佛學常見詞彙






一地 yī dì
(喻)佛性好像一塊土地。土地能使一切草木的種子生根發芽,而佛性也能使一切眾生的善根功德增長壯大。
一明 yī míng
一個咒語。明就是咒陀羅尼的別名。
一持 yī chí
專門受持一佛名號或是一部經典。
一食 yī shí
又名一坐食,即一日只在午前食一餐。
一衲 yī nà
一件僧衣。
一異 yī yì
一與異。一是彼此一樣,異是彼此迥異,一與異,都是偏於一方的思想。中論說:「不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不去。」
一智 yī zhì
一切種智,是佛三智之一。見三智條。
一滅 yī miè
一個趣向於寂滅的道理,也就是四聖諦中的滅諦。
一路 yī lù
一條通向涅槃的道路。
一極 yī jí
一個真實至極的道理。
一諦 yī dì
唯一的真理。諦就是真理的意思。
一燈 yī dēng
(喻)智慧好像一盞明燈。明燈能破除一切的黑暗,而智慧也能破除一切的愚痴。華嚴經說:「譬如一燈入於暗室,百千年暗悉能破盡。」
一期 yī qī
指人的一生。
一期無常 yī qī wú cháng
指生物的一度生死。
一如 yī rú
一是平等不二,如是如常不變,所以一如就是真如的意思。
一如頓證 yī rú dùn zhèng
謂一切修行的人都同乘一如之理而頓證菩提。
一法 yī fǎ
一事或一物的意思。
一法印 yī fǎ yìn
又名一實相印。見一實相印條。
一法句 yī fǎ jù
一法的章句。
一法界 yī fǎ jiè
1.唯一的法界。亦即真如的理性。2.每一法的分界不同,故每一法都叫做一法界。
一法界心 yī fǎ jiè xīn
超絕有無和沒有差別的心。
一剎 yī chà
一佛所教化的國土。剎就是國土的意思,通常一個三千大千世界稱為一剎。
一剎那 yī chà nà
指極短的時間。佛經說在人的一個念頭中就含有九十個剎那。
一相 yī xiāng
唯一真實的相。
一相智 yī xiāng zhì
證悟諸法一實相的智。
一夏 yī xià
一次結夏安居。
一夏九旬 yī xià jiǔ xún
一次結夏安居的日數是九十天,即由四月十五至七月十五。
一業 yī yè
同一種的業因。
一業所感 yī yè suǒ gǎn
又名共業共果,即眾生如果造作了同一種的業因,就會召感同一種的業果。
一真 yī zhēn
唯一真實的意思,與真如同義。
一真如 yī zhēn rú
一真法界無差別的意思。
一真地 yī zhēn dì
證悟一真法界的實際理地。
一真法界 yī zhēn fǎ jiè
唯一真實的法界,也就是佛的法界。
一真無為 yī zhēn wú wèi
謂一真法界的理體是清淨和無為的。
一心 yī xīn
1.指真如的理體獨一無二。2.專心。
一心三觀 yī xīn sān guān
又名圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀等,是天台宗圓教的觀法。天台宗說宇宙萬有,都具有空假中三種諦理,而這三種諦理又互具互融,空即假中,假即空中,中即空假,如果我們在一心之中這樣作觀,即叫做一心三觀。
一心三智 yī xīn sān zhì
謂人如果在一心之中同時修習空假中三觀,就可以在一心之中同時證得一切智、道種智和一切種智等三種智。
一心三惑 yī xīn sān huò
謂三惑融鎔於我們的一心之中。三惑是見思惑,塵沙惑和無明惑。
一心不亂 yī xīn bù luàn
心專一而不散亂。
一心合掌 yī xīn hé zhǎng
一心是很專心的意思,合掌是雙手合一為掌,也就是表示一心。
一心稱名 yī xīn chēng míng
很專心的稱念佛的名號。
一心歸命 yī xīn guī mìng
一心一意的歸向於佛,把生命奉獻給佛教。
一行 yī xíng
很專心的做一件事。
一行三昧 yī xíng sān mèi
又名真如三昧,或一相三昧,即把心定於一行而修正定。
一行一切行 yī xíng yī qiē xíng
在一行之中同時具足一切之行的意思,如念一佛即是念一切之佛是,華嚴宗叫做圓行。見圓行條。
一念 yī niàn
1.一個念頭。2.(喻)極短的時間。
一念不生 yī niàn bù shēng
心中毫無雜念妄想,乃超越念慮的境界。
一念三千 yī niàn sān qiān
謂在我們日常的一念之中,三千諸法同時具足的意思,這是天台宗的觀法。三千者,地獄餓鬼畜生阿修羅人天聲聞緣覺菩薩佛等是十法界,這十法界中的每一界各具有十界,成為百界,百界中的每一界又各具有十如,成為千如,千如中的每一如又各具有三種世間(即眾生世間、國土世間和五陰世間),便成三千世間,或叫做三千諸法,是一切法的總稱。
一念隨喜 yī niàn suí xǐ
一個隨喜的念頭。
一念業成 yī niàn yè chéng
只要一念堅信阿彌陀佛的本願,就可以成就往生西方極樂世界之業。
一念萬年 yī niàn wàn nián
謂在一剎那之心念中就已攝盡了萬年的歲月。
一乘 yī chéng
唯一能令人成佛的教法。乘是車乘,以喻佛的教法,教法能乘載人至涅槃的彼岸,所以叫做乘。
一乘經 yī chéng jīng
專門說一乘妙理的經典,指法華經。
一乘之機 yī chéng zhī jī
具有聽受一乘佛法的機根的人。
一乘菩提 yī chéng pú tí
謂一乘才是真實的菩提,其他二乘和三乘都是方便的菩提而已。
一乘圓教 yī chéng yuán jiào
一乘就是一佛乘,圓教就是圓滿之教,在大乘中,一乘圓教是窮極的實教。
一乘究竟教 yī chéng jiū jìng jiào
一乘是佛一代教中最究竟圓滿的教法。
一實 yī shí
一是唯一,實是實相,唯一而真實的相,叫做一實,也就是真如的意義。
一實乘 yī shí chéng
一實的教法。教法能乘載人至涅槃的彼岸,故名為乘。
一實觀 yī shí guān
一實的觀法。
一實相 yī shí xiāng
一切事物的真相或真理。
一實相印 yī shí xiāng yìn
又名諸法實相印,四法印之一。一實相就是一切事物的真相或真理;印就是印契。佛說一切大乘經,都以實相的道理來印定其說,外道不能雜,天魔不能破,如有實相印者,便是佛說,否則便是魔說。
一實無相 yī shí wú xiāng
在唯一而真實的道理中是毫無虛妄之相的。
一實圓頓 yī shí yuán dùn
是讚歎法華經教旨的話。法華經所說的一實之理,具有圓頓的功德,圓頓就是圓滿頓速,功德既然圓滿,成佛自然頓超迅速。
一實圓宗 yī shí yuán zōng
宣說一實圓頓之理的宗派,即天台宗。
一實圓乘 yī shí yuán chéng
闡明一實圓頓之旨的教法,法華經是。
一化 yī huà
釋迦佛一代的教化。
一化五味之教 yī huà wǔ wèi zhī jiào
釋迦佛一代五味的教法。五味是:乳、酪、生酥、熟酥和醍醐。在涅槃經中,佛以五味作比喻,以醍醐味比喻涅槃經。後來天台智者大師便依據這種說法,而判定佛的一代聖教為五時教法,即華嚴時、阿含時、方等時、般若時和法華涅槃時。
一道 yī dào
一實之道,也就是真如之道。
一道無為心 yī dào wú wèi xīn
真言宗所立十住心之一。見十住心條。
一合相 yī hé xiāng
一個由眾多極微分子合成的有形物質。如世界是由無數的微塵集合而成,世界稱為一合相,人體是由四大五蘊合成,人身也是一合相。
一回忌 yī huí jì
又名一周忌,即人死後滿一週年的忌日。
一闡提 yī chǎn tí
一闡提迦的簡稱,是極難成佛的意思。有二種:起大邪見,斷一切善根者,名斷善闡提。大悲菩薩,發願眾生度盡,方成佛道,而眾生至多,故亦成佛無期者,名大悲闡提。
一闡提迦 yī chǎn tí jiā
見一闡提條。
一說部 yī shuō bù
又名執一語言部,小乘二十部之一,是佛滅後二百年間由大眾部中分化出來的一個流派。
一微塵 yī wēi chén
一個極微分子。
一音教 yī yīn jiào
佛只以一種聲音向各類眾生宣說教法。
一三昧 yī sān mèi
一行三昧的簡稱。
一彈指 yī dàn zhǐ
(喻)極短的時間。
一轉語 yī zhuǎn yǔ
參禪時轉機的一語。
一來向 yī lái xiàng
四向之一。
一來果 yī lái guǒ
四果之一。
一即三 yī jí sān
一乘教就是三乘教的意思。
一即六 yī jí liù
謂於眼耳鼻舌身意的六根中,若有一根已經清淨,則其他五根也會跟著獲得解脫。
一小劫 yī xiǎo jié
人壽由最初的八萬四千歲起,每過一百年減一歲,減至十歲止,再由十歲起每過一百年增一歲,增至原來的八萬四千歲止,這樣一減一增,為一小劫。以數學方式來計算,一小劫等於(84000-10)x100x2即一千六百七十九萬八千年。
一中劫 yī zhōng jié
二十個小劫為一中劫,一中劫共有三億三千五百九十六萬年。
一大劫 yī dà jié
歷成、住、壞、空四個中劫,為一大劫,一大劫共有十三億四千三百八十四萬年,為一世界由成到毀的年數。
一大事 yī dà shì
1.一個偉大的事業,也就是向眾生開示宇宙人生真理,以令眾生轉迷成悟和了脫生死的偉大事業。2.指人的生死大事。
一大事因緣 yī dà shì yīn yuán
佛為一大事因緣而出現於世,此一大事因緣,即為了化度眾生的因緣。法華經說:「諸佛世尊,唯以一大事因緣故,出現於世,無非欲令眾生開示悟入佛之知見。」
一佛土 yī fó tǔ
一佛所化度的國土。一佛土的範圍是一個三千大千世界。
一佛乘 yī fó chéng
唯一能令人成佛的教法。
一佛世界 yī fó shì jiè
一佛所教化的世界。與一佛土同義。
一佛淨土 yī fó jìng tǔ
一佛的淨土。通常是指阿彌陀佛的淨土,即西方極樂世界。
一切智 yī qiē zhì
三智之一。見三智條。
一切智人 yī qiē zhì rén
佛的尊稱,因佛是具足一切智的人。
一切智者 yī qiē zhì zhě
與一切智人同義。
一切智智 yī qiē zhì zhì
一切智中之智,亦即佛智。
一切智地 yī qiē zhì dì
證得一切智的地位,即佛位。
一切智相 yī qiē zhì xiāng
一切智的相。
一切智忍 yī qiē zhì rěn
六忍之一。菩薩於妙覺位時,在斷了一品無明之後,便證得一切智,能遍知一切中道之理,此時其心便安住於理上,永不再動搖,叫做一切智忍。忍就是把心安住於理上永不再動搖的意思。
一切智藏 yī qiē zhì cáng
佛的尊稱,因佛是一切智的含藏者。
一切智無所畏 yī qiē zhì wú suǒ wèi
佛四無畏之一。佛在大眾中說法,因自己是一位有真正智慧的人,所以心中毫無怖畏。
一切經 yī qiē jīng
佛教聖典的總稱,即大藏經,簡稱藏經。
一切時 yī qiē shí
從無始以來相續無窮的時間,稱為一切時。無論何時,包括過去現在未來所有的時間,都稱為一切時。
一切法 yī qiē fǎ
一切道理或一切事物的意思。智度論說:「一切法略說有三種:一者有為法,二者無為法,三者不可說法。此三已攝一切法。」
一切法第一彼岸 yī qiē fǎ dì yī bǐ àn
梵語波羅,譯為彼岸,此岸指生滅,彼岸指不生不滅的涅槃。一切法,法相有生有滅,法性無生無滅,寂然常住,是最上究竟境界,與涅槃相應,故稱一切法第一彼岸。
一切如來 yī qiē rú lái
所有一切的佛。如來是佛十號之一。
一切世間 yī qiē shì jiān
一切的世間,是一切穢土的總稱。
一切有為 yī qiē yǒu wèi
一切有作為有生滅的因緣所生法。
一切有部 yī qiē yǒu bù
說一切有部的簡稱,小乘宗之名。
一切有情 yī qiē yǒu qíng
一切有情識的動物。
一切皆成 yī qiē jiē chéng
一切眾生皆可成佛。
一切義成 yī qiē yì chéng
一切義成就,是悉達多太子的譯名。
一切諸法 yī qiē zhū fǎ
一切道理或一切事物的意思。
一切萬法 yī qiē wàn fǎ
一切萬有諸法。
一切諸佛 yī qiē zhū fó
所有一切的佛。
一切諸佛所護念經 yī qiē zhū fó suǒ hù niàn jīng
佛說阿彌陀經的別名,因阿彌陀經為一切諸佛所護持和憶念。
一切諸佛秘藏之法 yī qiē zhū fó mì cáng zhī fǎ
1.統指一切大乘甚深微妙的經典。2.指法華經,因法華經所說的道理,精深奧秘,非一般鈍根少智的人所能領悟。
一切種智 yī qiē zhǒng zhì
佛三智之一。見三智條。
一切種識 yī qiē zhǒng shí
阿賴耶識的別名。因阿賴耶識能攝藏一切法的種子。
一切唯心造 yī qiē wéi xīn zào
謂一切萬法都是由心而起的。
一日經 yī rì jīng
在一日之中寫完一部經。
一日三時 yī rì sān shí
將一日分作晝三時和夜三時。晝三時是上午七點至十點,十一點至下午二點,三點至六點;夜三時是晚上七點至十點,十一點至二點,三點至六點。
一代教 yī dài jiào
釋迦佛一生所說的大小乘教法。
一代五時佛法 yī dài wǔ shí fó fǎ
天台智者大師把釋迦佛一生所說的佛法分為五個時期,叫做五時佛法,即華嚴時,阿含時,方等時,般若時,法華涅槃時。
一月三身 yī yuè sān shēn
以一個月亮的月體月光月影,來比喻佛的三身。寶王論說:「法身如月體,報身如月光,應身如月影。」
一生補處 yī shēng bǔ chù
盡此一生就能補到佛位的意思,是最後身菩薩的別號,如現在居於兜率天的彌勒菩薩,就是一生補處菩薩。
一生入妙覺 yī shēng rù miào jué
在此一生中即能登入妙覺之佛位。天台宗說三論唯識等各宗的法門,非經三大阿僧祇劫不能達到佛位,而天台宗的圓頓妙覺,若信之行之,即能在此一生中由凡夫的地位,一躍而登於妙覺之佛位。他如密宗等亦主張三密相應,即生成佛的。
一字三禮 yī zì sān lǐ
書寫經文,每寫一字,禮佛三次。
一字不說 yī zì bù shuō
佛雖對世人說了八萬四千法門,但所說都是親證之境,不是言語文字所能描述,而且所說之法,本來如是,非佛創說或是說了之後才有,如此說同未說,故說一字不說。
一四句偈 yī sì jù jié
一個由四句話所構成的偈文。
一四天下 yī sì tiān xià
一個太陽和一個月亮所照臨的四大部洲,即東勝身洲,南贍部洲,西牛貨洲和北俱盧洲。
一九之生 yī jiǔ zhī shēng
謂極樂世界九品往生。
一九之教 yī jiǔ zhī jiào
指彌陀九品蓮台的教門。
一即一切 yī jí yī qiē
一是最少,一切是最多,一即一切是多少一樣,沒有分別的意思。法住法位,法性即在諸法差別位上見,在諸法差別現象上亦即顯出法性本體來,所以說一即一切,一切即一,這是佛教法法相即,法法相入的理論。
一超直入 yī chāo zhí rù
直指人心見性成佛的意思。
一塵法界 yī chén fǎ jiè
一粒微塵等於一個法界。
一塵不染 yī chén bù rǎn
(喻)六根清淨。
一境三諦 yī jìng sān dì
又名圓融三諦,或不思議三諦,即空假中三諦圓融於一境的意思。天台宗說,諸法無自性,謂之空,因緣所成,謂之假,即空即假,謂之中。如此三諦之理融洽於一境,三即一,一亦即三,圓融無礙,謂之一境三諦。
一蓮便生 yī lián biàn shēng
在同一樣的蓮花之中托生,指往生西方極樂世界的人。
一鎚托成 yī chuí tuō chéng
(喻)只聽一句話便能開悟。
一體三寶 yī tǐ sān bǎo
1.又名同體三寶,或同相三寶,意謂三寶中的每一寶,都圓具三寶之義。即佛中含覺照義,是佛寶,含軌則義,是法寶,無違諍過,是僧寶;法係佛法身,是佛寶,憑之能出三界,證涅槃,是法寶,依法修行,是僧寶;僧具觀智,是佛寶,具軌則,是法寶,具和敬,是僧寶。
一空 yī kōng
一切法的自性皆空。
一空一切空 yī kōng yī qiē kōng
在修空假中三觀之空觀時,應觀不只是空才是空,就是假和中也都是空。
一假一切假 yī jiǎ yī qiē jiǎ
在修空假中三觀之假觀時,應觀不只是假才是假,就是空和中也都是假。
一中一切中 yī zhōng yī qiē zhōng
在修空假中三觀之中觀時,應觀不只是中才是中,就是空和假也都是中。
一真一切真 yī zhēn yī qiē zhēn
一真是指絕對的真理而言,華嚴宗所謂一真法界,天台宗所謂諸法實相,都是不離自性,站在真如的立場上談性,則一切法的不虛妄性和不變異性即是真如,故說一真一切真。
一多相容不同門 yī duō xiāng róng bù tóng mén
十玄門之一。見十玄門條。
二入 èr rù
理入和行入。理入是由理性著手,覓求真本,入佛知見;行入是由實踐著手,實踐修心,磨鍊意志。
二力 èr lì
自力和他方。自力是眾生本身的戒定慧三學;他力是佛菩薩的願力加被。
二凡 èr fán
內凡和外凡。內凡是快要進入聖位的人;外凡是剛剛聞教起信的人。
二土 èr tǔ
1.淨土和穢土。淨土是諸佛清淨的國土;穢土是眾生污穢的國土。2.報土和化土。報土是諸佛報身所住的國土;化土是諸佛化身所住的國土。
二心 èr xīn
1.真心和妄心。真心是眾生本具的如來藏心,真淨妙明,離一切的妄想;妄心就是虛妄的心,常起妄念而生種種的境界。2.定心和散心。定心是禪定的心,也是修定善的心;散心是散亂的心,也是修散善的心。
二如 èr rú
1.隨緣真如和不變真如。隨緣真如是一種不守自性的真如,它隨染緣而生染法,隨淨緣而生淨法;不變真如則是清淨本然,雖隨緣千差萬別的諸法,但它的自性,從無遷變。隨緣真如如波,不變真如如水,不變之水起波相,但隨緣之波並不失水性,以隨緣之故,真如即萬法,以不變之故,萬法即真如。2.有垢真如和無垢真如。有垢真如是眾生所有的真如;無垢真如是諸佛所顯的真如。3.在纏真如和出纏真如。在纏真如是有垢真如的別名;出纏真如是無垢真如的別名。
二行 èr xíng
見行和愛行。見行是見思二惑中的見惑;愛行就是思惑。涅槃經說:「人有二種:一者見行,二者愛行。見行之人多修慈悲,愛行之人多修喜捨。」
二門 èr mén
1.流轉門和還滅門。一切眾生,造業受生死,叫做流轉;行者修道證涅槃,叫做還滅。2.聖道門和淨土門。行人在此娑婆世界,理解佛法,先斷惑而後證果,名聖道門;若依彌陀願力,往生極樂世界,得不退轉,直至成佛,名淨土門。3.福德門和智慧門。在六度中,布施持戒忍辱精進禪定等五度是福德門;般若一度,也就是明白諸法實相是智慧門。4.悲門和智門。悲門是諸佛菩薩利他的德行;智門是諸佛菩薩自利的德行。5.行布門和圓融門。行布門又名次第行布門,謂十信十住十行十迴向十地,滿後方至佛地,次序歷然;圓融門又名圓融相攝門,謂一位中,即攝一切前後諸位,所以一位滿,皆至佛地。
二光 èr guāng
1.色光和心光。色光又名身光,即佛身上所發出來的光,吾人的眼睛能夠看得到;心光是佛心所發出來的光,它恆常照護著一切眾生。2.常光和神通光。常光是佛身上所常發放的光,如釋迦佛一尋之光是;神通光是佛以神通力所發放的光,如釋迦佛在說法華經時,特以神通光照遍東方一萬八千國土是。
二因 èr yīn
1.生因和了因。生因是能夠產生果實的因種,如殼麥等種子是;了因是以智慧去透視事物的原理,如燈照物,了了可見。2.正因和緣因。正因是正主的因;緣因是助緣的因。
二衣 èr yī
制衣和聽衣。制衣是佛制定比丘一定要穿著的衣,如比丘的三衣和比丘尼的五衣是;聽衣是佛特許聽便蓄存的衣,如長衣是。
二身 èr shēn
1.生身和化身。生身是佛為了濟度眾生而托於父母胎生的身;化身是佛以神通力變化出來的身。2.生身和法身。小乘說王宮中出生的肉身為生身,而戒定慧等諸功德為法身;但大乘則說理與智互相冥合的真身為法身,而隨機應現的應化身為生身。3.真身和化身。真身是佛所證得的法報二身;化身是佛應眾生機緣變化而現的身。4.常身和無常身。常身就是佛的真身;無常身就是佛的應化身。
二求 èr qiú
得求和命求。得求是眾生希求獲得快樂;命求是眾生希求獲得長命。
二序 èr xù
諸經開頭時,有通序和別序。如是我聞等是共通於諸經都有,叫通序,序說本經特殊的緣起,叫別序。
二忍 èr rěn
1.眾生忍和無生法忍。眾生忍是忍受眾生的種種加害而不起瞋恚的心;無生法忍是安住於無生的法理而不動心。2.安受苦忍和觀察法忍。安受苦忍就是眾生忍;觀察法忍就是無生法忍。3.生忍和法忍。生忍是忍受有情的瞋罵捶打等凌辱;法忍是忍受寒熱風雨飢渴老病等非情的禍害。
二戒 èr jiè
1.性戒和遮戒。性戒是本性就是戒,不待佛制,誰犯了就有罪,如殺盜淫妄等戒是;遮戒是禁戒,佛禁止不許作,如飲酒等戒是。2.邪戒和正戒。邪戒即外道所持的牛戒狗戒等戒;正戒即佛教的五戒八戒等戒。3.定共戒和道共戒。定共戒是入定的時候,自然能夠收伏身心,防止一切的惡法;道共戒是見了道之後,自然不會再犯戒。這二種戒都是在修定修道之中得的,不是受的。
二見 èr jiàn
1.有見和無見。有見是偏於有的邪見;無見是偏於無的邪見。2.斷見和常見。斷見是執身心斷滅之見,屬於無見;常見是執身心常住之見,屬於有見。
二受 èr shòu
身受和心受。身受是眼耳鼻舌身等五識的苦樂感受;心受是人們意識上的憂苦感受。
二利 èr lì
自利和利他。上求佛果是自利;下化眾生是利他。
二和 èr hé
理和和事和。理和是二乘聖者共同斷除見思二惑,及共同證悟無為的道理;事和是對凡僧而言,共有六種,即身和、口和、意和、戒和、見和、利和。以上理事二和,名為僧伽,即和合眾的意思。
二苦 èr kǔ
內苦和外苦。內苦有二種,即一切疾病為身苦,憂愁嫉恨為心苦;外苦也有二種,即盜賊虎狼之害,和風雨寒暑之災。
二明 èr míng
內明和因明。內明是佛所說的一切大小乘教法;因明是考定邪正分清真偽的理法,相等於現代的論理學。
二果 èr guǒ
聲聞乘的果位名,梵語叫做斯陀含,華譯為一來,意思是修到了此果位的人,死後生到天上去做一世天人,再生到我們這個世界來一次,就不再來欲界受生死了。
二食 èr shí
1.正命食和邪命食。正命食是比丘按照佛制,以乞食來資養色身,清淨延命;邪命食是比丘不依佛制,以四邪或五邪之法來求取活命。2.法喜食和禪悅食。法喜食是聽了佛法,心中歡喜,善根增長,資養慧命;禪悅食是修禪得定,心身怡悅,安樂自在。
二死 èr sǐ
分段生死和變易生死。一切眾生,在三界六道中,由於善惡業所感,其壽命皆有分限,其身形皆有段別,故其生死,名分段生死;三乘聖者,已斷見思惑,了分段生死,但因修道的結果,迷想漸滅,證悟漸增,此迷悟的遷移,每一期皆不同,其中由前期移入後期,恰如一度生死,其變化神妙莫測,不可思議,故名變易生死,或不思議變易生死。
二持 èr chí
止持和作持。止持是持此戒以止惡,亦即諸惡莫作之意;作持是持此戒以作善,亦即眾善奉行之意。此止持與作持二門,可以攝盡一切的戒律。
二根 èr gēn
1.利根和鈍根。利根是指根器很銳利的人;鈍根是指根器很遲鈍的人。2.指男女的二根,亦即男女的生殖器。
二乘 èr chéng
聲聞乘和緣覺乘。凡屬修四諦法門而悟道的人,總稱為聲聞乘;凡屬修十二因緣而悟道的人,總稱為緣覺乘。以上二乘又分為愚法二乘和不愚法二乘兩種,愚法二乘是聲聞緣覺二小乘,迷執自法,而愚於大乘法空之妙理;不愚法二乘是與愚法二乘相反,他們善知理法,進入大乘的境界。
二流 èr liú
順流和逆流。順流是流轉於生死的因果;逆流是還歸於寂滅的因果。
二悟 èr wù
頓悟和漸悟。頓悟是頓時就能開悟;漸悟是逐漸才能覺悟。
二修 èr xiū
1.專修和雜修。專修是專修一善;雜修是諸善兼修。2.事修和理修。事修是注重事相的修法,如把作所善事念念於心,即著相而修,此種修法只能獲得世間的善報,不能出世間;理修是注重理性的修法,如把所作善事以三輪體空作觀,不著於人、我、法相,這種修法能了生死,證涅槃。3.真修和緣修。真修是地上菩薩證真如之後無修的行法,無心無作;緣修是地前菩薩緣真如而有修的行法,有心有作。
二眾 èr zhòng
道眾和俗眾。道眾是有道行的大眾;俗眾是凡俗的大眾。
二執 èr zhí
我執和法執。我執又名人我執,即執著人有一實在的我體;法執又名法我執,即執著一切法都有實在的體用。
二教 èr jiào
1.顯教和密教。顯教是顯明易懂之教,如應身佛釋迦牟尼如來所說的一切大小乘教法是;密教是秘密難曉之教,如法身佛大日如來所宣示的一切內證真言教法是。2.漸教和頓教。漸教是由淺入深,逐漸使人覺悟的教法;頓教是直說究竟妙理,立刻就能使人覺悟的教法。3.律宗判如來一代時教,為化教與制教二類:化是化導眾生,凡諸經論中所示禪定智慧的法門,使人斷惑證真者,都是屬於化教類;制是制定戒律,如四分律、五分律、十誦律等,為佛所制的律儀,所以統眾防非者,都是屬於制教類。
二智 èr zhì
1.如理智和如量智。如理智又名根本智、無分別智、真智、正體智和實智等,是佛菩薩親証真如契於諸法實相的真智;如量智又名後得智、分別智、俗智和權智等,即佛菩薩說法度生分別事相的智。2.根本智和後得智。境智無異,不起分別,名根本智;分別一切差別之相,慧照分明,名後得智。3.真智和俗智。真智是根本智的別名,亦即照了真諦理性的智;俗智是後得智的別名,亦即照了俗諦事相的智。4.實智和權智。實智是真性之中的真實智慧;權智又名方便智,即相機說法的方便智慧。5.一切智和一切種智。一切智是聲聞緣覺的智,能夠明白一切法真空的道理;一切種智是佛的智,能夠通達一切諸法的實相。聲聞緣覺只有一切智,佛則二智皆有。
二報 èr bào
依報和正報。依報又名依果,即眾生依之而住的果報,如國土大地房屋器具等是;正報又名正果,即眾生五蘊假合的身體,因此身體乃因惑造業所感,是正彼之果報。
二答 èr dá
言答和示相答。言答是以言語來作答;示相答是示現種種的形相來作答。
二惑 èr huò
1.見惑和思惑。見惑是見解上的迷惑錯誤,如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五不正見是;思惑是思想上的迷惑錯誤,如貪、瞋、痴、慢、疑等五煩惱是。斷此見思二惑,即証阿羅漢果,出離三界。2.理惑和事惑。理惑是對理性的迷惑;事惑是對事相的迷惑。
二業 èr yè
1.引業和滿業。造善惡業後,此業能牽引眾生,生於六趣四生,受苦樂報,名為引業,這是就此業的因位而言。待到此業種子,在第八識中,薰習成熟,發為果報時,則能使造者,在六趣四生中,得種種身,享種種受,如強弱夭壽苦樂等,皆能令其圓滿,名為滿業,這是就此業的果位而言。2.定業和不定業。定業是一定要受果報的業;不定業是不一定要受果報的業。3.善業和惡業。善業是良善的行為作業,如修五戒與十善是;惡業是惡劣的行為作業,如造作五逆與十惡是。4.共業和不共業。共業是招感共同果報的業因;不共業是招感各別不同果報的業因,如身體不同,苦樂不同等是。
二罪 èr zuì
性罪和遮罪。性罪是本性就是罪惡,如殺、盜、淫、妄,不待佛制,誰犯了就會得到罪報;遮罪是遮止的罪,如酒的本質不是惡,但是佛禁止不許飲,誰飲了就會得到毀犯佛制戒的罪。
二義 èr yì
了義和不了義。了義是說理非常透徹究竟的意思,如宣說真實義理的大乘經是;不了義是說理不透徹和不究竟的意思,如只為方便而說的經典是。
二愛 èr ài
欲愛和法愛。欲愛是凡夫們對五欲的貪愛;法愛是菩薩們對正法的喜愛。
二道 èr dào
1.難行道和易行道。凡依經教,在此土積累功勳,斷惑證真,修因得果者,皆屬難行道攝;凡依念佛法門,往生淨土,於彼國中,仗佛威神,終成正覺者,皆屬易行道攝。2.有漏道和無漏道。漏是煩惱的別名,有漏道就是帶有煩惱不清淨的道法,加三乘行人在見到真理以前所修的一切行法是;無漏道是無煩惱及清淨的道法,如三乘行人在見到真理以後而順著真理起修的一切行法是。
二檀 èr tán
世間檀和出世間檀。世間檀就是凡夫的布施,或聖人作有漏心的布施;出世間檀就是聖人無漏心的布施。
二語 èr yǔ
又名兩舌,即搬弄是非,離間他人。
二際 èr jì
涅槃際和生死際。際是界的意思,小乘人視生死與涅槃有分界,但大乘人體悟諸法性空,視生死即涅槃,無界限可分。
二漏 èr lòu
有漏和無漏。漏是煩惱的別名,有漏就是有煩惱,無漏就是無煩惱。
二諦 èr dì
俗諦和真諦。俗諦又名世諦,或世俗諦,即凡夫所見的世間事相;真諦又名第一義諦,或勝義諦,即聖智所見的真實理性,亦即內證離言法性。
二餘 èr yú
生身的苦果和煩惱的殘餘,叫做二餘,若加上業的殘餘,便叫做三餘。
二藏 èr cáng
1.經藏和律藏。經藏是佛所說的經文;律藏是佛所說的戒律。2.聲聞藏和菩薩藏。聲聞藏又名小乘教,即說聲聞緣覺二乘教理的經典,如四阿含經等是;菩薩藏又名大乘教,即說修行菩薩道的經典,如華嚴等諸大乘經是。
二障 èr zhàng
1.煩惱障和所知障。煩惱障又名惑障,即貪瞋痴等煩惱,能使眾生流轉於三界之生死,因而障礙涅槃之業,故名煩惱障;所知障又名智障,即眾生有無明邪見,無明邪見能覆蓋慧解,令不聰利,因而障礙菩提之業,故名所知障。2.事障和理障。貪、瞋、痴等煩惱能使生死相續,障大涅槃,名事障;邪見能礙正知見,障大菩提,名理障。
二德 èr dé
1.智德和斷德。智德即菩提,因菩提能透視一切的事理;斷德即涅槃,因涅槃能斷除一切的妄惑。2.悲德和智德。悲德是諸佛菩薩利他的德行;智德是諸佛菩薩自利的德行。3.性德和修德。性德是自性本具的德;修德是用功修來的德。
二證 èr zhèng
事證和理證。在三學中,修戒學是事證,修定慧二學是理證。
二護 èr hù
內護和外護。內是指自身內在的心;外是指外在的親人眷屬。
二覺 èr jué
1.本覺和始覺。本覺是本有的覺,非是修而後得,九界眾生,皆有此覺,雖經無量劫的生死流轉,而不動不變,與佛無異;始覺是因為本覺隨緣,現垢染相,又因為一向垢染,今日開始悔悟,生起覺心,所以謂之始覺。其實本始同是一覺,譬如油燈,原是光明的,此名本明,中間一度,被風吹滅了火,呈黑暗現象,此名不明,後來又把它再點亮了,因為第二度的明,是暗後復明,所以名為始明,其實本明始明,其明相同。2.等覺和妙覺。等覺是與佛差不多相等的覺悟;妙覺是微妙至極的覺悟,也就是佛的覺悟。3.自覺和覺他。自覺是使自己覺悟,但要把界內見思惑和界外塵沙無明惑,悉皆斷除,才是達到自覺的地位;覺他是將自己所覺悟的真理,轉而覺悟他人。此二覺圓滿,便稱為佛。
二識 èr shí
起信論所說,即阿賴耶識和分別事識。阿賴耶識華譯為藏識或無沒識,因它含藏一切法的種子而不沒失;分別事識又名意識,即依阿賴耶識而生分別色聲等六塵之眼耳等六識。
二觀 èr guān
事觀和理觀。事觀是觀察一切因緣生的事相;理觀是觀察一切事物的理性。
二邊 èr biān
1.指常斷二邊見。無常誤認為有常是常見;非滅誤認為斷滅是斷見。2.有邊和無邊。邊是邊際的意思。世間一切的事物,必假眾緣和合而生,無有自性,雖無自性,但不能說是無,是名有邊;又世間一切的事物,即假眾緣和合而生,原無自性,無自性,則一切法皆空,不能說是有,是名無邊。
二邊三際 èr biān sān jì
二邊是指有無二邊;三際指過去、現在、未來三時,或指外、內、中間三處。
二邊中間無礙 èr biān zhōng jiān wú ài
受五蘊身心是一邊,解脫五蘊身心又是一邊,受了今之五蘊身心後,中間因修八正道,而解脫了後之五蘊身心,這就是由此一邊,經過中間,而到另一邊,三者相關連,而性相皆寂,無可取著,名二邊中間無礙。
二世 èr shì
今世和來世。
二世間 èr shì jiān
有情世間和器世間。有情世間即眾生由惑造業所感的生死存亡的色身,也就是有情的正報;器世間即眾生所依靠的宇宙國土,也就是有情的依報。
二足 èr zú
福足和慧足。在六度中,般若是慧足,其餘五度是福足。
二足尊 èr zú zūn
又名兩足尊,是佛的尊號,因佛在有兩足的有情中是最尊最貴者。又佛福慧兩足,故被稱為二足尊。
二空 èr kōng
1.我空和法空。我空又名人空或生空,即悟五蘊無我的真理;法空即悟諸法緣起性空的真理。2.性空和相空。性空是說諸法皆眾緣和合而生,根本沒有自性;相空是說諸法緣生的相,都是虛空不實的。
二空觀 èr kōng guān
人空觀和法空觀。觀五蘊之中無人我故,不見有眾生相,名人空觀;觀五蘊諸法,但有假名,並無實體,不見有法相,名法空觀。
二空真如 èr kōng zhēn rú
我空真如和法空真如。二乘聖者,悟人我空無之理,名人空、我空、生空,悟後所證的真如境界,即我空真如。菩薩悟法空之理,悟後所證的真如境界,即法空真如。
二禪 èr chán
四禪之一,即色界二禪天的禪定,其境界是定心細微,無尋伺的心所,於三受中只有喜樂的二受。
二禪天 èr chán tiān
修成二禪的人所住的天界,在色界的第二重,共有三天,即少光天、無量光天和光音天。在此二禪天的天人,因無尋伺的麤動,所以能夠避開劫末的大火災,但因為心中還有喜樂的念頭,所以不能避開劫末的大水災。
二色身 èr sè shēn
佛的二種色身,即實色身和化色身。實色身就是佛的報身;化色身就是佛的應身。
二真如 èr zhēn rú
1.隨緣真如和不變真如。隨無明之緣而起九界的妄法,叫做隨緣真如;雖隨緣而為妄法,但其真性不變,叫做不變真如。因隨緣真如故,真如就是萬法,因不變真如故,萬法就是真如。2.有垢真如和無垢真如。有垢真如是眾生所有的真如;無垢真如是諸佛所顯的真如。3.在纏真如和出纏真如。這是有垢真如和無垢真如的別名。4.生空真如和法空真如。空人我之後所顯的真如叫做生空真如;空法我之後所顯的真如叫做法空真如。5.依言真如和離言真如。真如之體,本來就是離言詞之相和心念之相,叫做離言真如;依假名之言說而顯其相,叫做依言真如。6.安立真如和非安立真如。這是依言真如和離言真如的別名。
二法身 èr fǎ shēn
1.金光明經所說的理法身和智法身。理法身者,諸佛與眾生同具的本覺理性,在眾生為無明所隱沒,在諸佛則為始覺之智而顯現;智法身者,始覺之智究竟,與本覺之理契合。2.菩薩瓔珞經所說的果極法身和應化法身。果極法身就是法性法身;應化法身就是方便法身。3.瓔珞經所說的自性法身與應化法身。自性法身就是真身;應化法身就是應身。4.曇鸞所立的法性法身和方便法身。法性法身是證得法性理體之佛的真身,攝在三身中之法身與報身中;方便法身即是由法性法身而示現的種種方便化益眾生的應化身。5.元照所立的理法身和事法身。理法身就是如來所證的真理;事法身就是戒定慧等五分功德法。
二我見 èr wǒ jiàn
人我見和法我見。人我見是凡夫們不明白五蘊假合的道理,對於自己的身心妄執有一實在的我體的邪見;法我見是凡夫們不明白諸法緣起性空的道理,對於諸法妄執有其實在的體用的邪見。
二我執 èr wǒ zhí
人我執和法我執。與二我見同義。
二般若 èr bān ruò
1.共般若和不共般若。共般若是天台宗所說的通教,對聲聞緣覺菩薩三乘而說,亦為三乘所共同修證,故名共般若;不共般若是天台宗所說的別圓二教,只對別圓之二菩薩說,不共於聲聞緣覺二小乘,故名不共般若。2.實相般若和觀照般若。實相般若就是窺見心性,徹證實相的智慧;觀照般若就是觀照實相的智慧。
二士 èr shì
又名二挾持,或兩士,即在佛左右協助弘法的人。阿彌陀佛的二士是觀世音和大勢至二菩薩,葯師佛的二士是日光和月光二菩薩,釋迦佛的二士是文殊和普賢二菩薩。
二煩惱 èr fán nǎo
根本煩惱和隨煩惱。根本煩惱即貪瞋痴慢疑惡見等六種大煩惱,因為是一切煩惱生起的根本,故名根本煩惱;隨煩惱即忿恨覆等二十種小煩惱,因為是隨逐六種根本煩惱而生起的枝末煩惱,故名隨煩惱。
二解脫 èr jiě tuō
1.慧解脫和心解脫。慧解脫是說智慧能使人脫離一切的煩惱障,最終證悟不生不滅的涅槃;心解脫是說心識能使人脫離一切的定障,而得進入於滅盡定。2.性淨解脫和障盡解脫。性淨解脫是眾生的本性清淨,沒有繫縛染污的相;障盡解脫是眾生的本性雖然清淨,但是由於無始以來的煩惱,不能顯現本性,今把惑障斷除,而得解脫自在。
二應身 èr yīng shēn
勝應身和劣應身。勝應身是佛非常殊勝的應化身,是佛應初地以上的菩薩而示現的一種應化身;劣應身是佛最下等惡劣的應化身,是佛應初地以下乃至凡夫而示現的一種應化身。
二皈戒 èr guī jiè
皈依佛寶和僧寶的戒法。
二無記 èr wú jì
有覆無記和無覆無記。有覆無記是極其微弱的惑障隱覆著聖道,但不是召感苦果的惡性;無覆無記是離惑障的無記法。無記是體性微弱到無善惡可記的意思。
二無常 èr wú cháng
念念無常和相續無常。念念無常是說一切有為法都是念念生滅而不停住;相續無常是說相續之法在經過了一段時間之後,最終還是要歸於壞滅,如人命的死亡及燈火的熄滅是。
二無我 èr wú wǒ
人無我和法無我。人無我是了解五蘊假和合之義,知道人無常一的我體可得;法無我是了解諸法因緣生之義,知道諸法皆無實在的體用。
二無我智 èr wú wǒ zhì
證悟人無我和法無我的智慧。
二種愛 èr zhǒng ài
貪愛與信愛。貪愛是一種有染污的愛,如愛妻子是;信愛是一種無染污的愛,如愛師長等是。
二種病 èr zhǒng bìng
身病和心病。身病是人們身體上所發生的種種疾病;心病是人們心理上所發生的種種病態。
二種施 èr zhǒng shī
財施和法施。財施是以財物去救濟疾病貧苦的人;法施是以自己所聞知的佛法,去向人演說。
二種證 èr zhǒng zhèng
次第證和超越證,這是聲聞乘行人證悟四果的兩種情形。次第證又名次第斷,就是由初果起,次第的斷除煩惱,次第的證悟四果阿羅漢;超越證又名超越斷,即不經過初果乃至三果,一下子便證悟四果阿羅漢。
二種戒 èr zhǒng jiè
1.作持戒和止持戒。見二持條。2.出世間戒和世間戒。出世間戒即沙彌的十戒及比丘尼的具足戒;世間戒即優婆塞與優婆夷的五戒和八戒。3.性戒和遮戒。見二持條。4.道共戒和定共戒。見二持條。5.性重戒和息世譏嫌戒。性重戒者,即殺、盜、淫、妄,因此四者自性是極重的罪,故云性重;息世譏嫌戒是飲酒以下的一切戒律,佛大慈為了息世人的譏嫌,所以特別制訂,即一切的遮戒是。6.隨相戒和離相戒。隨相戒之隨即隨順,相即形相,隨順如來之教,而現染衣出家乞食自活之相,故名隨相戒;離相戒之離即遠離,持戒的人,心無所著,則一切的戒相,猶如虛空,了無持戒的相,故名離相戒。
二種比丘 èr zhǒng bǐ qiū
多聞比丘和寡淺比丘。多聞比丘是指聞誦經典雖多但是很少修行的比丘;寡淺比丘是指讀誦經典雖少但是很注重修行的比丘。
二種三寶 èr zhǒng sān bǎo
自性三寶和別相三寶。佛法僧三寶在自己的心性上現出來,叫做自性三寶;佛法僧三寶有各別的形相,如佛有法報應三身的分別,叫做別相三寶。自性三寶是體,別相三寶是用。
二種精進 èr zhǒng jīng jìn
身精進和心精進。身精進是身體力行善法;心精進是勤斷慳貪等之惡心。
二種聲聞 èr zhǒng shēng wén
愚法聲聞和不愚法聲聞。見愚法條。
二種出家 èr zhǒng chū jiā
身出家和心出家。身出家者,如小乘的比丘及大乘的菩薩僧是;心出家者,如大乘的菩薩居士是。
二種布施 èr zhǒng bù shī
1.財施和法施。財施是以財物作布施;法施是說法度他。2.淨施和不淨施。淨施是以清淨心作布施,如施恩不望報是;不淨施是以妄心作布施,如求名譽福報是。
二種心相 èr zhǒng xīn xiāng
心內相和心外相。心內相是指心的本性,清淨平等;心外相是指心隨諸緣,而生種種的對境。
二種自在 èr zhǒng zì zài
觀境自在和作用自在。觀境自在是菩薩以正智照了真如之境,於一切法圓通無礙,作用自在。是菩薩既以正智照了真如之境,則能從體起用,現身說法,化諸眾生,圓通無礙。
二種世間 èr zhǒng shì jiān
有情世間和器世間。有情世間就是眾生;器世間就是國土。
二種因果 èr zhǒng yīn guǒ
從四聖諦中分出二種的因果,即世間因果與出世間因果。世間因果是以苦諦為果,集諦為因;出世間因果是以滅諦為果,道諦為因。
二種我見 èr zhǒng wǒ jiàn
人我見和法我見。見二我條。
二種佛土 èr zhǒng fó tǔ
1.真土和應土。真土是真佛的住處;應土是應佛的住處。2.一真佛土和方便化身土。一真佛土即真土;方便化身土即應土。
二種佛境 èr zhǒng fó jìng
證境和化境。證境是諸佛所證的境界,也就是真如法性的理體;化境是諸佛所化的境界,如十方無量的國土是。
二種生死 èr zhǒng shēng sǐ
分段生死和變易生死。分段生死是凡夫們於三界內肉體上的生死;變易生死是菩薩們於三界外精神上心念生滅的生死。見二死條。
二種供養 èr zhǒng gōng yǎng
財供養和法供養。財供養是以香花飲食等財物作供養;法供養是演說修行佛法以利眾生。
二種涅槃 èr zhǒng niè pán
有餘涅槃和無餘涅槃。如阿羅漢惑業已盡,生死已了,但其身體還在,名有餘涅槃,或有餘依涅槃,言其生死之因雖盡,但猶餘有漏的依身;待其依身亦亡了,才名無餘涅槃,或無餘依涅槃。
二種資糧 èr zhǒng zī liáng
福德資糧和智德資糧。福德資糧是布施持戒等之善根功德,亦即六度中之前五度;智德資糧是由修習正觀所得的妙智,亦即六度中之最後一度。
二種般若 èr zhǒng bān ruò
共般若和不共般若。共般若是三乘行人所共得的我空智;不共般若是大乘行人所獨得的法空智。
二種清淨 èr zhǒng qīng jìng
自性清淨和離垢清淨。自性清淨是說眾生本具的真如心體,其性本來無垢清淨;離垢清淨是說眾生自性清淨的心體,離諸煩惱垢染而得清淨。
二種寂靜 èr zhǒng jì jìng
身寂靜和心寂靜。身寂靜是捨家棄欲和離開喧鬧的都巿到一個寂靜的地方去閑居,身方面的惡行,一切不作;心寂靜是杜絕貪瞋痴等諸煩惱,修習禪定以使心不散亂,意方面的惡行,一切不作。
二種菩薩 èr zhǒng pú sà
1.居家菩薩和出家菩薩。2.生死肉身菩薩和法性生身菩薩。生死肉身菩薩是惑業未斷,有分段生死的凡夫菩薩;法性生身菩薩是已證無生法性,脫離分段生死,但還受不思議變易生死的菩薩。
二種菩薩身 èr zhǒng pú sà shēn
生死肉身和法性生身。見二種菩薩條。
二種羅漢 èr zhǒng luó hàn
1.時解脫羅漢和不時解脫羅漢。時解脫羅漢是鈍根的羅漢,須待衣食住處師友等好緣具足,才能證羅漢;不時解脫羅漢是利根的羅漢,不須待衣食等事緣具足,自解法的道理,隨時都能證羅漢。2.慧解脫羅漢和俱解脫羅漢。慧解脫羅漢是但得慧障解脫,發得無漏地,即證涅槃的羅漢;俱解脫羅漢是不但解脫慧障,連定障亦解脫,於滅盡定得出入自在的羅漢。
二種菩提心 èr zhǒng pú tí xīn
緣事菩提心和緣理菩提心。緣事菩提心是以四弘誓言為體,即眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成;緣理菩提心是一切諸法,本來寂滅,安住於此中道實相,而成就上求下化的願行,這也是最上乘的菩提心。
二十部 èr shí bù
小乘的分派共有二十,即上座部、大眾部、一說部、說出世部、雞胤部、多聞部、說假部、制多山部、西山住部、北山住部、雪山部、說一切有部、犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部、化地部、飲光部、經量部。
二十二根 èr shí èr gēn
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、樂根、憂根、喜根、捨根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根。
二十五神 èr shí wǔ shén
受持五戒的人,時常都有二十五位善神護衛其身。
二十五有 èr shí wǔ yǒu
由業因而有果報生,故果亦名為有。三界的果法,分為二十五類,名二十五有。其中欲界十四有,即四惡趣四洲六欲天。色界七有,即四禪天為四有,另大梵天五淨居天無想天為三有。無色界四有,即四空處。
二十八天 èr shí bā tiān
三界共有二十八天,即欲界六天,色界十八天,無色界四天。欲界六天是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。色界十八天是梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、淨天、無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。無色界四天是空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。在此三界二十八天中,只有欲界的四王天與忉利天,因依須彌山的地界而居,故稱地居天,夜摩天以上,都是凌空而處,故名空居天。                「四王天         │忉利天  「欲界天───┤夜摩天  │      │兜率天  │      │化樂天  │      └他化自在天  │          「梵眾天  │      「初禪─┤梵輔天  │      │   └大梵天  │      │   「少光天二 │      │二禪─┤無量光天十─┼色界天───│   └光音天八 │      │   「少淨天天 │      │三禪─┤無量淨天  │      │   └淨天  │      │   「無雲天  │      │   │福生天  │      │   │廣果天  │      │   │無想天   │      └四禪─┤無煩天───┐  │          │無熱天   │    │          │善見天   │──五淨居天  │          │善現天   │   │          └色究竟天──┘   │      「空無邊處天  └無色界天──┤識無邊處天            │無所有處天         └非想非非想處天
二百五十戒 èr bǎi wǔ shí jiè
比丘的具足戒。分八段,即四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十捨墮、九十單墮、四悔過法、一百眾學、七滅諍法。
七大 qī dà
地、水、火、風、空、見、識。地水火風是四大,空即虛空的本性,見即眼根的見性,識即八識。因為以上七大周遍於法界,所以叫做大。
七有 qī yǒu
地獄有、畜生有、餓鬼有、天有、人有、業有、中有。
七宗 qī zōng
律宗、法相宗、三論宗、華嚴宗、天台宗、真言宗、禪宗。
七使 qī shǐ
七種的煩惱,使就是煩惱的別名。一、欲愛,即五欲的貪愛。二、恚,即瞋恚無忍。三、有愛,即色無色愛。四、慢,即貢高我慢。五、無明,即不明事理。六、見,即各種邪見。七、疑,即懷疑正法。
七垢 qī gòu
七種的煩惱,垢就是煩惱的別名。一、欲垢,即欲使他人知道自己的功德。二、見垢,即對自己的功德生執著分別的見解。三、疑垢,即對於自己的功德生起疑惑。四、慢垢,即以自己的功德去跟別人校量而生出輕慢他人的心。五、憍垢,即對自己的功德生起貢高欣喜的心。六、隨眠垢,即自己的功德為他人所蓋覆而生煩惱。七、慳垢,即對自己的功德生起慳惜的心。
七逆 qī nì
七種大逆不道的行為,即出佛身血、殺父、殺母、殺和尚、殺阿闍梨、破羯摩僧及轉法輪僧、殺聖人(小乘是阿羅漢,大乘是地上菩薩)。
七華 qī huá
(喻)七覺支。
七識 qī shí
見末那識條。
七聚 qī jù
律學的七項罪名,即一、波羅夷,是棄(於佛法之外)罪,是斷頭罪,是不可救藥罪。二、僧殘,是僧團淨法中的殘傷者,惟其雖殘而尚有懺除救藥的餘地。三、偷蘭遮,譯作大障善道、大罪、麤惡、麤過等,或稱為濁重犯,主要是由於波羅夷及僧殘罪的未遂罪中產生,但是也有獨立產生的。四、波逸提,譯作捨墮,這是由於取了蓄了不應當蓄的東西,忘了帶上不應不帶的東西,首先將那東西捨給僧中,然後再以懺波逸提罪的方法懺罪。五、提舍尼,意思是向彼悔,比丘共有四條特定的戒,犯了以後,須立即面對(彼)一人宣說悔過,所以又稱為悔過法。六、惡作,指身業的惡作,是舉止上的小過小失。七、惡說,指口業的惡說,是言語上的小過小失。
七眾 qī zhòng
比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。前五眾是出家眾,後二眾是在家眾。
七趣 qī qù
地獄趣、餓鬼趣、畜生趣、人趣、神仙趣、天趣、阿修羅趣。趣是趣向的意思。
七支 qī zhī
十惡中的前七惡叫做七支,即身三(殺生、偷盜、邪淫)與口四(妄語、綺語、兩舌、惡口)的惡業。
七支戒 qī zhī jiè
戒止身三口四的七支作業。
七佛 qī fó
指過去的七佛,即毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。
七佛八菩薩 qī fó bā pú sà
七佛八菩薩神咒經所說,七佛是維衛佛、式佛、隨棄佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。八菩薩是文殊師利菩薩、虛空藏菩薩、觀世音菩薩、救脫菩薩、跋陀和菩薩、大勢至菩薩、後大勢至菩薩、堅勇菩薩。
七寶 qī bǎo
諸經所說的略有不同,般若經所說的七寶是金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨渠、瑪瑙。法華經所說的七寶是金、銀、琉璃、硨渠、瑪瑙、真珠、玫瑰。阿彌陀經所說的七寶是金、銀、琉璃、玻璃、硨渠、赤珠、瑪瑙。
七寶獄 qī bǎo yù
一個疑惑佛智但憑自身善行而投生到西方極樂世界邊埵懈慢界的人,他於五百歲間不能見三寶和獲得法樂,這情形好像一個人被關在由七寶所成的牢獄裡一樣,所以稱為七寶獄。
七賢 qī xián
1.指小乘的七賢,又名七方便位,或七加行位,都是聲聞乘人在見道以前的修行位,其位是五停心觀、別相念住、總相念住、法、頂法、忍法、世第一法,前三是三賢位,後四是四善根。2.指大乘的七賢。仁王經天台疏上日:「一初發心人,二有相行人,三無相行人,四方便行人,五習種性人,六性種性人,七道種性人,俱在地前調心順道,名為七賢。」
七賢七聖 qī xián qī shèng
小乘俱舍宗所立的賢位與聖位。七賢見七賢條。七聖又名七士夫,或七大夫,或七聖人。俱舍論說:「學無學位有七聖者,一切聖者皆此中攝。一隨信行,二隨法行,三信解,四見至,五身證,六慧解脫,七俱解脫。」
七七齋 qī qī zhāi
人死之後七七四十九日,由於業緣的安排將去投胎,此時若其親屬為之修福,則可以轉劣為勝而投生於善處。
七金山 qī jīn shān
在須彌山之外有七重金山,即雙持山、持軸山、擔木山、善見山、馬耳山、障礙山、持地山。
七方便 qī fāng biàn
即小乘的三賢四善根。三賢是五停心觀、別相念處、總相念處。四善根是暖、頂、忍、世第一法。
七加行 qī jiā xíng
七方便的別名。
七覺分 qī jué fēn
又名七菩提分、七覺支、七等覺支,為五根五力所顯發的七種覺悟。一、擇法菩提分,即以智慧簡擇法的真偽。二、精進菩提分,即以勇猛心,力行正法。三、喜菩提分,即心得善法,而生歡喜。四、輕安菩提分,即除去身心粗重煩惱,而得輕快安樂。五、念菩提分,即時刻觀念正法,而令定慧均等。六、定菩提分,即心唯一境,而不散亂。七、捨菩提分,即捨離一切虛妄的法,而力行正法。
七種語 qī zhǒng yǔ
佛所說的七種語,即一、因語,於現在因中說未來之果;二、果語,於現在果中說過去之因;三、因果語,對著一件事既說因又說果;四、喻語,即作種種的譬喻;五、不應說語;六、世流布語;七、如意語。
七種辯 qī zhǒng biàn
菩薩所特有的七種辯才,即捷疾辯、利辯、不盡辨、不可斷辯、隨應辯、義辯、一切世間最上辯。
七種布施 qī zhǒng bù shī
一、施客人,即羈旅他鄉的人;二、施行人,即欲遠行的人;三、施病人,即身體有病的人;四、施侍者,即侍奉病人的人;五、施園林,即以園林施給寺廟;六、施常食,即布施錢財或田園給十方僧供常食;七、隨時施,即不論何時何地隨人之所需而施衣食等。
七種無上 qī zhǒng wú shàng
佛所特有的七種無上,即一、身無上,佛有三十二相八十種好;二、道無上,佛以慈悲的道法去利樂一切眾生;三、見無上,佛以正戒正見正命等成就其身;四、智無上,佛具有四無礙智;五、神力無上,佛的神通力不可思議;六、斷障無上,佛已經斷盡了惑業苦之三障;七、住無上,佛住於偉大的寂滅涅槃境界。
七種懺悔心 qī zhǒng chàn huǐ xīn
人們在作懺悔時所應具有的七種心情,即大慚愧心、恐怖心、厭離心、發菩提心、冤親平等心、念佛報恩心、觀罪性空。
七葉巖 qī yè yán
地名,在王舍城側的靈鷲山上,因有七葉樹生於巖窟之上,故名七葉巖,是第一次五百大阿羅漢結集經典的地方。
七聖財 qī shèng cái
七種已經見道的聖人所得到的功德法財。諸經所說的略有不同,寶積經說:「云何聖財?謂信、戒、聞、慚、愧、捨、慧。如是等德法,是謂七聖財。彼諸眾生不護此故,名極貧窮。」法句經說:「信財戒財,慚愧亦財,聞財施財,慧為七財。」報恩經說:「七聖財為信、精進、戒、慚愧、聞捨、忍辱、定慧。」
七聖覺 qī shèng jué
七覺分。見七覺分條。
七遮罪 qī zhē zuì
七種的遮罪,即在五逆罪之外,加上殺和尚和殺阿闍梨。因凡是犯了此七逆罪之一的人,便禁止他受菩薩戒,所以叫做遮罪。
七轉識 qī zhuǎn shí
八識中的第七末那識和其他六識,那是依第八根本識轉變而生起,所以七識稱為七轉識。
七證師 qī zhèng shī
受具足戒時的七位證明師。
七法財 qī fǎ cái
七種出世的法財,即信財、進財、戒財、慚愧財、聞財、捨財、定慧財。
七法不可避 qī fǎ bù kě bì
生不可避、老不可避、病不可避、死不可避、罪不可避、福不可避、因緣不可避。
七重金山 qī zhòng jīn shān
指環繞須彌山的七重金山,其名是雙持、持軸、擔木、善見、馬耳、障礙、持地,此七金山多為聖賢神鬼所住。
七常住果 qī cháng zhù guǒ
謂常住之法有七種,即菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓境智。
七菩提分 qī pú tí fēn
見七覺分條。
七等覺支 qī děng jué zhī
七覺分條。 【七十五法】小乘俱舍宗對宇宙萬有,立五位七十五法,以總括之。五位者:一、色法,有十一,即吾人依正二報所具的種種色質,內五根外五塵皆是。二、心法,有一,即六識的作用。三、心所有法,簡稱心所法,有四十六,係屬於心王者。四、不相應行法,有十四,謂不如色法之有形,亦非如心王心所之無形,與此三法皆不相應,非心非物,乃宇宙萬有變化的幻象。五、無為法,有三,謂無生滅變化之可得,而寂然常住之法,以上共七十五。茲將其內容列表說明如下:
      
          ┌五根(眼、耳、鼻、舌、身)┐
     ┌色 法─┤五境(色、聲、香、味、觸)├───────十一┐        
     │    └無表色          ┘         │         
     │心 法─(亦名心王法,即眼識、耳識、鼻識、舌識、    │  
     │     身識、意識)────────────────一│
     │    ┌大地法(受、想、思、觸、欲、慧、念、     │
     │    │    作意、勝解、三摩地)────────十│
     │    │大善地法(信、不放逸、輕安、捨、慚、愧、無貪 │
┌有為法─┤    │     、無瞋、不害、勤)────────十│七              
│    │心所法─┤大煩惱地法(癡、放逸、懈怠、不信、昏沉、   ├十                             
│    │    │      掉舉)─────────────六│五
宇    │    │大不善地法(無慚、無愧)──────────二│法                     
宙    │    │小煩惱地法(忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂  │
萬    │    │      誑、憍)────────────十│
有    │    └不定地法(尋、伺、睡眠、惡作、貪、瞋、慢、  │
│    │          疑)───────────────八│                         
│    └不相應行法(得、非得、同分、無想果、無想定、滅盡定、命 │ 
│          根、生、住、異、滅、文身、名身、句身)──十四│
└無為法──(擇滅無為、非擇滅無為、虛空無為)──────────三┘
七陀羅尼 qī tuó luó ní
七種的陀羅尼,即尊勝陀羅尼、寶篋印陀羅尼、大悲陀羅尼、光明真言陀羅尼、隨求陀羅尼、眾陀羅尼、十甘露陀羅尼。
七見二疑二無明 qī jiàn èr yí èr wú míng
即十一遍使。見十一遍使條。
八天 bā tiān
指色界的四禪天與無色界的四空處。
八定 bā dìng
指色界的四禪定與無色界的四空定。四禪定是初禪定、二禪定、三禪定、四禪定;四空定是空無邊處定、識無邊處定,無所有處定、非想非非想處定。
八宗 bā zōng
律宗、華嚴宗、天台宗、三論宗、法相宗、真言宗、禪宗、淨土宗。
八佛 bā fó
八佛名號經所說東方之八佛,即東方難降伏世界之善說稱功德如來、東方無障礙世界之因陀羅幢星王如來、東方愛樂世界之普光明功德莊嚴如來、東方普入世界之善鬥戰難降伏超越如來、東方淨聚世界之普功德明莊嚴如來、東方無毒主世界之無礙葯樹功德稱如來、東方側塞香滿世界之步寶蓮華如來、妙音明世界之寶蓮華善住沙羅樹王如來。
八邪 bā xié
與八正道相反的八種邪道,即邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。
八念 bā niàn
1.念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念出入息、念死。2.阿那律八念經中所說的八念是:一、道從無欲,非有欲得;二、道從知足,非無厭得:三、道從遠雜,非聚會得;四、道從精勤,非懈怠得;五、道從正念,非邪念得;六、道從定意,非亂意得;七、道從智慧,非愚痴得;八、道從戲樂,非戲行得。
八法 bā fǎ
1.又名八風。見八風條。2.地水火風為四大,色香味觸為四微,人身是由四大假合而有,四大又由四微所成,所以總稱為八法。3.教、理、智、斷、行、位、因、果等叫做八法,而一切的法門,都不離此八法。
八味 bā wèi
佛的大涅槃境界共有八種的法味,即常住、寂滅、不老、不死、清淨、虛通、不動、快樂。
八重 bā zhòng
比丘尼的八波羅夷。見波羅夷條。
八音 bā yīn
佛所特有的八種聲音,即極好音、柔軟音、和適音、尊慧音、不女音、不誤音、深遠音、不竭音。
八風 bā fēng
又名八法,即利、衰、毀、譽、稱,譏、苦、樂,因此八法常為世人所愛憎,而且又能煽動人心,所以叫做八風。
八苦 bā kǔ
一、生苦,即出生時的痛苦;二、老苦,即年老體弱的痛苦;三、病苦,即患病時的痛苦;四、死苦,即臨死時的痛苦;五、愛別離苦,即與所愛分離的痛苦;六、怨憎會苦,即與仇人見面的痛苦;七、求不得苦,即所求不遂的痛苦;八、五陰熾盛苦,即五陰的作用熾盛,蓋覆真性,故死了之後,復須再生。
八迷 bā mí
即生、滅、去、來、一、異、斷、常的八種迷見。
八海 bā hǎi
見九山八海條。
八倒 bā dǎo
對生死的無常無樂無我無淨,執定為常樂我淨者,是凡夫的四倒;對涅槃的常樂我淨,執定為無常無樂無我無淨,是二乘人的四倒。這兩種四倒合起來就是八倒。
八教 bā jiào
化法四教與化儀四教,合稱為八教。化法四教是三藏教、通教、別教、圓教,因此四教是教化眾生的法門,故名化法;化儀四教是頓教、漸教、秘密教、不定教,因此四教是教化眾生的儀式,故名化儀。以上八教,都是天台宗所立。
八梵 bā fàn
八種的梵音,即不男音、不女音、不強音、不軟音、不清音、不濁音、不雄音,不雌音。
八乾 bā gān
又作八犍,即八犍度。
八棄 bā qì
即比丘尼的八波羅夷罪。波羅夷華譯為斷頭,又譯作棄,意思是犯了此罪的人,就會被擯棄於佛法的門外。
八智 bā zhì
四法智與四類智,合稱為八智。見四法智與四類智條。
八會 bā huì
華嚴經是七處八會的道法,所以稱為八會之經。
八慢 bā màn
八種的驕慢,即如慢、慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢、大慢。
八輪 bā lún
八正道法輪。
八遮 bā zhē
三論宗所說的八不中道。見八不中道條。
八輩 bā bèi
指四向四果的聖人。
八墮 bā duò
比丘尼的八波羅夷。
八憍 bā jiāo
八種的憍慢。憍慢是恃才傲物的意思,因其氣慨好像鳥類的凌高視下,故文殊問經配八憍於八種之鳥:一、盛壯憍,如鴟鳥。二、姓憍,如梟鳥。三、富憍,如鵰鳥。四、自在憍,如鷲鳥。五、壽命憍、如烏鳥。六、聰明憍,如鵲鳥。七、行善憍,如鳩鳥。八、色憍,如鴿鳥。
八穢 bā huì
出家人購置田宅、種植耕栽、貯聚穀栗、畜養奴婢、畜養群畜、藏積金銀錢寶、藏積象牙刻鏤等物、藏積銅鐵釜鑊以自燒煮。
八魔 bā mó
煩惱魔、陰魔、死魔、他化自在天子魔、無常、無樂、無我、無淨。
八難 bā nán
八個見聞佛法有障礙的地方和情形,即:地獄、餓鬼、畜生、北俱盧洲、無想天、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後。此中地獄餓鬼畜生屬三惡道,因業障太重,很難見聞佛法;北俱盧洲人,福分很大,但不曉得佛法,故不能了生脫死;無想天是外道所生的地方,那裡的人也是不能了生脫死;患了盲聾瘖啞的人,自然見聞不到佛法;世智辯聰是世人仗著小聰明,不肯虛心修行,甚至還會毀謗佛法;生在佛出世前或是佛涅槃後,都見不到佛和聽不到佛法。
八觸 bā chù
將獲得初禪定的人的身上所發生的八種感觸,即一、動觸,即在坐禪的時候,身體忽然生起顫動的現象;二、痒觸,即身體上發痒,好像無置身之處;三、輕觸,即感到身輕如雲,好像在天空中飛行一樣;四、重觸,即感覺身重如山,不能移動分毫;五、冷觸,即感到身冷如冰;六、暖觸,即感到身熱如火;七、澀觸,即感到身如木皮;八、滑觸,即感到身滑如脂。
八覺 bā jué
八種的惡覺,即瞋覺、惱覺、親里覺、國土覺、不死覺、族姓覺、輕侮覺。
八辯 bā biàn
八種佛所特有的辯才,即不嘶喝辯、不迷亂辯、不怖畏辯、不憍慢辯、義具足辯、味具足辯、不拙澀辯、應時分辯。
八纏 bā chán
無慚、無愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、惛沈。纏是煩惱的別名。
八大 bā dà
八大地獄。
八大地獄 bā dà dì yù
八個大地獄。地獄大約分為三大類,即根本地獄、近邊地獄、孤獨地獄。在根本地獄中,又分為縱橫兩大類,縱的有八大地獄,又稱為八熱地獄。橫的也有八大地獄,又稱為八寒地獄。
八大辛苦 bā dà xīn kǔ
即八苦。見八苦條。
八大明王 bā dà míng wáng
八大金剛的別稱。大妙金剛經說八大菩薩現身作八大明王,即金剛手菩薩現身作降三世,妙吉祥菩薩現身作兩臂六頭六足之大威德金剛明王,虛空藏菩薩現身作大笑金剛明王,慈氏菩薩現身作大輪金剛明王,觀自在菩薩現身作馬頭金剛明王,地藏菩薩現身作無能勝明王,除蓋障菩薩現身作不動尊金剛明王,普賢菩薩現身作步擲金剛明王。
八大夜叉 bā dà yè chā
寶賢夜叉、滿賢夜叉、散支夜叉、眾德夜叉、應念夜叉、太滿夜叉、無比夜叉,密嚴夜叉。
八大奈落 bā dà nài luò
八大地獄。奈落是梵語,華譯為地獄。
八大金剛 bā dà jīn gāng
八大金剛明王的簡稱,又名八大明王。見八大明王條。
八大菩薩 bā dà pú sà
1.般若理趣經說的八大菩薩是金剛手菩薩、觀自在菩薩、虛空藏菩薩、金剛拳菩薩、文殊師利菩薩、纔發心轉法輪菩薩、虛空庫菩薩、摧一切魔菩薩。2.七佛八菩薩所說神咒經的八大菩薩是文殊、虛空藏、觀世音、救脫、跋陀和、大勢至、堅勇、釋摩男。
八大菩薩法 bā dà pú sà fǎ
指八大菩薩曼荼羅經的修法。
八大龍王 bā dà lóng wáng
難陀龍王、跋難陀龍王、娑伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多龍王、摩那斯龍王、優羅龍王。
八大自在我 bā dà zì zài wǒ
具有八大自在的真我,即能示一身為多身、示一塵身滿大千界、大身輕舉遠到、現無量類常居一土、諸根互用、得一切法如無法想、說一偈義經無量劫、身遍諸處猶如虛空。
八戒 bā jiè
見八戒齋條。
八戒齋 bā jiè zhāi
又叫做八齋戒、八關齋、八支齋,簡稱八戒。一、不殺生,不殺有生命的動物;二、不與取,不取他不與之物;三、不非梵行,不作男女之媾合;四、不虛誑語,不說不符事實的話;五、不飲酒,不飲一切的酒類;六、不塗飾鬘舞歌觀聽,不身塗香飾花鬘及觀舞蹈聽歌曲;七、不眠坐高廣嚴麗床上,不坐臥於高廣嚴麗的床上,八、不非時食,不食非時之食,亦即過午不食。離上述八種之非法為八戒,又因此八戒中之第八離非時食是齋法,故總名八戒齋。
八戒齋八種勝法 bā jiè zhāi bā zhǒng shèng fǎ
十善戒經說受持八戒齋的人有八種殊勝的功德,即不墮地獄、不墮餓鬼、不墮畜生、不墮阿修羅、常生人中正見出家得涅槃道、若生天上恆生梵天、值佛出世請轉法輪、得阿耨多羅三藐三菩提。
八忍 bā rěn
四法忍與四類忍,合稱為八忍。四法忍是苦法忍、集法忍、滅法忍、道法忍,這四法忍,忍可印證欲界的四諦。四類忍是苦類忍、集類忍、滅類忍、道類忍,這四類忍,忍可印證色界無色界的四諦。以上八忍可以正確地斷除三界內的見惑。
八忍八智 bā rěn bā zhì
又名十六心,是修四聖諦初生無漏智照見真諦理之位。一、苦法忍,即斷欲界苦諦下見惑之智。二、苦法智,即斷苦惑已,而正證理之智;三、集法忍,即斷欲界集諦下見惑之智;四、集法智,即斷集惑已,而正證理之智;五、滅法忍,即斷欲界滅諦下見惑之智;六、滅法智,即斷滅惑已,而正證理之智;七、道法忍,即斷欲界滅諦下見惑之智;八、道法智,即斷道惑已,而正證理之智;九、苦類智忍,即斷上二界(色界和無色界)苦諦下見惑之智;十、苦類忍,即斷苦惑已,而正證理之智;十一、集類忍,即斷上二界集諦下見惑之智;十二、集類智,即斷集惑已,而正證理之智;十三、滅類忍,即斷上二界滅諦下見惑之智;十四、滅類智,即斷滅惑已,而正證理之智;十五、道類智忍,即斷上二界道諦下見惑之智;十六、道類智,即斷道惑已,而正證理之智。此十六心中,前十五心是見道,最後道類智一心,是攝於修道。信難信之理而不惑叫做忍,施於所觀之法而忍許叫法忍,依此忍許而離惑明理之智叫法智。
八相 bā xiāng
1.指佛來此世界成道時所示現的八種相。見八相成道條。2.生住異滅各有大小之二相,即四本相與四隨相,合稱為八相。
八相成道 bā xiāng chéng dào
佛示現人間,有八種相,名八相成道。成道雖只是八相之一,但也是八相中的主腦,故特標成道之名。大乘所說的八相是:降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入滅。小乘所說的八相是從兜率天下、託胎、出生、出家、降魔、成道、轉法輪、入涅槃。此中大乘有住胎,無降魔,小乘有降魔,無住胎。
八不 bā bù
見八不中道條。
八不淨 bā bù jìng
八種比丘不可積蓄的不淨物,即金、銀、奴婢、牛羊、倉庫、販毒、耕種。
八不中觀 bā bù zhōng guān
八不中道的觀法。
八不中道 bā bù zhōng dào
又名八不正觀,或八不中觀,即不生不滅,不斷不常,不一不異,不去不來。中道是中正不偏的道理的意思。
八不正見 bā bù zhèng jiàn
八種不正確的見解,即我見、眾生見、壽命見、士夫見、常見、斷見、有見、無見。
八不正觀 bā bù zhèng guān
見八不中道條。
八不可越 bā bù kě yuè
八敬戒的別名。
八不顯實 bā bù xiǎn shí
在不生不滅不去不來不一不異不斷不常的八不中,顯示出諸法實相的理體。
八位胎藏 bā wèi tāi cáng
嬰兒在母胎中的八個時期。一、受胎後七日間,叫做羯羅藍,華譯為凝滑。二、受胎十四日後,形狀如瘡疤,叫做額部曇,華譯為。三、受胎後二十一日,其狀如聚血,叫做閉尸,華譯為聚血或軟肉。四、受胎後二十八日,漸漸堅固,有身意二根,但還沒有眼耳鼻舌之四根,叫做健南,華譯為凝厚。五、受胎後三十五日,肉團漸漸增長,四肢與身分之相貌也開始顯現,叫做羅奢佉。六、受胎後四十二日,毛髮爪齒逐漸生長,叫做毛髮爪齒位。七、受胎後四十九日,眼耳鼻舌等四根已經俱備,叫做根位。八、受胎後五十六日,在胎藏中,形相完備,叫做形位。
八聖 bā shèng
1.指聲聞乘的四向四果。2.即八聖道。
八聖道 bā shèng dào
又名八正道。見八正道條。
八識 bā shí
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。佛教的唯識學,把一心分八識。茲列表說明如下:
  ┌1眼識──眼根緣色塵┐
  │2耳識──耳根緣聲塵│
  │3鼻識──鼻根緣香塵├識(了別為義)──────────────┐
  │4舌識──舌根緣味塵│                     │
  │5身識──身根緣觸塵│                     │七 
  │6意識──意根緣法塵┘                     ├轉
八 │       ┌是第六意識所依之根──────────┐    │識
識─┤7第七末那識─┤常隨四煩惱───我癡、我見、我愛、我慢├意(思量│ 
  │       └向內執取阿賴耶為我,向外認識境界為實法┘ 為義)┘
  │             ┌能藏 能含藏一切法的種子     
  │        ┌華譯藏識┤所藏 受第七識所薰習───┐
  │        │    └執藏 受第七識所執取   ├心(集起
  └8第八識阿賴耶─┤無覆無記              │為義)──根
            └種子現行時,善惡分明,業報相續   ┘     本
                                    識 
八識田 bā shí tián
所有世間法和出世間法的一切種子,都收藏在第八識裡,遇到緣,就會發行現行,像是田地放下了種子就會生出果來一樣,所以叫做田。
八識心王 bā shí xīn wáng
心王是能緣外境的精神主體,為慮知的根本,也是識的自性,此心王含有八種識,即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識,故又名八識心王。
八識體一 bā shí tǐ yī
所有八識的體性都是一體,這是唯識宗的異義。
八識體別 bā shí tǐ bié
所有八識的體性各別不同,這是唯識宗的正義。
八識二無我 bā shí èr wú wǒ
八識是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識,即一心有八個了別作用的識。這了別作用是雜染知見,要轉八識成四種清淨智,才是清淨正智,即轉前五識為成所作智,第六意識為妙觀察智,第七末那識為平等性智,第八阿賴耶識為大圓鏡智。能轉八識為四智,便可破我法二執,斷惑證真,故稱為八識二無我。
八段 bā duàn
見八段五篇條。
八段五篇 bā duàn wǔ piān
比丘與比丘尼的具足戒分為八段,即一、波羅夷,譯為斷頭,是極重罪;二、僧殘,是殘命義,必待眾僧行懺悔法而救之;三、不定,是嫌疑罪,罪性尚未確定也;四、尼薩耆波逸提,譯為捨墮,捨是指犯罪品物,悉應捨與僧眾,墮謂犯罪應墮地獄;五、波逸提,譯為墮或單墮,義與前同;六、提舍尼,謂可向人懺悔之罪;七、眾學,謂比丘應學的戒;八、滅諍,謂滅息諍論。又此八段中,不定、眾學、滅諍三段,合為突吉羅,突是惡,吉羅是作,指身口二業惡作之意,如是則八段便成為五篇。茲將具足戒中,比丘二百五十戒,及比丘尼三百四十八戒,屬於此八段及五篇者,分別列表於下:     (名目)  (比丘戒) (比丘尼戒) (名目)    ┌第一 波羅夷----四-----八----波羅夷┐  │第二 僧 殘---十三----十七----僧 殘│  │第三 不 定----二-----無──┐    │八段┤第四 捨 墮---三十----三十┐_│_墮  ├五篇  │第五 單 墮---九十---一七八┘ │    │  │第六 提舍尼----四-----八──┼─提舍尼│  │第七 眾 學---一百----一百──│    │    └第八 滅 諍----七-----七──┘─突吉羅┘       (共計)二百五十戒 三百四十八戒
八福田 bā fú tián
佛、聖人、和尚(受業本師)、闍梨(受業時教授威儀的阿闍梨)、僧、父、母、病人。佛、聖人和僧屬於敬田;和尚、闍梨和父母屬於恩田;病人屬於悲田。如果有人能夠恭敬供養上述之八種人,就可以得到無量的福報,所以叫做福田。
八福生處 bā fú shēng chù
瑜伽師地論說,一個修福業的人,視其福的多寡,而決定他投生到下列的八種地方去,即人中富貴、四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化天、梵天。
八中洲 bā zhōng zhōu
以須彌山為中心的四大洲,各有二中洲附屬之,南贍部洲的二中洲是遮末羅洲(華譯貓牛)與筏羅遮末羅洲(華譯勝貓牛);東勝身洲的二中洲是提訶洲(華譯身)與毗提訶洲(華譯勝身);西牛貨洲的二中洲是舍諦州(華譯諂)與嗢怛羅漫怛里拏洲(華譯上儀);北俱盧洲的二中洲是矩拉婆洲(華譯勝邊)與憍拉婆洲(華譯有勝邊)。
八句義 bā jù yì
禪宗的根本眼目,最切要之義有八句,即正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙、法門、不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛。
八正道 bā zhèng dào
又名八聖道,即八條聖者的道法。一、正見,即正確的知見。二、正思惟,即正確的思考。三、正語,即正當的言語。四、正業,即正當的行為。五、正命,即正當的職業。六、正精進,即正當的努力。七、正念,即正確的觀念。八、正定,即正確的禪定。修此八正道,可證得阿羅漢果。
八世風 bā shì fēng
即八風。
八妄想 bā wàng xiǎng
八種虛妄的思想,即自性妄想、差別妄想、攝受積聚妄想、我見妄想、我所妄想、念妄想、不念妄想、念不念俱相違妄想。
八背捨 bā bèi shě
又名八解脫。見八解脫條。
八惟無 bā wéi wú
八背捨。
八支齋 bā zhī zhāi
八戒的別名。
八分齋戒 bā fēn zhāi jiè
與八支齋同。
八災患 bā zāi huàn
八種能夠妨害禪定的災患,即憂、喜、苦、樂、尋、伺、出息、入息等八法。劫末來臨的水火風三災是屬於外災,而此八災患是屬於內災,誰能夠杜絕此八災患,就能夠成就色界的第四禪定,則外三災無法對他為害,因為外三災不能到達第四禪天。
八解脫 bā jiě tuō
又名八背捨,即八種背棄捨除三界煩惱的繫縛的禪定。一、內有色想觀外色解脫,謂心中若有色(物質)的想念,就會引起貪心來,應該觀想到外面種種的不清淨,以使貪心無從生起,故叫解脫。二、內無色想觀外色解脫,即心中雖然沒有想念色的貪心,但是要使不起貪心的想念更加堅定,就還要觀想外面種種的不清淨,以使貪心永遠無從生起,所以叫解脫。三、淨解脫身作證具足住,一心觀想光明、清淨、奇妙、珍寶的色,叫淨解脫,觀想這種淨色的時候,能夠不起貪心,則可以證明其心性,已是解脫,所以叫身作證,又他的觀想,已經完全圓滿,能夠安住於定之中了,所以叫具足住。四、空無邊處解脫。五、識無邊處解脫。六、無所有處解脫。七、非想非非想處解脫。(這四五六七的四種解脫,都是無色界的修定人,各在其修定的時候,觀想苦、空、無常、無我,使心願意捨棄一切,所以叫解脫。)八、滅受想定身作證具足住,滅受想定又名滅盡定,謂人若有眼耳鼻舌身之五根,就會領受色聲香味觸之五塵,領受五塵,就會生出種種的妄想來,若有滅除受想的定功,則一切皆可滅除,所以叫滅盡定。
八勝處 bā shèng chù
見八背捨條。
八除入 bā chú rù
八勝處的別名。八勝處的禪定,能除去煩惱,故曰除,境觀涉入,故曰入。
八神變 bā shén biàn
見八變化條。
八部眾 bā bù zhòng
天眾、龍眾、夜叉(華譯勇健鬼)、乾闥婆(華譯香神)、阿修羅(華譯非天)、迦樓羅(華譯金翅鳥)、緊那羅(華譯非人)、摩羅迦(華譯大蟒神或大腹行地龍)。由於人類的眼睛不能見到這些八部眾,所以又叫做冥眾八部。又因為八部眾以天龍為最殊勝,所以又叫做天龍八部,或是龍神八部。
八部鬼眾 bā bù guǐ zhòng
四天王所率領的八部鬼眾,即乾闥婆、毘舍闍、鳩槃茶(華譯甕形)、薛荔多(華譯餓鬼)、諸龍、富單那(華譯臭餓鬼)、夜叉(華譯勇健鬼)、羅剎(華譯捷疾鬼)。
八葉印 bā yè yìn
八葉蓮花所開放的印相,亦即阿彌陀佛的圖印。
八葉院 bā yè yuàn
即胎藏界的中台八葉院。見八葉蓮台條。
八葉九尊 bā yè jiǔ zūn
見八葉蓮台條。
八葉中台 bā yè zhōng tái
見八葉蓮台條。
八葉蓮花 bā yè lián huā
密教對須彌山的稱呼。
八葉蓮台 bā yè lián tái
即胎藏界曼陀羅的第一院中台,中央是大日如來,四方的八葉是寶生、開敷華王、無量壽、天鼓雷音等四佛,以及普賢、文殊、觀音、彌勒等四菩薩,合為九尊,這是三密相應的時候,吾人的肉團心所開敷的相。
八葉肉團心 bā yè ròu tuán xīn
密宗叫人類的心臟做八葉肉團心,因為它的形狀好像一朵合蓮花。
八敬戒 bā jìng jiè
又名八敬法、八尊師法、八不可越法、八不可過法等,簡稱為八敬,因為都是規定尼眾恭敬比丘尊重比丘的事,所以後人稱之為八敬法。一、百歲尼要禮初受戒比丘。二、不罵比丘,不謗比丘。三、比丘尼不得舉比丘過,比丘得舉比丘尼過。四、比丘尼具足戒,須在二部僧中受(先於尼僧中作本法,再求比丘僧為之授戒)。五、比丘尼犯僧殘罪,應在二部僧中懺除。六、每半月須求比丘教誡。七、不同比丘同住一處結夏安居,也不得遠離比丘住處結夏安居(為便利請求教誡故)。八、安居圓滿,應求比丘為比丘尼作見、聞、疑罪的三種自恣(自由舉罪)。
八顛倒 bā diān dǎo
凡夫的四倒與二乘的四倒,合稱為八顛倒。凡夫的四倒是誤認世間為常樂我淨;二乘的四倒是誤認永寂為涅槃,即無常樂我淨。
八遊行 bā yóu xíng
即八正道,因八正道是聖人所遊行的處所。
八變化 bā biàn huà
又名八神變,或八自在,即能小、能大、能輕、能自在、能有主、能遠至、能動、隨意。
八種法 bā zhǒng fǎ
三三昧、四禪定、四無量心、五無色定、八背捨、八勝處、九次第定、十一切處。
八種施 bā zhǒng shī
八種的布施,即隨至施、怖畏施、報恩施、求報施、習先施、希天施、要名施、為莊嚴心等施。
八種謬 bā zhǒng miù
性謬、分別謬、聚謬、我謬、我我所謬、愛謬、不愛謬、非愛非不愛謬。
八種勝法 bā zhǒng shèng fǎ
受持八關齋戒的人可以獲得八種殊勝的功德,即不墮地獄、不墮餓鬼、不墮畜生、不墮修羅、常生人中出家得道、生欲天之上、恆生梵天、值佛請法、得菩提。
八種別解脫戒 bā zhǒng bié jiě tuō jiè
比丘戒、比丘尼戒、正學戒、沙彌戒、沙彌尼戒、優婆塞戒、優婆夷戒、近住戒。
八功德水 bā gōng dé shuǐ
具有八種好處的水,即一、澄淨,就是水澄清潔淨,沒有污穢。二、清冷,就是很清淨涼冷,沒有昏濁煩燥。三、甘美,就是水的味道,富有甜味。四、輕軟,就是水的性質,輕浮柔軟。五、潤澤,就是滋潤滑澤,有益身心。六、安和,就是安寧和平,沐浴其中,安穩舒適。七、除患,就是喝了這種水,不但可以止渴,還可以去餓。八、增益,就是喝了水,或者在水中沐浴,可以增長人們的善根。上述之八功德水,充滿於極樂世界的七寶池和須彌山與七金山之間的內海中。
八功德水想 bā gōng dé shuǐ xiǎng
觀無量壽佛經所說的十六觀之一,即觀想西方極樂世界八功德水之相的行法。
八十誦律 bā shí sòng lǜ
書名,是根本的律藏,在如來滅後結集三藏的時候,優波離尊者在一夏九旬之中八十番誦出,故名八十誦律。
八十種好 bā shí zhǒng hǎo
又名八十隨形好,即無見頂相、鼻高不現孔、眉如初月、耳輪垂埵、身堅實如那羅延、骨際如鉤鎖、身一時迴旋如象王、行時足去地四寸而現印文、爪如赤銅色薄而潤澤、膝骨堅而圓好、身清潔、身柔軟、身不曲、指圓而纖細、指文藏復、脈深不現、踝不現、身潤澤、身自持不逶迤、身滿足、容儀備足、容儀滿足、住處安無能動者、威振一切、一切眾生見之而樂、面不長大、正容貌而色不撓、面具滿足、唇如頻婆果之色、言音深遠、臍深而圓好、毛右旋、手足滿足、手足如意、手文明直、手文長、手文不斷、一切惡心之眾生見者和悅、面廣而殊好、面淨滿如月、隨眾生之意和悅與語、自毛孔出香氣、自口出無上香、儀容如獅子、進止如象王、行相如鵝王、頭如摩陀那果、一切之聲分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛紅色、毛軟淨、眼廣長、死門之相具、手足赤白如蓮花之色、臍不出、腹不現、細腹、身不傾動、身持重、其身大、身長、手足軟淨滑澤、四邊之光長一丈、光照身而行、等視眾生、不輕眾生、隨眾生之音聲不增不減、說法不著、隨眾生之語言而說法、發音應眾生、次第以因緣說法、一切眾生觀相不能盡、觀不厭足、髮長好、髮不亂、髮旋好、髮色如青珠、手足為有德之相。
八十一品思惑 bā shí yī pǐn sī huò
小乘說思惑品數有十、即欲界有貪瞋痴慢四惑,色界與無色界各有貪痴慢三惑,合而為十。此十惑分九地九品漸斷之,九地者,欲界五趣為一地,色界四禪天為四地,無色界四空天為四地,共九地,每地九品,即上上品,上中品,上下品,中上品,中中品,中下品,下上品,下中品,下下品,合共即八十一品。
八寒八熱 bā hán bā rè
八寒地獄和八熱地獄。八寒地獄又名八寒冰地獄、即額浮陀、尼羅浮陀、呵羅羅、阿婆婆、嘔、鬱波羅、波頭摩、芬陀利,此八獄在鐵圍山底;八熱地獄又名八炎火地獄,即等活、黑繩、眾合、叫喚、大叫喚、炎熱、眾熱、無間,此八獄在閻浮地下,五百由旬處,重累而住。
八萬法門 bā wàn fǎ mén
八萬四千法門的簡稱。
八萬法藏 bā wàn fǎ cáng
又名八萬法蘊,即八萬四千的法藏。
八萬細行 bā wàn xì xíng
八萬是用以形容數目之多,此八萬細行是大乘菩薩戒外的微細行儀。
八萬威儀 bā wàn wēi yí
大乘菩薩有八萬之威儀。八萬是八萬四千之略,是形容數量很多。
八萬四千 bā wàn sì qiān
形容數目很多,這是印度人所常舉的一種習慣語,佛經上亦習用此句來說數目之多,並非有這麼一個八萬四千的確定數目。
八萬四千病 bā wàn sì qiān bìng
八萬四千的煩惱。病就是煩惱的意思。
八萬四千光明 bā wàn sì qiān guāng míng
謂無量壽佛的每一相好,都含有八萬四千的光明。
八萬四千法門 bā wàn sì qiān fǎ mén
八萬四千個進入佛地的門戶。
八萬四千相好 bā wàn sì qiān xiāng hǎo
觀無量壽經說:「無量壽佛有八萬四千相,一一相各有八萬四千隨形好。」
八萬四千勞塵 bā wàn sì qiān láo chén
八萬四千個煩惱。勞塵就是煩惱的意思。
九居 jiǔ jū
九有情居的簡稱。
九門 jiǔ mén
九有情居。
九病 jiǔ bìng
寒病、熱病、餓病、渴病、大便病、小便病、欲病、饕餮病、老病。
九界 jiǔ jiè
十法界中除去佛界,即是九界,此九界都是迷的境界。
九梵 jiǔ fàn
指四禪天的九天,即無雲、福生、廣果、無想、無煩、無熱、善現、善見、色究竟等諸天。
九眾 jiǔ zhòng
比丘、比丘尼、六法尼、沙彌、沙彌尼、出家、出家尼、優婆塞、優婆夷。
九結 jiǔ jié
九種的煩惱。結就是煩惱的別名,因煩惱能使眾生結縛於生死。九結就是愛結(貪愛)、恚結(瞋恚)、慢結(驕慢)、痴結(愚痴)、疑結(疑正法)、見結(身見邊見邪見等)、取結(見取見及戒禁取戒)、慳結(慳惜財物)、嫉結(嫉妒他人)。
九惱 jiǔ nǎo
又名九難,或九橫,即佛在此世間成道及在成道之後所遭遇的九種災難。一、梵志女孫陀利謗,五百阿羅漢亦被謗。二、旃遮婆羅門女繫木盂作腹謗佛。三、提婆達多推山壓佛,傷足大指。四、逆木剌腳。五、毘琉璃王興兵殺諸釋子,佛時頭痛。六、受阿耆達多婆羅門請而食馬麥。七、冷風動故脊痛。八、六年苦行。九、入婆羅門聚落,乞食不得,空而回。
九道 jiǔ dào
九有情居。
九經 jiǔ jīng
三藏十二部經中的九部經,有大小乘的分別。見九部經條。
九僧 jiǔ sēng
在大法會中領導眾僧做佛事的九位比丘,即導師、咒願師、唄師、散花師、梵音師、錫杖師、引頭、堂達、衲眾。
九漏 jiǔ lòu
九個漏泄人體中不淨物的地方,即人的兩眼、兩耳、兩鼻、口、大便處、小便處。
九想 jiǔ xiǎng
又名九相,即對人的屍體作九種的觀想,以便去除人們對幻軀的留戀,以及覺知人身的不淨,為觀禪中的不淨觀。一、新死想,即觀初死的人,身硬肉冷,面目可怖,形狀堪哀。二、青瘀想,即觀數日未歛,瘀紫發臭,目不忍,手不敢觸。三、膿血想,即觀死屍潰爛,肉腐成膿,腸胃融化,膏血欲滴。四、絳汁想,即觀腐膿再化,成為血水,處處流出,臭不可聞。五、蟲噉想,即觀腐屍日久,遍體生蛆,穿筋囓骨,身如蜂窠。六、筋纏想,即觀皮肉鑽盡,筋骨猶存,如繩束薪,得以不散。七、骨散想,即觀筋亦爛壞,骨節縱橫,零落骷髏,不成人狀。八、白骨想,即觀骨骼日久,白如珂雪,雨淋日曝,暴露原野。九、燒灰想,即觀白骨被焚,成為灰燼,如沙如土,還歸大地。
九鬼 jiǔ guǐ
無財鬼三種,即炬口鬼、鍼口鬼、臭口鬼,少財鬼三種,即針毛鬼、臭毛鬼、癭鬼;多財鬼三種,即希祠鬼、希棄鬼、大勢鬼。合之便成九鬼。
九橫 jiǔ héng
1.人橫死的九種原因,即不應飯而飯、不量食、不習食、不出食、止熟、不持戒、近惡知識、入里不時、可避不避。2.人有九種的橫死,即得病無醫、王法誅戮、非人奪精氣、火焚、水溺、惡獸啖、墮崖、毒葯咒咀、飢渴所困。3.指佛的九橫。見九惱條。
九難 jiǔ nán
見九惱條。
九蓮 jiǔ lián
九品蓮台,也就是阿彌陀佛的淨土。
九瘡 jiǔ chuāng
又名九竅,或九孔,即人的兩眼、兩鼻孔、兩耳、一口、兩便道,因為它們常流不淨的液體,所以叫做瘡。
九識 jiǔ shí
1.眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識、菴摩羅識。2.指菴摩羅識,華譯為無垢識,或清淨識,即真如,或真心。
九辯 jiǔ biàn
九種菩薩所特有的辯才,即無差辯、無盡辯、相續辯、不斷辯、不怯弱辯、不驚怖辯、不共餘辯、無邊際辯、一切天人所愛重辯。
九品 jiǔ pǐn
九種的品類,即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。
九品淨土 jiǔ pǐn jìng tǔ
又名九品淨剎、九品安養、九品蓮台等,即有九品分別的淨土,因為發願往生西方極樂淨土的人有九品的分別,所以所往生的淨土,也有九品的不同。
九品行業 jiǔ pǐn xíng yè
往生極樂淨土的九種修行。
九品覺王 jiǔ pǐn jué wáng
指阿彌佛陀,因阿彌陀佛是九品淨土的教主。
九世 jiǔ shì
過去現在未來各有三世,合稱為九世。
九世間 jiǔ shì jiān
在十法界中除去佛界,就是九世間,因為這九界都是迷的境界,所以叫做世間。
九地 jiǔ dì
又名九有。三界共有九地,其中欲界佔一地,其他色界和無色界各佔四地,即五趣雜居地、離生喜樂地、定生喜樂地、離喜妙樂地、捨念清淨地、空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。以上九地,因皆貪著境界,不肯離去,所以叫做地。又因為是從有漏業因所得來的果報,所以又名九有。見下表:       三      界      九      地 無    色    界 色               界 欲 界 非 想 非 非 想 處 地 無 所 有 處 地 識 無 邊 處 地 空 無 邊 處 地四  禪  捨  念  清  淨  地三  禪  離  喜  妙  樂  地二  禪  空  生  喜  樂  地初  禪  離  生  喜  樂  地  五    趣  雜  居  地
九地九品之惑 jiǔ dì jiǔ pǐn zhī huò
三界共有九地,九地各有九品之惑,所以一共是八十一品之惑。
九有 jiǔ yǒu
見九有情居條。
九有情居 jiǔ yǒu qíng jū
三界中有情樂住的地方共有九所,叫做九有情居,或九眾生居,簡稱九有,或九居,即欲界之人與六天、初禪天、二禪天、三禪天、四禪天中之無想天、空處、識處、無所有處、非想非非想處。
九華山 jiǔ huá shān
山名,在中國安徽青陽縣西南四十里,為中國佛教四大名山之一,相傳是地藏菩薩的道場。
九淨肉 jiǔ jìng ròu
九種清淨的肉,即一、不見,我眼不見牠被殺時的情景;二、不聞,我耳不聽見牠被殺時哀叫的聲音;三、不疑,牠之死不疑是為我而殺者;四、自死,鳥獸命盡自己死亡的;五、鳥殘,鷹鷲等食其他鳥獸所剩餘之肉;六、不為己殺,不是我親自動手去殺害的;七、生乾,死亡多日而自乾的;八、不期遇,不是約定日期而是偶然遇到的;九、前已殺,不是現在因我而死,而是前時已被殺的。
九無學 jiǔ wú xué
九種的無學位。中阿含經所說的九無學是退相、守相、死相、住相、可進相、不壞相、不退相、慧解脫相、俱解脫相。俱舍論所說的九無學是退法、思法、護法、安住法、堪達法、不動法、不退法、獨覺、佛。
九無為 jiǔ wú wèi
九種的無為法,即擇滅、非擇滅、虛空、空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處、緣起支性、聖道支性。
九部經 jiǔ bù jīng
由三藏十二部經中除去方廣、授記、無問自說,就是小乘的九部;若除去因緣、譬喻、論議,就是大乘的九部。
九類生 jiǔ lèi shēng
胎生、卵生、溼生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想非無想。
九因一果 jiǔ yīn yī guǒ
在十法界中,前九界是因,後一界是果。
九十六術 jiǔ shí liù shù
九十六種外道的學術。
九山八海 jiǔ shān bā hǎi
指以須彌山為中心的九山八海。在須彌山的周圍,有遊乾陀羅等八大山,成列迴繞,而山與山之間,又各有一海水,一共就是九山八海。
九次第定 jiǔ cì dì dìng
初禪次第定、二禪次第定、三禪次第定、四禪次第定(以上是色界四禪天的根本定)、空處次第定、識處次第定、無所有處次第定、非想非非想處次第定(以上是無色界四處的根本定)、滅受想次第定。
九種大禪 jiǔ zhǒng dà chán
九種大乘菩薩所修的禪定,即自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世樂禪、清淨淨禪。
九顯一密 jiǔ xiǎn yī mì
真言宗判十住心中之前九住心是顯教,後一住心是密教,故曰九顯一密。
十苦 shí kǔ
生苦、老苦、病苦、死苦、愁苦、怨苦、苦受苦、憂苦、病惱苦、生死流轉苦。
十宗 shí zōng
俱舍宗、成實宗、禪宗、天台宗、華嚴宗、真言宗、法相宗、淨土宗、律宗、三論宗。在此十宗中,前二宗屬小乘,後八宗屬大乘。茲列表說明如下:

宗   名
教                    義 
始      祖
  

俱舍宗
以世親菩薩造的俱舍論為主,發揚諸法的有諦,闡明無我之理。認為宇宙間的業力不滅,所以萬法皆是實有。至於人,則係諸法的假和合而成,所以在諸法中,實無有虛妄的我,這法有我空的看法,便是本論的主旨。本論主張以無漏真智,觀四諦之理,而證涅槃之果。


梁武帝時真諦三藏。

成實宗
以訶黎跋摩法師的成實論為依據,發揮人法二空之理,立我法二空觀以斷除煩惱及所知二障,人法既空則世間萬有悉歸於涅槃寂滅之境。

姚秦時僧叡等


禪宗(又名佛心宗)
以不著言論,不立文字,偏重修心,以心傳心,直指人心,見性成佛為教義。
在印度以摩訶迦葉為始祖,在中國以梁武帝時達摩為始祖。
 
天台宗
以法華經為主,對宇宙萬象都用三諦說明。講修持要斷三惑,故立一心三觀以斷惑。
此宗肇始於北齊慧文,而集大成於隋之智顗。
華嚴宗(又名賢首宗)
以華嚴經為依據,顯示法界緣起,十玄六相的妙義,表現事事無礙,相融相即的旨趣。
唐初杜順和尚。

真言宗(又名密宗)
以大日經金剛頂經等真言秘教為依據,以六大(即地、水、火、風、空、識六大)四曼(即大、三、法、羯四種曼荼羅)及三密(即身口意)為教義,謂三密相應,可以即身成佛。

唐玄宗時善無畏及金剛智。
法相宗(又名慈恩宗、唯識宗、相宗、有宗)
以解深密經、瑜伽師地論及成唯識論等為主要依據,其教義為宇宙萬有,悉為識所轉變,說「三界唯心,萬法唯識」,曉得了一切事物的實相,就可以轉識成智而入佛智。
在印度以戒賢大師為祖,在中國以唐時玄奘三藏為始祖。
淨土宗(又名念佛宗、蓮宗)
以阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經為依據,教人起信發願,以念佛為行持,以便往生西方極樂世界,在那裡受阿彌陀佛的教導,壽命無限,直到成佛為止。

東晉時慧遠大師。
律宗(又名南山宗)
以五部律中的四分律為依據,主張遵守釋迦牟尼佛所制定的戒律來節制日常的思想行為與觀念,久後由戒生定,由定發慧,就可以證得佛果。
唐初終南山道宣律師。
三論宗(又名法性宗、性宗、空宗、般若宗)
以中論、百論、十二門論為理論根據,說宇宙間萬事萬物皆無固定的自性,是隨關係變動的,所謂緣生的,因之說「自性本空」。主張理解佛理,使內心解脫流轉,證入真空本性。

東晉時鳩摩羅什。

附註:釋尊說法,皆隨眾生根機,方便立說,初無所謂宗派。大法東來,中國後世    
   學者,見佛法如汪洋大海,為便利修習計,各擇一條道路,以求專精,於是   
   乃有各種宗派之形成。
十戒 shí jiè
不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒,不著華鬘好香塗身、不歌舞觀聽、不坐高廣大床上、不非時食、不捉錢金銀寶物。
十見 shí jiàn
身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、貪見、恚見、慢見、無明見、疑見。
十身 shí shēn
1.華嚴經所說融三世間的十身,即眾生身、國土身、業報身、一聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。此十身中的第二國土身,即國土世間,第一的眾生身與第三業報身乃至第六菩薩身,即眾生世間,後四身即智正覺世間,因此十身融攝三世間之諸法而為毘盧正覺之體,故名融三世間之十身。2.華嚴經所說佛具之十身,乃從前面十身中第七如來身上立此十身,不過經中三處所說的名字略有不同,一說是:菩提身、願身、化身、住持身、相好莊嚴身、勢力身、如意身、福德身、智身、法身。一說是:正覺佛、願佛、業報佛、住持佛、化佛、法界佛、心佛、三昧佛、性佛、如意佛。一說是:無著佛、願佛、業報佛、住持佛、涅槃佛、法界佛、心佛、三昧佛、性佛、如意佛。
十忍 shí rěn
十種的忍,忍是心住於真理而不動搖的意思。一、音聲忍,又名音響忍,就樹林之音聲而悟非有而有的真理;二、順忍,又名柔順忍,心柔智順,於實相的道理不乖角;三、無生忍,又名無生法忍,安住於無生的法理,而不動心;四、如幻忍,了達諸法皆依因緣而生,猶如幻化之性本來空寂而信忍;五、如焰忍,了達一切境界悉如陽焰之本性空寂而信忍:六、如夢忍,了達一切妄心,猶如夢境之無真實而信忍;七、如響忍,了達一切世間之言語音聲皆依因緣和合而生,猶如谷響之無真實而信忍;八、如影忍,了達色身依五蘊的積集而成,無有本體猶如影而信忍;九、如化忍,了達世間諸法無而忽有,有而還無,體無真實如化事而信忍;十、如空忍,了達世間出世間種種之諸法悉如虛空之無色相而信忍。
十惡 shí è
又名十不善,即殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、貪欲、瞋恚、愚痴。
十業 shí yè
又名十業道,即十種的作業行為,有善惡的分別。見十善十惡條。
十惑 shí huò
又名十使。見十使條。
十輪 shí lún
即如來的十力。見十力條。
十諦 shí dì
世諦、第一義諦、相諦、差別諦、觀諦、事諦、生諦、盡無生智諦、入道智諦、集如來智諦。
十纏 shí chán
十種的煩惱。纏就是煩惱的別名,因煩惱能纏縛眾生的身心,使不得出生死和證涅槃。十纏就是無慚、無愧、嫉、慳、悔、睡眠、掉舉、昏沉、瞋忿、覆。
十德 shí dé
1.指法師的十德。做法師的人應具備下列的十德,即善知法義、能廣宣說、處眾無畏、無斷辯才、巧方便說、法隨法行、威儀具足、勇猛精進、身心無倦、成就忍力。2.指弟子的十德。据大日經疏四說弟子欲受灌頂者,應具備下列的十德,即信心、種姓清淨、恭敬三寶、深慧嚴身、堪忍無懈怠、尸羅淨無缺、忍辱、不慳吝、勇健、堅願行。
十王 shí wáng
1.指陰間十王,即秦廣王、楚江王、宋帝王、伍官王、閻羅王、變成王、泰山府君、平等王、都巿王、轉輪王。2.指人間十王,即金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王、及粟散王等治理一洲一國的小國王。自輪王以下都叫做粟散王,言小王之多如散粟,不限於十個也。仁王經云:「中下品善粟散王,上品十善鐵輪王」。
十心 shí xīn
1.指順流十心,即無明昏暗、外加惡友、善不隨從、三業造惡、惡心遍布、惡心相續、覆諱過失、不畏惡道、無慚無愧、撥無因果。2.指逆流十心,即深信因果、生重慚愧、生大怖畏、發露懺悔、斷相續心、發菩提心、斷惡修善、守護正法、念十方佛、觀罪性空。
十利 shí lì
有許多種的十利,如乞食十利、多聞十利、聞經十利、般若十利、禪定十利、精進十利、粥十利等等。
十使 shí shǐ
又名十惑,或十根本煩惱,即一、貪,貪愛五欲;二、瞋,瞋恚無忍;三、痴,愚痴無明;四、慢,驕慢自大;五、疑,狐疑猜忌;六、身見,執取五蘊根身;七、邊見,執取常斷二見;八、邪見,謗無因果,壞諸善事;九、見取見,執持成見,非果計果;十、戒禁取見,執持不正戒,非因計因。前五是五鈍使,後五是五利使,使是煩惱的別名,因煩惱能使眾生流落於生死。
十師 shí shī
比丘受具足戒時的三師七證。見三師七證條。
十恩 shí ēn
發心普被恩、難行苦行恩、一向為他恩、垂形六道恩、隨逐眾生恩、大悲深重恩、隱勝彰劣恩、隱實施權恩、示滅令慕恩、悲念無盡恩。
十魔 shí mó
一、蘊魔,色等五蘊,為眾惡之淵藪。二、煩惱魔,貪等煩惱,能迷惑事理。三、業魔,殺等惡業,能障蔽正道。四、心魔,我慢之心,能障蔽中道。五、死魔,人的壽命有限,妨礙修道。六、天魔,欲界第六天主,能障害人的善事。七、善根魔,執著自身所得的善根,不求進步。八、三昧魔,三昧是指禪定,耽著於自身所得的禪定,不求昇進。九、善知識魔,慳吝於法,不能開導人。十、菩提法智魔,於菩提法起智執著,障蔽正道。以上十者,都能障蔽正道,妨害慧命,故名為魔。
十號 shí hào
佛有十種的尊號,即一、如來,乘如實之道來成正覺。二、應供,應受人天的供養。三、正知,真正知一切法。四、明行足,宿命明天眼明漏盡明等三明與聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行等五行悉皆具足。五、善逝,自在好去入於涅槃。六、世間解,能瞭解一切世間的事理。七、無上士,至高無上之士。八、調御丈夫,能調御修正道的大丈夫。九、天人師,佛是一切天、人的導師。十、佛世尊,佛是一切世人所共同尊重的人。
十聖 shí shèng
大乘初地以上乃至十地的菩薩,叫做十聖,或地上菩薩。
十障 shí zhàng
菩薩於十地位中,斷十種的障礙而證得十種的真如,即一、於初地斷異生性障,證適行真如;二、於第二地斷邪行障,證最勝真如;三、於第三地斷暗鈍障,證勝法真如;四、於第四地斷細惑現行障,證無攝受真如;五、於第五地斷下乘涅槃障,證無別真如:六、於第六地斷粗相現行障,證無染淨真如;七、於第七地斷細相現行障,證法無別真如;八、於第八地斷無相加行障,證不增減真如;九、於第九地斷不欲行障,證智自在所依真如;十、於第十地斷法未自在障,證業自在所依真如。
十信 shí xìn
菩薩五十二位修行中,最初十位名十信,因入佛教海,修無量法門,要以信為先也。一、信心。心與理合,確切不移,滅一切妄想,名曰信心。二、念心。雖在無數劫中,捨身受身,此現前一念,決定不忘,名曰念心。三、精進心。不雜曰精,不退曰進,進趣真淨,名精進心。四、慧心。心純行勤,智慧自生,名曰慧心。五、定心,百雜粉碎,心體湛然,名曰定心。六、不退心,定光發明,進修無懈,深入自性,名不退心。七、護法心。進趣功純,保持不失,與十方如來,氣分相接,名護法心。八、迴向心。以保持修道力故,與佛光相交格,名迴向心。九、戒心。安住淨戒,心光常凝,名曰戒心。十、願心。遍遊十方,化導眾生,隨其所願悉得滿足,名曰願心。
十住 shí zhù
菩薩五十二位修行中,第二個十位名十住,因信心既立,能住佛地也。又因發起大心,趣入妙道,故又名十發趣。一、發心住。以真方便,假十信之用,圓成一心,名發心住。二、治地住。以前妙心,履以成地,則一切皆治,名治地住。三、修行住。心所涉知,俱得明了,遍修諸行,皆無留礙,名修行住。四、生貴住。冥契妙理,行與佛同,氣分感通,成如來種,名生貴住。五、方便具足住。自利利他,方便具足,名方便具足住。六、正心住。心念同佛,惟得其正,名正心住。七、不退住。身心增長,無有退缺,名不退住。八、童真住。佛之十身靈相,一時具足,如童真之可貴,名童真住。九、法王子住。長養聖胎,紹隆佛種,堪作法王之子,名法王子住。十、灌頂住。菩薩既為佛子,佛以智水灌頂,藉表成人,名灌頂住。
十行 shí xíng
菩薩五十二位修行中,第三個十位名十行,因菩薩經十信十住,已成佛子,滿足自利,復須長養利他功行,故名十行,亦名十長養。一、隨順眾生,隨喜功德,名歡喜行。二、饒利眾生,使得法利,名饒益行。三、等視眾生,不見其過,名無瞋恨行。四、三際十方,化身無盡,名無盡行。五、了達法門,悉無錯誤,名離癡亂行。六、既離癡亂,則能現諸相,同異圓融,名善現行。七、十方虛空,滿足微塵,於一塵中,現十方界,塵界交現,不相留礙,名無著行。八、緣般若故,成無著行,故六度中,特尊般若,名尊重行。九、妙觀慧中,顯圓融德,能入諸佛法軌中,名善法行。十、圓融德相,清淨無漏,真無為性,妙契真實,名真實行。
十迴向 shí huí xiàng
菩薩五十二位修行中,第四個十位名十迴向,因以大悲心,救護一切眾生,故名為迴向。前之住行,出俗心多,大悲心少,此則濟以悲願,處俗利生,迴此善行,向彼萬類。一、化度眾生,離眾生相,迴無為心,向涅槃道,名救護一切眾生,離眾生相迴向。二、正顯中道,歸趣本覺,迴入法身,無能壞者,名不壞迴向。三、本覺之理,湛然常住,能覺之智,齊於諸佛,名等一切佛迴向。四、覺智周圓,無所不遍,名至一切處迴向。五、一切世界,過恒沙佛,自性功德,重重無盡,名無盡功德藏迴向。六、於諸佛地,起萬行因,依因趣果,取涅槃道,名隨順平等善根迴向。七、十方眾生,皆我性具,本際平等,無有高下,名隨順等觀一切眾生迴向。八、即一切法,離一切相,緣生無性,體即真如,名真如相迴向。九、諸法本空,心無縛著,於根塵中,得大解脫,名無縛無著解脫迴向。十、性海圓成,心等法界,含攝周遍,量等虛空,名等法界無量迴向。
十地 shí dì
1.指聲聞乘十地,即受三皈地、信地、信法地、內凡夫地、學信戒地、八人地、須陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿羅漢地。2.指緣覺乘十地,即苦行具足地、自覺甚深十二因緣地、覺了四聖諦地、甚深利智地、九聖道地、觀了法界虛空界眾生界地、證寂滅地、六通地、徹和密地、習想漸薄地。3.指菩薩乘十地,即歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。此十地是菩薩五十二位修行中的第五個十位,在此十地,漸開佛眼,成一切種智,已屬聖位。4.指佛乘十地,即甚深難知廣明智慧地、清淨自分威嚴不思議明德地、善明日幢實相海藏地、精妙金光功諸神通智德地、大輪威藏明德地、虛空內清淨無垢炎光開相地、廣勝法界藏明界地、普覺智藏能淨無垢邊無礙智通地、無邊德莊嚴回向能照明地、毘盧舍那智海藏地。
十地心 shí dì xīn
四無量心、十善心、明光心、焰慧心、大勝心、現前心、無生心、不思議心、慧光心、受位心。照如是次第觀看,十地心應是十地的別名。
十力 shí lì
指如來所具有的十種力用;一、知覺處非處智力,即能知一切事物的道理和非道理的智力;二、知三世業報智力,即能知一切眾生三世因果業報的智力;三、知諸禪解脫三昧智力,即能知各種禪定及解脫三昧等的智力;四、知諸根勝劣智力,即能知眾生根性的勝劣與得果大小的智力;五、知種種解智力,即能知一切眾生種種知解的智力;六、知種種界智力,即能普知眾生種種境界不同的智力;七、知一切至所道智力,即能知一切眾生行道因果的智力;八、知天眼無礙智力,即能以天眼見眾生生死及善惡業緣而無障礙的智力;九、知宿命無漏智力,即知眾生宿命及知無漏涅槃的智力;十、知永斷習氣智力,於一切妄惑餘氣,永斷不生,能如實知之的智力。
十力明 shí lì míng
佛的十力與十明。
十如 shí rú
又名十如是。見十如是條。
十如是 shí rú shì
天台宗認一切法,皆是真如實相,或名為如,或稱如是。十法界中,一、外顯的形相,名如是相;二、內具的理性,名如是性;三、所具的體質,名如是體;四、由體所生的力用,名如是力;五、所造的作業,名如是作;六、由所種的因,名如是因;七、助因生果的助緣,名如是緣;八、由緣發生的結果,名如是果;九、所招的報應,名如是報;十、以上相為本,報為末,最後的歸趣即究竟,名如是本末究竟。十法界中的每一界,情與無情,色心萬法,皆具此十如是。
十如來地 shí rú lái dì
即如來的十地。見十地條。
十方 shí fāng
東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。
十方剎 shí fāng chà
十方剎土,亦即十方國土的意思。
十方淨土 shí fāng jìng tǔ
東西南北四維上下十方都有諸佛淨土,故云十方淨土。
十方業普現色身 shí fāng yè pǔ xiàn sè shēn
隨著十方眾生的意業而普遍示現其身,如觀世音菩薩是。
十界 shí jiè
地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。前六是六凡,後四是四聖。
十界一念 shí jiè yī niàn
十界具於一念,一念又起十界,如此十界一念,一念十界,圓融而無礙,是融通念佛的意思。
十界互具 shí jiè hù jù
十界互具十界而成百界的意思。
十界權實 shí jiè quán shí
十法界中有權有實,佛界是實(真實),九界是權(方便)。
十界唯心 shí jiè wéi xīn
謂十法界都是吾人一心造出來的。見下圖:            十 界 唯 心  緣 佛 菩 覺 薩 聲 天 心 聞 羅 鬼 人 修 餓 獄 生 地 畜
十界一心平等大念 shí jiè yī xīn píng děng dà niàn
由佛界一直到地獄界的十種境界,都是吾人一心造出來的,所以其體性平等沒有差別。觀察這種平等的道理,叫做十界一心平等大念。
十度 shí dù
與十波羅蜜同。
十度三行 shí dù sān xíng
十度中的每一度各具有三種行法,布施度的三行是財施、法施、無畏施;持戒度的三行是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒;忍辱度的三行是耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍;精進度的三行是披甲精進、攝善精進、利樂精進;禪定度的三行是安住靜慮、引發靜慮、辨事靜慮;般若度的三行是生空無分別慧、法空無分別慧、俱空無分別慧;方便度的三行是進趣果向方便、巧會有為方便、不捨不受方便;願度的三行是求菩提願、利樂他願、外化願;力度的三行是思擇力、修習力、變化力;智度的三行是無相智、受用法樂智、成熟有情智。
十因 shí yīn
隨說因、觀待因、牽引因、生起因、攝受困、引發因、定異因、同事因、相違因、不相違因。
十因十果 shí yīn shí guǒ
十種的業因和十種的果報,即一、淫習因,有鐵床銅柱八熱地獄的果報;二、貪習因,有寒冰地獄的果報;三、慢習因,有血河毒海灌吞的果報;四、瞋習因,有宮割斬斫等果報;五、詐習因,有杻械鞭杖等的果報;六、誑習因,有騰擲飛墜漂淪等的果報;七、冤習因,有投擲擊射等的果報;八、見習因,有勘問權詐拷訊推鞫等的果報;九、枉習因,有拘押按捺迫蹙其體與瀝灑其血等的果報;十、訟習因,有業鏡之火珠披露其宿業以對驗的果報。
十善 shí shàn
十種的善業,即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴。
十善巧 shí shàn qiǎo
緣覺乘行人所觀察的十種項目,即蘊善巧(五蘊)、處善巧(十二處)、界善巧(十八界)、緣起善巧(十二因緣)、處非處善巧、根善巧、世善巧、諦善巧、乘善巧、有為無為善巧。
十善戒 shí shàn jiè
守持十善業道的戒法。十善見十善條。
十善菩薩 shí shàn pú sà
指圓教十信位的菩薩。仁王經說:「十善菩薩發大心,長別苦海輪。」
十善業道 shí shàn yè dào
十種良善的行為是通向善處的道路。
十善十惡 shí shàn shí è
十善與十惡。十善見十善條。十惡見十善條。
十無二 shí wú èr
諸佛具有十種決定無二的自在法,即一、一切諸佛悉能善說授記之言說,決定無二;二、一切諸佛悉能隨順眾生之心念,使其意滿,決定無二;三、一切諸佛悉能知三世一切諸佛,與其所化一切眾生之體性本等,決定無二;四、一切諸佛悉能知世法及諸佛之法性無差別,決定無二;五、一切諸佛悉能知三世諸佛所有之善根同一善根,決定無二;六、一切諸佛悉能觀覺一切諸法,演說其義,決定無二;七、一切諸佛悉能具足去來今諸佛之慧,決定無二;八、一切諸佛悉能知三世一切之剎那,決定無二;九、一切諸佛悉能知三世一切之佛剎入於一佛剎之中,決定無二;十、一切諸佛悉能知三世一切佛之語,即一佛之語,決定無二。
十無礙 shí wú ài
用周無礙、相遍無礙、寂用無礙、依起無礙、真應無礙、分圓無礙、因果無礙、依正無礙、潛入無礙、圓通無礙。
十無盡戒 shí wú jìn jiè
即梵網經所說的十重禁戒。見十重戒條。
十無盡藏 shí wú jìn cáng
十種含藏無盡法海之法,即行藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辨藏。
十支論 shí zhī lùn
以瑜伽論為本的十種支論,即百法論、五蘊論、顯揚論、攝大乘論、雜集論、辨中邊論、二十唯識論、三十唯識論、大莊嚴論、分別瑜伽論。
十法行 shí fǎ xíng
十種行持經典的方法,即書寫、供養、施他、諦聽、披讀、受持、開演、諷誦、思惟、修習。
十法界 shí fǎ jiè
地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。前六是六凡,後四是四聖。
十重戒 shí zhòng jiè
又名十波羅夷,即梵網經中所說的十無盡藏戒,因此種戒的戒相雖只有十種,但是已經包含了法界一切之戒,故名無盡藏戒。又因別於四十八之輕戒,故稱為重,誰要是犯了,即得波羅夷罪。十重戒是殺戒、盜戒、淫戒、妄語戒、酤酒戒、說四眾過戒、自讚毀他戒、慳惜加毀戒、瞋心不受悔戒、謗三寶戒。
十重障 shí zhòng zhàng
別教的菩薩在十地時所漸漸斷除的十種重障,即異生性障、邪行障、闇鈍障、微細煩惱現行障、於下乘般涅槃障、麤相現行障、細相現行障、無相中作加行障、利他中不欲行障、於諸法中未得自在障。
十重無明 shí zhòng wú míng
菩薩十地中,每一地皆有其無明,故十地有十重無明。
十習因 shí xí yīn
召感十果的十因。見十因十果條。
十普門 shí pǔ mén
慈悲普、弘誓普、修行普、斷惑普、入法門普、神通普、方便普、說法普、供養諸佛普、成就眾生普。
十玄門 shí xuán mén
又名十玄緣起,華嚴宗所立,係示四種法界中,事事無礙法界之相,能通此義,則可入於華嚴大經之玄海,故名玄門。又此十玄妙法,互為緣而起他,故曰緣起。即:同時具足相應門、廣狹自在無礙門、一多相容不同門、諸法相即自在門、隱密顯了俱成門、微細相容安立門、因陀羅網法界門、託事顯法生解門、十世隔法異成門、主伴圓明具德門。
十住心 shí zhù xīn
是密宗的教相判釋。一、異生羝羊心,異生,謂凡夫,凡夫不辨善惡,但念淫食,如彼羝羊,此即三惡趣的修因。二、愚童持齋心,即由外因緣發起善心,或行世善,或持五戒,此即人間之果報。三、嬰童無畏心,即求生天上,離惡趣苦,或修十善,此是大乘的住心。(以上三心,為世間住心,在佛法五乘中,屬人天乘。)四、唯蘊無我心,即已空人我,唯存五蘊,此是聲聞乘的住心。五、拔業因種心,即觀十二因緣,拔惑業因緣之種,出於三界,此是緣覺乘的住心。(以上二心,均屬小乘教。)六、他緣大乘心,即起度他之無緣大悲,此是法相宗的住心。七、覺心不生心,即起八不之正觀,無知心性本來清淨,不生不滅,此是三論宗的住心。(以上二心,均屬三乘教。)八、一道無為心,一道即一乘法,生佛不二,境智圓融,無相無為,一道清淨,此是天台宗的住心。九、極無自性心,緣起無自性,無自性之極致,則事事無礙,此是華嚴宗的住心。(以上二心,均屬一乘教。)十、秘密莊嚴心,秘密莊嚴即曼荼羅,此是真言宗的住心,是為金剛乘教。
十齋日 shí zhāi rì
十個行持八齋戒的好日子,即每月之一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。据地藏經說,以上十日是諸罪結集定其輕重的日子,若人能於此十齋日對著佛菩薩的聖像讀誦地藏經一遍,則東西南北百由旬內,無諸災難。
十勝行 shí shèng xíng
即菩薩於十地時所修的十波羅蜜。見十波羅蜜條。
十煩惱 shí fán nǎo
又名十惑,即貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。
十乘觀 shí chéng guān
乘是車乘,行者修佛道,如駕大白牛車,直達涅槃寶所,故名為乘。此十乘,雖標為十,只有一法,即觀不思議境,其餘皆是資助作觀之法,合之為十種,故稱十乘。第一觀名觀不思議境,即以能觀之智,觀自心中,微細的妄念,此妄念即一切法的起源,故是心亦是法,是法亦是心,要把它觀成即空即假即中的不思議境,若是上根人,即能悟入涅槃妙心,直達寶所。第二觀名發真正菩提心,指中根人,修第一觀未得真證時,則發上求菩提,下化眾生的真正菩提心,助成觀法。第三觀名善巧安心,此言於第二觀,尚不得真證時,更修止觀,以方便善巧,安住於一心也。第四觀名破法遍,此言於第三觀,尚不得真證時,要以一心三觀的智慧,遍破三惑的情勢,然後乃能得證。第五觀名識塞通,此言於第四觀,尚未入法性時,能了別煩惱、生死、六蔽等為塞,菩提、涅槃、六度等為通,而離塞從通也。第六觀名道品調適,此言於第五觀尚未達真性時,可知道之法門,必與我不相應。如是則當一一調試三十七科道品,採擇適於吾機者,修之以入道,中根人,至此第六觀,必發真證。第七觀名對治助開,此言最下根人,若對於第六觀觀行尚未通達,則必有迷事的粗惑為障,如是則當修五停心或六度等行,以對治事惑,助開正道理觀也。第八觀名知位次,謂於修行乃至證果的位次,如實了知。第九觀名能安忍,謂至此障轉慧開,神智爽利,於內外障礙,皆能安忍不動了。第十觀名離法愛,謂至此內外障惑,悉皆斷除,惟有法愛存在,若斷法愛,即發現真正中道。
十念 shí niàn
1.念十聲的南無阿彌陀佛。2.念十口氣的南無阿彌陀佛。
十念處 shí niàn chù
菩薩所時常觀念的十種境界,即身念處、受念處、心念處,法念處、境界念處、阿蘭若念處、都邑念處、名聞利養念處、如來學問念處、斷諸煩惱念處。
十念往生 shí niàn wǎng shēng
觀無量壽經中所說的下品下生者的往生法,就是造諸惡業的凡夫,在臨命終時,若遇到善緣的相助,急念十聲的阿彌陀佛,就能夠往生到西方極樂世界去。
十波羅夷 shí bō luó yí
十重禁戒。見十重戒條。
十波羅密 shí bō luó mì
施波羅密、戒波羅密、忍波羅密、精進波羅密、禪波羅密、般若波羅密、方便波羅密、願波羅密,力波羅密、智波羅密。此十波羅密是唯識論所立,稱為十勝行,即菩薩在十地時所修行的道法。
十波羅密菩薩 shí bō luó mì pú sà
檀波羅密等十位菩薩。
十金剛心 shí jīn gāng xīn
十種像金剛寶石一樣晶瑩銳利的心,即覺了法性、化度眾生、莊嚴世界、善根回向、奉事大師、實證諸法、廣行忍辱、長時修行、自行滿足、令他願滿。
十金剛心向果 shí jīn gāng xīn xiàng guǒ
十種迴向的法門。梵網經心地品說:「十金剛心向果:一信心,二念心,三迴向心,四達心,五直心,六不退心,七大乘心,八無相心,九慧心,十不壞心。諸佛當知,從是十金剛心,入堅聖忍中。」
十大弟子 shí dà dì zǐ
釋迦佛的十位大弟子,即舍利弗智慧第一、目犍連神通第一、須菩提解空第一、阿難陀多聞第一、優波離持戒第一、阿那律天眼第一、大迦葉頭陀第一、富樓那說法第一、迦旃延論議第一、羅羅密行第一。
十遍處定 shí biàn chù dìng
與十一切處同。
十甘露王 shí gān lù wáng
阿彌陀佛的別名。
十不二門 shí bù èr mén
色心不二門、內外不二門、修證不二門、因果不二門、染淨不二門、依正不二門、自他不二門、三業不二門、權實不二門、受潤不二門。
十不善業 shí bù shàn yè
十種不良善的行為。見十惡條。
十發趣心 shí fā qù xīn
即十住法門。梵網經心地品說:「十發趣心向果,一捨心,二戒心,三忍心,四進心,五定心,六慧心,七願心,八護心,九喜心,十頂心。諸佛當知,從是十發趣入堅法忍中。」
十種不淨 shí zhǒng bù jìng
愚痴有十種的不淨,即身不淨、口不淨、意不淨、行不淨、住不淨、坐不淨、臥不淨、自行不淨、化他不淨、所期不淨。
十種方便 shí zhǒng fāng biàn
布施方便、持戒方便、忍辱方便、精進方便、禪定方便、智慧方便、大慈方便、大悲方便、覺悟方便、轉不退法輪方便。
十種自在 shí zhǒng zì zài
一、壽命自在。菩薩成就法身慧命,已無生死壽夭之數,雖經歷萬劫而不增長,即短促的剎那亦不減退,但為渡眾生,隨機示現長短壽命之相,其心無所罣礙。二、心自在。菩薩了達諸法空性,不受任何的罣礙,故能智慧方便,入無量三昧,遊戲神通,超然獨立。三、財自在。菩薩能以無量福德莊嚴無量佛土,亦以無量珍寶物資布施眾生,更作無畏與法樂布施,救護與滿足一切眾生之所欲樂。四、業自在。菩薩梵行已立,所作皆辦,我生已盡,不受後有,再不受業的拘束。五、生自在。菩薩住於無生法忍中,但為饒益眾生,所以隨類受生,藉以度脫無量眾生,但卻能去住無礙,生死無染。六、願自在。菩薩能隨願樂成,無有障礙,在各種剎土中,皆能修成無上正等正覺。七、解自在。菩薩能了達諸法,破一切所執,故能勝解成就,且能示現種種色身,為諸眾生演說無量妙法。八、如意自在。菩薩法力無邊,神通廣大,為度諸眾生,能於各種世界中,示現變化,隨意自如。九、智自在。菩薩悲智俱足,能於十方世界,演說圓音利樂一切眾生。十、法自在,菩薩辯才無礙,為度眾生樂說諸法,於諸法中,圓融通達。
十種行願 shí zhǒng xíng yuàn
普賢菩薩的十大願。
十種依果 shí zhǒng yī guǒ
菩薩遵循著菩薩乘去修行,所獲得的功德有十種,叫做十種依果,即菩提心依果(究竟不忘失大乘)、善知識依果(隨順和合)、善根依果(長養諸善根)、諸波羅密依果(究竟修行)、一切法依果(永出生死)、諸願依果(長養菩提)、諸行依果(廣為修習)、菩薩依果(得一生補處)、供養佛依果(信心不壞)、一切如來依果(離正教轉倒)。
十種智力 shí zhǒng zhì lì
十智與十力。見十智與十力條。
十種智明 shí zhǒng zhì míng
1.指華嚴經十明品所說的十種智明,即善知他心智明、無礙天眼智明、深入過去際無礙宿命智明、深入未來際劫智明、無礙清淨天耳智明、安住無畏神力智明、分別一切言音智明、出生無量阿僧祇色身莊嚴智明、一切諸法真實智明、一切諸法滅定智明。2.指華嚴經離世間品所說的十種智明,即知一切境界業報智明、知一切境界寂妙滅智明、知一切所緣唯一相智明、能以妙音普聞十方智明、普壞染著心智明、能以方便受生智明、捨離想受境界智明、知一法無相無性智明、知眾生緣起本無有生智明、以無著心濟渡眾生智明。
十種眾生 shí zhǒng zhòng shēng
十法界的眾生。
十種觀法 shí zhǒng guān fǎ
天台宗所說的十乘觀法。
十種供養 shí zhǒng gōng yǎng
華、香、瓔珞、抹香、塗香、燒香、繪幢幡、衣服、妓樂、合掌。
十種方便戒 shí zhǒng fāng biàn jiè
又名三世無障礙戒,即密教所說的方便戒,亦即大乘的十善戒。
十種方便學處 shí zhǒng fāng biàn xué chù
即十種方便戒。
十種有依行輪 shí zhǒng yǒu yī xíng lún
有依行是有可以依憑的行業的意思,輪是摧破的意思,合起來說,就是眾生可以依憑這十種的行業去修習菩提,最終能夠摧破一切的煩惱惑業。即具足淨信,具足慚愧,安住律儀,安住慈心,安住悲心,安住喜心,安住捨心,具正皈依,具足精進,常住寂靜。
十根本煩惱 shí gēn běn fán nǎo
與十使同。
十萬億佛土 shí wàn yì fó tǔ
指極樂世界。阿彌陀經說:「從是西方過十萬億佛土,有世界名曰極樂。」
十蓮華藏世界 shí lián huá cáng shì jiè
無盡的蓮華藏世界。十就是表示滿數和無盡的意思。
十一位 shí yī wèi
十地加等覺,叫做十一位。
十一法 shí yī fǎ
比丘所應成就的十一種法,即戒、定、慧、解脫、解脫見慧、根寂、知足、修法、知方使、分別義、不著利。
十一果 shí yī guǒ
比丘若以慈心修一切布施,則能獲得十一有的果報。
十一想 shí yī xiǎng
謂比丘應以十一想來思念如來,即戒意清淨、威儀具足、諸根不錯、信意不亂、常有勇健意、苦樂不以為意、意不忘失、止觀現在前、三昧意無休息、智慧意無量、觀佛無厭息。
十一切處 shí yī qiē chù
又名十遍處,即觀青黃赤白地水火風空識等十法,使其一一周遍於一切處。
十一苦法 shí yī kǔ fǎ
阿練若、乞食、一處坐、一時食、正中食、不擇家食、守三衣、坐樹下、露坐閑靜處、著補衲衣、在塚間住。若有人能於十一年中學習此苦法,則此生可得阿那含果,再生可得阿羅漢果。
十一遍使 shí yī biàn shǐ
即七見二疑二無明。七見是邪見、我見、常見、斷見、戒盜見、果盜見、疑見;二疑是疑事、疑理;二無明是根本無明、枝末無明。
十一遍行惑 shí yī biàn xíng huò
與十一遍使同。
十二入 shí èr rù
即六根與六塵。與十二處同。
十二支 shí èr zhī
十二因緣。
十二地 shí èr dì
十地和等覺、妙覺。
十二處 shí èr chù
六根六塵合稱為十二處。處是出生之義,即由六根六塵出生六識。則六根、六塵、六識便合成十八果。
十二光佛 shí èr guāng fó
阿彌陀佛的十二個光明尊號,即無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、燄王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。
十二因緣 shí èr yīn yuán
又名十二有支,或十二緣起,是說明有情生死流轉的過程。十二因緣是無明(貪瞋痴等煩惱為生死的根本)、行(造作諸業)、識(業識投胎)、名色(但有胎形六根未具)、六入(胎兒長成眼等六根的人形)、觸(出胎與外境接觸)、受(與外境接觸生起苦樂的感受)、愛(對境生愛欲)、取(追求造作)、有(成業因能招感未來果報)、生(再受未來五蘊身)、老死(未來之身又漸老而死)。以上十二支,包括三世起惑、造業、受生等一切因果,周而復始,至於無窮。茲列表說明如下:

           ┌1  無明   (貪瞋痴等煩惱)─────(惑)
     ┌過去二因─┤
     │     └2  行    (造作諸業)───────(業)
     │     ┌3  識    (業識投胎)───────(苦)
     │     │4  名色   (但有胎形六根未具)───(苦)
     │現在五果─┤5  六入   (長成眼等六根人形)───(苦)
十二因緣 │     │6  觸    (出胎與外境接觸)────(苦)
 與  ─┤     └7  受    (與外境接觸生苦樂感受)─(苦)
三世因果 │     ┌8  愛    (對境生愛欲)──────(惑)
     │現在三因─┤9  取    (追求造作)───────(惑)
     │     └10 有    (成業因能招未來果報)──(業)
     └未來二果─┌11 生    (再受未來五蘊身)────(苦)
           └12 老死   (未來之身又漸老而死)──(苦) 
十二緣起 shí èr yuán qǐ
十二因緣的別名。緣起是諸法眾緣和合而生起的意思。
十二有支 shí èr yǒu zhī
十二因緣的別名。有即世間所有,支即支分,謂所有生死流轉,皆不出此十二支分。
十二緣門 shí èr yuán mén
十二因緣。
十二分教 shí èr fēn jiào
十二部經。
十二部經 shí èr bù jīng
一切經教的內容分為十二類,叫做十二部經,也叫做十二分教。一、長行,以散文直說法相,不限定字句者,因行類長,故稱長行。二、重頌,既宣說於前,更以偈頌結之於後,有重宣之意,故名重頌。三、孤起,不依前面長行文的意義,單獨發起的偈頌。四、因緣,述說見佛聞法,或佛說法教化的因緣。五、本事,是載佛說各弟子過去世因緣的經文。六、本生,是載佛說其自身過去世因緣的經文。七、未曾有,記佛現種種神力不思議事的經文。八、譬喻,佛說種種譬喻以令眾生容易開悟的經文。九、論議,指以法理論議問答的經文。十、無問自說,如阿彌陀經,係無人發問而佛自說的。十一、方廣,謂佛說方正廣大之真理的經文。十二、記別或授記,是記佛為菩薩或聲聞授成佛時名號的記別。此十二部中,只有長行、重頌與孤起頌是經文的格式,其餘九種都是依照經文中所載之別事而立名。又小乘經中無自說、方等、授記三類,故僅有九部經。
十二頭陀 shí èr tóu tuó
十二條頭陀行者所應遵守的規則,即一、納衣,又名冀掃衣,即拾人丟棄不用的破布洗淨之後縫納為衣;二、三衣,又名但三衣,即但著僧伽梨、鬱多羅和安陀會等三衣,不用其餘的長衣。(以上二衣,屬於衣服。)三、乞食,又名常乞食,即自行乞食,不敢受他之請待與僧中之食;四、不作餘食,即午前一度正食之後,不更作二度以上的正食,二度以上的正食叫做餘食;五、一坐食,又名一食,即午前一度正食之後,不更作小食,餅果粥等叫做小食;六、一揣食,又名節量食,即受一丸之食於中便止,不再多接受。(以上四種屬於食事。)七、阿蘭若處,華譯遠離處,或空閉處,即住於遠離人家的空閉處;八、塚間坐,即住於墳墓之處;九、樹下坐,即住在樹下;十、露地坐,即樹下猶有庇蔭,去而住於露天之地;十一、隨坐,即有草地即住,不必樹下露地;十二、常坐不臥,即常趺坐而不橫臥。(以上五種屬於住處。)
十二法入 shí èr fǎ rù
頭陀行者的十二種行法,即住阿蘭若處、常乞食、次第乞食、受一食法、節量食、中後不飲果漿蜜糖、著冀掃衣、但三衣、塚間住、樹下止、露地坐、但坐不臥。
十二門禪 shí èr mén chán
四禪、四無量、四空定,合稱為十二門禪。
十二願王 shí èr yuàn wáng
藥師如來有十二個大願,所以被稱為十二願王。
十二重城 shí èr zhòng chéng
十二因緣的別名。五句章句經說:「一切眾生常在長獄,有十二重城圍之,以三重棘籬籬之。」十二重城即十二因緣,三重棘籬即三界。
十二無為 shí èr wú wèi
又名十二真如,或十二空。見十二真如條。
十二真如 shí èr zhēn rú
又名十二無為,或十二空。一、真如,即諸法的體性真實如常;二、法界,界是所依之義,即諸法所依之所;三、法性,即諸法的體性;四、不虛妄性,即毫無虛妄;五、不變異性,即沒有生滅變異;六、平等性,即沒有差別不同;七、離生性,即離生滅;八、法定,即法性常住;九、法住,即諸法住於真如的法位;十、實際,即諸法性真實到極點;十一、虛空界,喻理體周遍於法界;十二、不思議界,即理體言語道斷,心行處滅。
十二行相 shí èr xíng xiāng
四諦各有示勸證的三行相,合成十二行相。
十二行法輪 shí èr xíng fǎ lún
即三轉法輪。
十四根 shí sì gēn
眼耳鼻舌身等五根,憂喜苦樂捨等五受,男女意命等四根,合稱為十四根。
十六心 shí liù xīn
與八忍八智同。
十六心行 shí liù xīn xíng
與十六行相同。
十六觀 shí liù guān
觀無量壽經所說的十六種觀想,即日想、水想、地想、樹想、八功德水想、總觀想、花座想、像想、遍觀一切色身想、觀觀世音菩薩真實色身相、觀大勢至菩薩色身相、普觀想、雜觀想、上輩生想、中輩生想、下輩生想。
十六觀門 shí liù guān mén
觀無量壽經所說的十六觀,因乃是往生西方極樂世界的門戶,所以叫做十六觀門。見十六觀條。
十六行 shí liù xíng
四諦的十六行相,簡稱十六行,又叫做十六諦觀,即苦法智忍等十六種觀法。見八忍八智條。
十六行相 shí liù xíng xiāng
簡稱十六行。見十六行條。
十六知見 shí liù zhī jiàn
又名十六神我,未見道的人,在五蘊法中強立主宰,妄計有我我所,而有十六種的知見,即我、眾生、壽者、命者、生者、養育、眾數、人、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者。
十六神我 shí liù shén wǒ
見十六知見條。
十六特勝 shí liù tè shèng
觀察四念處有十六種的特勝,即知息入、知息出、知息長短、知息身、除諸身行、受喜、受樂、受諸心行、心作喜、心作攝、心作解脫、觀無常、觀出散、觀離欲、觀滅、觀棄捨。
十六羅漢 shí liù luó hàn
賓度羅跋囉惰闍尊者(舊稱賓頭盧頗羅墮誓)、迦諾迦伐蹉尊者、迦諾迦跋釐惰闍尊者、蘇頻陀尊者、諾距羅尊者、跋陀羅尊者、迦理迦尊者、伐闍羅弗多羅尊者、戍博迦尊者、半托迦尊者、囉怙羅尊者(舊稱羅云)、那伽犀那尊者、因揭陀尊者、伐那婆斯尊者、阿氏多尊者、注荼半托迦尊者。以上十六大阿羅漢,受佛敕,永住此世,以濟度眾生。
十六遊增地獄 shí liù yóu zēng dì yù
八熱地獄,每一獄的四門,各有十六副地獄,此十六副地獄的痛苦,一獄比一獄加深,故名遊增。罪人在八熱地獄受罪後,又要經過十六遊增,次第受苦,其名為:斤斧、豺狼、劍樹、寒冰、黑沙、沸屎、鐵釘、焦渴、飢餓、銅鑊、多鑊、石磨、膿血、量火、灰河、鐵丸。
十七地 shí qī dì
瑜伽師地論所說的十七種法門,即五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋有伺地、無尋無伺地、三摩呬多地、非呬三摩多、有心地、無心地、聞所成地、思所成地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地、有餘依地、無餘依地。
十八天 shí bā tiān
指色界的十八層天,其中初禪天有三天,即梵眾天、梵輔天、大梵天;二禪天也有三天,即少光天、無量光天、光音天;三禪天也有三天,即少淨天、無量淨天、淨天;四禪天共有九天,即無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。
十八變 shí bā biàn
羅漢於入定時所現的十八種神變。
十八空 shí bā kōng
內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自性空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。
十八界 shí bā jiè
合眼、耳、鼻、舌、身、意之六根,色、聲、香、味、觸、法之六塵,眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識之六識,名為十八界。此中因根對塵,中間發識以了別境界。如眼根為能發,眼識為所發,色塵為助發。眼根如是,餘根可類推。每一根的根境識,必須同時具備,才會發生效用。其關係有如下表:    十 八 界 及 其 效 用    六根界┌眼  耳  鼻  舌  身  意       │根  根  根  根  根  根       └界  界  界  界  界  界         │  │  │  │  │  │        │  │  │  │  │  │    六塵界┌色  聲  香  味  觸  法       │塵  塵  塵  塵  塵  塵       └界  界  界  界  界  界         │  │  │  │  │  │        │  │  │  │  │  │    六識界┌眼  耳  鼻  舌  身  意       │識  識  識  識  識  識       └界  界  界  界  界  界         │  │  │  │  │  │        │  │  │  │  │  │    效用  見  聞  嗅  嘗  覺  思
十八物 shí bā wù
菩薩戒經說菩薩修頭陀行時,或是遊方到很遠的地方去,應時常隨身攜帶十八種東西,即楊枝、澡豆(和水洗手之豆粉)、三衣、瓶(淨水瓶)、、坐具(尼師壇)、錫杖、香爐、漉水囊、手巾、刀子、火、燧、鑷子、繩床、經、律(即梵網經)、佛像、菩薩(即文殊彌勒,是為梵網三尊)。
十八生處 shí bā shēng chù
色界的十八天處。
十八應真 shí bā yīng zhēn
十八羅漢。應真即羅漢的別名。
十八羅漢 shí bā luó hàn
1.於十六羅漢加慶友尊者和賓頭盧尊者而成十八羅漢。2.於十六羅漢之前加迦葉尊者和軍徒歎尊者而成十八羅漢。
十八不共法 shí bā bù gòng fǎ
佛的十八種功德法,惟佛獨有,不與三乘共有,故云不共,即身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知己捨、欲無減、精進無減、念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨智慧行、智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙、智慧知現在世無礙。
十八層地獄 shí bā céng dì yù
在十八泥犁經中,列有十八層地獄,即光就居、居虛倅略、桑居都、樓、房卒、草烏卑次、都盧難旦、不盧半呼、烏竟都、泥盧都、烏略、烏滿、烏藉、烏呼、須健居、末都乾直呼、區通途、陳莫。這些都是梵音,都是一些刀兵殺傷,大火大熱,大寒大凍,大坑火谷等的種種罪刑。十八地獄是以受罪時間的長短,與罪刑等級輕重而排列,若墮最短時間的第一光就居地獄的壽命,以人間三千七百五十歲為一日,三十日為一月,十二月為一年,經一萬歲,也就是人間一百三十五億年,才命終出獄。逐次向後,每一地獄各各比前一地獄,增苦二十倍,增壽一倍。到了第十八地獄時,簡直苦得無法形容,並也無法計算出獄的日期了。
rén
欲界中的有情,為六道眾生之一,思慮最多,因過去世中曾修中品善之因,故今世召感人道之果。
人身 rén shēn
人的身體。人的身體是由色(物質)受想行識(精神)五蘊組合而成的。
人天 rén tiān
人趣與天趣。
人道 rén dào
六道之一,即人的道途,也就是人間的意思。
人見 rén jiàn
又名我見,或人我見,即固執人有一個實在我體的邪見。
人執 rén zhí
又名我執,或人我執,即固執身體中有一個我的邪見。
人空 rén kōng
又名生空,或我空,即觀人身是五蘊假合而有,其性本空,亦即悟五蘊無我的真理。
人空觀 rén kōng guān
觀察人空道理的行法。
人師子 rén shī zǐ
佛的稱號,因佛是九法界之王,猶如獅子是百獸之王一樣。
人我執 rén wǒ zhí
二執之一,即執著人體中有一個我的見解。
人我見 rén wǒ jiàn
二我見之一、如計有我、人、眾生、壽者等,都稱為人我見。
人非人 rén fēi rén
1.緊那羅的別名,因緊那羅似人而非人。2.天龍八部眾的總稱。
人無我 rén wú wǒ
又名眾生無我、生空、人空、我空等,人體為五蘊假和合,其中無真實的我體,故云人無我。二無我之一。
人無我智 rén wú wǒ zhì
二無我智之一。
悟了真理的意思。
入心 rù xīn
在三乘行位的十地中,每一地都分為入、住、出的三位,初入其地,叫做入心。
入定 rù dìng
入於禪定之中。
入空 rù kōng
悟入諸法性空的道理。
入信 rù xìn
由信入道的意思。
入聖 rù shèng
進入聖人的地位。
入滅 rù miè
證入涅槃,又名圓寂,也作為聖者謝世的代名詞。
入觀 rù guān
入於觀照之中。
入世 rù shì
入於世間以普度眾生。
入世法 rù shì fǎ
入於世間以解除眾生痛苦的方法。入世法講求去三毒,持五戒,弘十善,行六度,這也是出世法的基礎。
入法界 rù fǎ jiè
法界是諸法的理體,而諸佛所證的境界,正是這種諸法的理體,叫做入法界。
入我我入 rù wǒ wǒ rù
如來的三密入於我,我的三業入於如來,亦即如來的三密與眾生的三業,彼此相應互入,因而具足一切諸佛的功德於吾身,這種情形叫做三平等,也叫做三平等觀。
入住出三心 rù zhù chū sān xīn
在菩薩階位的十地中,每一地都分為三位,就是入其地位,居其地位,和出其地位,當出其地位之後,又再進入於後一地之中。
了因 le yīn
二因之一,即以智慧去透視事物的原理,如燈照物,了了可見。
了悟 le wù
已經醒悟。
了生 le shēng
了脫生死。
了義 le yì
說理非常透徹究竟的意思。
了義經 le yì jīng
說理非常透徹和究竟的經典。
刀途 dāo tú
三途之一,即畜生道的別名,因畜生常被殺而死。
力忍 lì rěn
一個人在受辱的時候,縱然已起瞋心,但如能即時覺悟瞋火之害,以功力克制,竭力忍耐,使不發作此種功夫稍有勉強,故名力忍。
力波羅密 lì bō luó mì
十波羅密之一。
三力 sān lì
1.一、我功德力,即自身的修行;二、如來加持力,即如來的加持;三、法界力,即自心所具的佛性。2.慧眼力、法眼力、化導力。3.佛威力、三昧力、行者本願功德力。
三大 sān dà
體大、相大、用大。體大是一切眾生心的體性,真如平等,無生無滅,不增不減,畢竟常在;相大是一切眾生心的自性,具足大智大悲常樂我淨等一切功德;用大是一切眾生心的體性,具足一切的功德,內可自我觀照,薰陶妄心,外可顯現報化二身,教化眾生。此三大中之體大是真如的體性,相大是真如的德相,用大是真如的作用,大是周遍於一切法界的意思。
三土 sān tǔ
三佛土。
三五 sān wǔ
三性與五法,是唯識的法相。
三心 sān xīn
1.觀無量壽經說:「一者至誠心,二者深心,三者迴向發願心。具三心者,必生彼國。」2.一、淳心,即信心深厚;二、一心,即信心純一;三、相續心,即信心相續不雜餘念。3.由歡喜地至法雲地之十地中,每一地都分為入住出三位,叫做三心,入心是初入其地的時分,住心是住於其地的時分,出心是將出其地以便進入於後一地的時分。
三火 sān huǒ
三毒之火,即貪瞋痴。
三光 sān guāng
1.色界的第二禪天,有少光天、無量光天與光音天等三天,叫做三光。2.指星星月亮太陽。
三衣 sān yī
安陀會、鬱多羅僧、僧伽黎。安陀會華譯為中著衣,五條製成;是平常起臥時著的;鬱多羅僧華譯為上衣,七條製成,是作法事入眾時所披的;僧伽黎華譯為眾聚時衣,又稱為大衣,由九條至二十五條製成,是做大法會,或是見國家元首重臣時所穿的。
三印 sān yìn
三法印。見三法印條。
三行 sān xíng
福行、罪行、不動行。福行是修行十善等之福業;罪行又名非福行,就是造作十惡等之惡業;不動行是四禪、四空處的禪行,也可以說是無漏解脫三昧的出世間行。
三多 sān duō
1.多近善友、多聞法音、多修不淨觀。2.多供養佛、多事善友、多問法要。
三戒 sān jiè
在家戒、出家戒、道俗共戒。在家戒即八戒;出家戒即十戒與具足戒;道俗共戒即五戒。
三苦 sān kǔ
苦苦、壞苦、行苦。苦苦是心身受苦時所生的苦;壞苦是偶現之樂境失去時所感受的苦;行苦是諸行無常遷流不息不得安定的苦。欲界三苦俱全,色界只有壞行二苦,無色界則只有行苦。
三有 sān yǒu
1.三界的生死有因有果,所以叫做三有。一、欲有,即欲界的生死;二、色有,即色界的生死;三、無色有,即無色界的生死。2.本有、當有、中有。本有指現生的身心;當有指未來的身心;中有指本有與當有之間所受的身心。
三劫 sān jié
1.三大阿僧祇劫的簡稱,又名三無數劫,即菩薩修行成佛所須經過的年數。2.指過去現在未來三劫,過去劫名莊嚴劫,現在劫名賢劫,未來劫名星宿劫。
三災 sān zāi
劫末所起的三種災害,有大小的分別,大三災是世界將毀壞時所起的水火風三災,小三災是指在住中劫時,每一小劫中的饑饉、疾疫、刀兵三災。
三性 sān xìng
1.唯識宗把宇宙萬法分為三種性質,即遍計所執性、依他起性、圓成實性。普遍計度一切法,然後顛倒迷執,認為或有或無者,名遍計所執性;萬法皆無自性,不能單獨生起,須靠眾緣俱備,然後乃生,名依他起性;諸法的本體,名為法性,亦叫真如,湛然常住,遍滿十方,具有圓滿成就真實之性,名圓成實性。此中遍計為妄有,依他為假有,圓成為實有。2.善性、惡性、無記性。善性是現世及來世對自他都有益處者,如信等善心及善心所起一切的善根是;惡性是於現世及來世對自他都有害處者,如貪等惡心及惡心所起一切的惡業是;無記性是非善非惡,不可記別之法。
三受 sān shòu
苦受、樂受、不苦不樂受。苦受是環境不如意時心中所生起的苦惱感受;樂受是環境順意時心中所生起的快樂感受;不苦不樂受又名捨受,即處於不順不逆的環境時心中所生起的不苦不樂感受。
三明 sān míng
宿命明、天眼明、漏盡明。宿命明是明白自己或他人一切宿世的事;天眼明是明白自己或他人一切未來世的事;漏盡明是以聖智斷盡一切的煩惱。以上三者,在阿羅漢叫做三明,在佛卻叫做三達。
三治 sān zhì
三三昧的別名。見三三昧條。
三味 sān wèi
出家味、讀誦味、坐禪味。
三毒 sān dú
貪、瞋、痴。貪是貪愛五欲,瞋是瞋恚無忍,痴是愚痴無明,因貪瞋痴能毒害人們的身命與慧命,故名三毒。
三果 sān guǒ
聲聞乘的果位名,梵語叫做阿那含,華譯為不還,意即修到了此果位的人,便不再來人間受生死了。
三和 sān hé
指根、境、識三事和合,唯識論說:「根境識互相隨順,故名三和,觸依彼生。」
三武 sān wǔ
北魏太武帝、北周武帝、唐武宗,他們都很仇視佛教,破壞佛教,世稱三武之難。
三使 sān shǐ
又名三天使,即生、病、死。
三垢 sān gòu
三毒的別名,即貪、瞋、痴。
三衍 sān yǎn
三乘。衍是梵語衍那的簡稱,華譯就是乘。三乘就是聲聞、緣覺、菩薩。
三施 sān shī
財施、法施、無畏施。財施是以財物去救濟貧苦的人;法施是以自己所聞悉的佛法去向人演說;無畏施是不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏和痛苦。
三根 sān gēn
1.指貪瞋痴,因它們能夠生長眾生的惡業。2.眾生善根的強弱有三種,即上根、中根、下根。3.三無漏根的簡稱。
三病 sān bìng
1.貪病、瞋病、痴病。貪病是貪心的毛病,修不淨觀可冶;瞋病是瞋恚的毛病,修慈悲觀可治;痴病是愚痴的毛病,修因緣觀可治。2.謗大乘、五逆罪、一闡提。這是屬於難治的三病。
三修 sān xiū
1.無常修、非樂修、無我修。無常修是聲聞乘行人因不知法身常住的德性,所以只是觀察一切有為法的無常;非樂修是聲聞乘行人因不知諸法中自有涅槃寂滅的快樂,所以只是觀察諸法的苦而已;無我修也是聲聞乘行人因不知有自在無礙的真我,所以只是觀察五蘊之空而已。以上三修都是聲聞乘行人的劣三修。2.常修、樂修、我修。常修是菩薩知法身的理體乃常住不滅,所以破除聲聞乘行人對於無常的執著;樂修是菩薩知諸法中自有涅槃之樂,所以破除聲聞乘行人對於苦的執著;我修是菩薩知無我法中自有真我的存在,所以破除聲聞乘行人對於無我的執著。以上三修是菩薩乘行人的勝三修。
三尊 sān zūn
1.指佛法僧三寶。2.西方三尊是阿彌陀佛、觀音、勢至;藥師三尊是藥師佛、日光、月光;釋迦三尊是釋迦佛、文殊、普賢。
三祇 sān qí
三大阿僧祇劫的簡稱,是菩薩修行成佛的年數,阿僧祇是極大的數目字,所以又譯為無央數。
三惑 sān huò
見思惑、塵沙惑、無明惑。見思惑是凡夫的惑,見思惑中的見惑是知見上的迷惑錯誤,如身見邊見等五不正見是,思惑是思想上的迷惑錯誤,如貪瞋痴慢疑等五煩惱是,聲聞緣覺行人若斷了此二惑,即能証得阿羅漢果,出離三界;塵沙惑是菩薩的惑,菩薩化度眾生,如果不通達如塵如沙的無量法門,則不能完成教化眾生的事業,故名塵沙惑;無明惑係根本無明,能障蔽中道實相之理,斷盡即成佛。此三惑中,見思為粗,塵沙屬于中等,無名為細,其性質各不相同。
三量 sān liàng
1.現量、比量、聖教量。現量是在根境相對時,用不著意識思索就能夠直覺親證到的,如眼耳鼻舌身前五識去了別色聲香味觸五塵的時候是;比量是比度而知,如遠見煙就知道彼處有火,聽到隔壁有說話的聲音,就知道裡面有人是;聖教量又名聖言量,是因為有聖人的文教才知道的意思。2.現量、比量、非量。現量和比量如前所說,非量謂心心所緣境時,判斷錯誤,如見繩以為蛇,見月明以為天亮等是。
三忍 sān rěn
1.無量壽經說往生極樂的人,聽到七寶樹林的聲音,便得三種之忍,即一、音響忍,就樹林的聲音而悟非有而有的真理;二、柔順忍,心柔智順,對實相的道理很信順;三、無生法忍,安住於無生的法理,而不動心。2.指唯識論所說的三忍,即耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。
三智 sān zhì
一切智、道種智、一切種智。一切智是聲聞緣覺知一切法總相的智,總相就是空相;道種智是菩薩知一切道法差別相的智;一切種智是佛通達諸法總相別相,化道斷惑的智,合一切智及道種智二者,故名一切種智。
三報 sān bào
現報、生報、後報。現報是現在造業現在就受報;生報是現在造業要等到來生才受報;後報是現在造業要等到二生或多生以後才受報。
三道 sān dào
又名輪迴三道,或三輪,即煩惱道、業道、苦道。煩惱道又名惑道,即無明貪欲瞋恚等之煩惱妄惑;業道是依著煩惱而產生的種種善惡行為;苦道是因善惡行為而召感未來的生死苦果。道是能通的意思,上述三者能互相通連,由煩惱而通向於業,由業而通向於苦,再由苦而回轉到煩惱,因此叫做三道,因其輪轉去來,所以又名三輪。
三塗 sān tú
血塗、刀塗、火塗。血塗是畜生道,因畜生常在被殺,或互相吞食之處;刀塗是餓鬼道,因餓鬼常在飢餓,或刀劍杖逼迫之處;火塗是地獄道,因地獄常在寒冰,或猛火燒煎之處。三塗即三惡道的別名。
三達 sān dá
天眼、宿命、漏盡。天眼能知未來生死的因果;宿命能知過去的生死因果;漏盡是知道現在煩惱的根源而盡斷之。不但知道而且明瞭叫做明,不但明瞭而且通達叫做達,所以以上三事在羅漢只叫做三明,在佛卻叫做三達。
三照 sān zhào
(喻)佛法好像日光,日出先照高山,次照幽谷,再照平地。高山喻佛成道後,最初說華嚴經,化頓大的菩薩;幽谷喻佛在鹿苑說小乘經,化聲聞緣覺;平地喻佛最後說方等經乃至涅槃經,化一般大乘漸入的根機。
三福 sān fú
三種的福業,即世福、戒福、行福。世福是孝養父母,奉事師長;戒福是受持三皈五戒乃至具足戒;行福是發菩提心,修行佛道。
三際 sān jì
1.指過去、現在、未來三時。2.指內、外、中間三處。
三疑 sān yí
疑自、疑師、疑法。
三漏 sān lòu
漏是煩惱的別名。歸納三界一切之煩惱有三種,即一、欲漏,指欲界之一切煩惱;二、有漏,有是苦果的別名,指色界之一切煩惱;三、無明漏,指三界中之一切無明煩惱。
三障 sān zhàng
煩惱障、業障、報障。煩惱障,如貪欲瞋恚愚痴等之惑是;業障,如五逆十惡等之業是;報障,如地獄餓鬼畜生等之苦報是。眾生因有此三障,所以不能開悟佛道。
三語 sān yǔ
如來所說的三種語,即隨自意語、隨他意語、隨自他意語。隨自意語就是佛隨自己的意思而說自己親證的實相法;隨他意語是佛隨順眾生的根機而說種種的方便法;隨自他意語是佛在為眾生說法時,一方面隨著自己的意思,一方面又順著眾生的根機。
三緣 sān yuán
淨土宗說念佛能產生三種的緣,即親緣、近緣、增上緣。親緣是眾生的口常念佛名,佛立刻聽到,身常禮敬佛,佛立刻看到,心常念佛,佛立刻知道,此情形顯示念佛人的三業已經跟佛的三業相應不離了;近緣是眾生如想見佛,佛立刻應念而出現在他的面前;增上緣是眾生稱念佛,念念都能夠消除無量劫以來的罪業,當命終的時候,佛就來迎接他往生西方。
三慧 sān huì
聞慧、思慧、修慧。聞慧是聽聞佛法能生智慧;思慧是思惟佛理能生智慧;修慧是勤修禪定能生智慧。
三德 sān dé
1.法身德、般若德、解脫德。法身德是佛常住不滅的法性身無不周;般若德是佛的智慧無量無邊;解脫德是佛所證得的最勝妙法,能夠化度一切眾生而自在無礙。2.智德、恩德、斷德。智德是佛的智慧深廣,無所不知,無所不見,號稱一切智人;恩德是佛的慈悲廣大,誓度一切眾生,無黨無偏,三界六道眾生,有緣莫不蒙度;斷德是佛將一切的煩惱斷除,清淨無為,解脫自在。
三學 sān xué
戒學、定學、慧學。戒即禁戒,律藏之所詮,能防止人們造作一切身口意的惡業;定即禪定,經藏之所詮,能使人們靜慮澄心;慧即智慧,論藏之所詮,能使人們發現真理而斷愚痴。修此三學,可以由戒得定,由定發慧,最終獲得無漏道果,所以三學又名為三無漏學。
三教 sān jiào
1.佛教、道教、儒教。2.指南山三教,即性空教、相空教、唯識圓教。說諸法性空無我的道理的,名性空教,此攝一切小乘教;說諸法本相是空,惟眾生妄見為有的,名相空教,此攝一切大乘淺教;說諸法外塵本無,實際上唯有識的,名唯識圓教,此攝一切大乘深教。以上三教,是律宗所判的教相。3.指天台三教,即頓教、漸教、不定教。見天台三教條。4.三時教的簡稱。見三時教條。
三餘 sān yú
聲聞緣覺行人雖然已經證入無餘涅槃的境界,但是因為還有三事的殘餘,所以不是真正的無餘,三餘者,煩惱餘、業餘、果餘。煩惱餘謂雖已斷盡了三界內的見思惑,但是還餘著界外的無明惑未斷;業餘謂雖已斷盡了三界內的有漏業,但是還餘著界外的無漏業未盡;果餘謂雖已脫離了三界內分段生死的苦果,但是還餘著界外變易生死的苦果未離。
三縛 sān fù
三種的纏縛,即貪瞋痴的煩惱。
三境 sān jìng
又名三類境,即性境、獨影境、帶質境。性境就是一切實境,各有其性質,如石之堅,水之溼,不可能加以改變者;獨影境如第六識想龜毛兔角,其相虛妄,既無能生的種子,亦無所托的本質,惟獨起影像;帶質境者,謂以心緣心,即以見分緣見分兩頭帶出有質的相分境,名真帶質,若以心緣色,帶彼外塵本質,擬議其長短方圓,名似帶質。
三禪 sān chán
色界的第三禪天,因此天的天人禪定深妙,人人身心快樂,又因此天的快樂乃是三界九地中所最凸出者,故此天又名為定生喜樂地。悲華經說:「身心快樂,無有疲極,譬如比丘入第三禪。」
三想 sān xiǎng
欲想、瞋想、害想。欲想是生起貪欲的思想;瞋想是生起瞋恚的思想;害想是生起害人的思想。
三檀 sān tán
檀是梵語檀那的簡稱,華話為布施,三檀即是財施、法施、無畏施。
三皈 sān guī
皈依佛、皈依法、皈依僧。見三歸條。
三舉 sān jǔ
戒律中的罪名,凡是遇到犯罪經他人忠告而不肯認罪的人,或是不肯懺悔的人,或是說淫欲不障礙修道的人,對此三種人,應行白四羯磨之法,以舉其罪而將之擯棄於眾僧之外,謂之三舉。
三斷 sān duàn
見所斷、修所斷、非所斷。見所斷是初果羅漢斷八十八使見惑;修所斷是二果三果羅漢修斷三界十隨眠惑,名修道所斷之惑;非所斷是四果羅漢三界見思斷盡,乃無漏果,更無不斷之惑,名非所斷。
三識 sān shí
1.真識、現識、分別事識。真識就是我們的自性清淨心,也就是離生滅相的真心;現識就是能變現的識,也就是阿賴耶識,因它含藏一切的善惡種子,能變現根身世界;分別事識就是依阿賴耶識而生的眼耳等六識,在六塵境界中起種種的分別。2.指末那識、阿賴耶識、奄摩羅識。
三覺 sān jué
1.自覺、覺他、覺行圓滿。自覺是使自己覺悟,但要斷盡三界內的見思惑和三界外的塵沙無明惑,才能算是達到自覺的地位;覺他是將自己所覺悟的真理傳播給別人,使他人也覺悟;覺行圓滿謂所覺悟的程度,已經達到究竟圓滿的境界。2.本覺、始覺、究竟覺。本覺是一切眾生本來就有的自性清淨心;始覺是本覺被無明蒙蔽之後,又開始漸除無明,漸息妄心,恢復其固有的本覺;究竟覺是終極徹底的覺悟,也就是佛的覺悟。
三難 sān nán
三惡道的苦難。
三觀 sān guān
1.指天台宗三觀,即空觀、假觀、中觀。空觀是觀諸法緣生無性,當體即空;假觀是觀諸法雖同幻化,但有假相和作用;中觀是觀諸法非空亦非假,亦空亦假之中道實理。修此三觀,能破三惑,證三智,成三德。茲列下表說明。2.指華嚴宗三觀,即真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀。真空觀是觀一切法界的事相,皆以空為性,惟此空不是無的空,乃是真如的理性,超然而離諸相;理事無礙觀是觀真如的理性能生萬法,故萬法也就是真如,猶如水即是波,波也就是水一樣;周遍含容觀是觀諸法互相含攝,重重無盡,不相妨礙,一可攝多,多亦含一,大小互容,舉一全收,具足而相應。3.指南山三觀,即性空觀、相空觀、唯識觀。性空觀是觀諸法緣生性空;相空觀是觀諸法的相皆空無虛妄;唯識觀是觀諸法唯識所現。4.指慈恩三觀,即有觀、空觀、中觀。有觀是觀依他圓成之二性為有;空觀是觀遍計之一性為空;中觀是觀諸法以遍記性之故,非有,以依他圓成之故,非空,即是非有非空之中道。    (修三觀)  (破三惑)   (證三智)   (成三德)  生 ┌修空觀────破見思惑────證一切智────成般若德┐ 菩  死─┤修假觀────破塵沙惑────證道種智────成解脫德├─提  煩 └修中觀────破無明惑────證一切種智───成法身德┘ 涅  惱                               槃
三賢 sān xián
1.十住十行十迴向諸位菩薩,但斷見思惑,尚有塵沙無明惑在,未入十地聖位,所以只稱為三賢,或地前菩薩。2.合小乘之五停心觀、別相念處、總相念處三者,名為三賢。
三賢四善根 sān xián sì shàn gēn
又名七方便。見七方便條。
三世 sān shì
過去世、現在世、未來世。凡已生已滅之法叫做過去世,已生未滅之法叫做現在世,未生未起之法叫做未來世。
三世間 sān shì jiān
眾生世間、國土世間、五陰世間。眾生世間又名假名世間,即假五陰和合之名而有的眾生,亦即眾生的正報;國土世間又名器世間,即一切眾生依之而住的山河大地,亦即眾生的依報;五陰世間又名五眾世間,即色法的色,和心法的受想行識,亦即構成依正二報的要素。
三世諸佛 sān shì zhū fó
過去世、現在世、未來世,稱為三世,在佛教成立的當時,釋迦牟尼佛稱為現在佛,在釋迦牟尼佛以前的一切佛稱為過去佛,在釋迦牟尼佛以後成佛的稱為未來佛。三世諸佛,統指出現於三世的一切佛。
三世覺母 sān shì jué mǔ
文殊菩薩的別名,因文殊菩薩司毘盧舍那的大智,為三世諸佛成道之母,故名。
三世佛母 sān shì fó mǔ
出生三世諸佛之母,即般若波羅密多,因諸佛若不修行般若波羅密多,就不能成就佛道,所以說般若波羅密多是出生三世諸佛之母。
三世不可得 sān shì bù kě dé
過去現在未來三世之一切法皆不可得一實在的體質的意思。維摩經說:「若過去生,過去生已滅;若未來生,未來生未至;若現在生,現在生無住。」又金剛經說:「過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得。」
三世無障礙智戒 sān shì wú zhàng ài zhì jiè
又名三昧耶戒、自性本源戒、三平等戒、菩提心戒、無為戒、真法戒等,名目雖多,但就是十善戒,因十善戒是能生三世無障礙智的戒律,故名三世無障礙智戒。
三因 sān yīn
正因、了因、緣因。正因是眾生本有的真性;了因是明白一切真正的道理;緣因是修種種真實的功德。
三因三果 sān yīn sān guǒ
三種的業因與三種的果報,即異熟因異熟果、福因福果、智因智果。異熟因異熟果是說今世所作的善惡業因要到來世才生苦樂的果報;福因福果是說若有布施持戒忍辱等的業因,則於現在世或是未來世必得自在的果報;智因智果是說若有修習一切智慧的業因,則一定可以獲得證悟三乘或是佛果。
三因佛性 sān yīn fó xìng
正因佛性、了因佛性、緣因佛性。正因佛性是眾生本來就有的真性;了因佛性是明白一切真正道理的意思;緣因佛性是修種種真實的功德的意思。
三佛 sān fó
法佛、報佛、化佛。
三佛土 sān fó tǔ
法性土、受用土、變化土。法性土是佛法性身所住的國土,亦即真如的理體;受用土是佛報身所受用的國土,乃由佛的淨識所變現;變化土是佛變化身所住的國土。
三佛子 sān fó zǐ
一切眾生都是佛子,但凡夫只是外子,二乘是庶子,菩薩才是真子。
三佛身 sān fó shēn
見三身條。
三佛性 sān fó xìng
自性住佛性、引出佛性、至得果佛性。自性住佛性是一切眾生本具的佛性,因為是自性,所以常住,三惡道的眾生就只有這一種;引出佛性是眾生憑著自己修行的功夫,漸漸地把本具的佛性引導出來,這種佛性為三乘行者所具有;至得果佛性是修因滿足了,本具的佛性顯發無餘,這是諸佛的佛性。
三佛語 sān fó yǔ
簡稱三語。見三語條。
三身 sān shēn
法身、報身、應身。法身又名自性身,或法性身,即常住不滅,人人本具的真性,不過我們眾生迷而不顯,佛是覺而證得了;報身是由佛的智慧功德所成的,有自受用報身和他受用報身的分別,自受用報身是佛自己受用內證法樂之身,他受用報身是佛為十地菩薩說法而變現的身;應身又名應化身,或變化身,即應眾生之機緣而變現出來的佛身。
三身如來 sān shēn rú lái
法身如來、報身如來、應身如來。諸法如如不變的真理,名法身如來;這不變的真理和行者的智慧融匯在一處,成妙功德,名報身如來;證得此真理,隨機應化,勝用無窮,名應身如來。法身如來是體,報身如來是相,應身如來是用,一而成三,三即是一。
三身三德 sān shēn sān dé
三身是法身、報身、應身。三德是法身德、般若德、解脫德。以上二者互相配對,則法身是法身之德,報身是般若之德,應身是解脫之德。
三身佛性 sān shēn fó xìng
佛性有三種,即正因佛性、了因佛性、緣因佛性。正因佛性是法身如來之因;了因佛性是報身如來之因;緣因佛性是應身如來之因。
三車 sān chē
羊車、鹿車、牛車。羊車是形容聲聞乘只能自度,不能度他,好像一輛小小的羊車不能載貨物;鹿車是形容緣覺乘能自度兼度親屬,好像一輛鹿車能載少許的貨物;牛車是形容菩薩乘不但自度且能普度眾生,好像一輛大牛車能運載許多的貨物。
三車家 sān chē jiā
三乘家的別名。見四家車條。
三法 sān fǎ
教法、行法、証法。教法是釋迦牟尼佛一生所說的十二分教;行法是依佛的教示而修行四諦十二因緣與六度等;証法是依修行的功夫而証得菩提涅槃之果。
三法印 sān fǎ yìn
諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印。諸行無常是說一切世間法無時不在生住異滅中,過去有的,現在起了變異,現在有的,將來終歸幻滅;諸法無我是說在一切有為無為的諸法中,無有我的實體;涅槃寂靜是說涅槃的境界,滅除一切生死的痛苦,無為安樂,故涅槃是寂靜的。凡符合此三原則的,便是佛正法,有如世間印信,用為証明,故名法印。
三法輪 sān fǎ lún
又名三轉法輪,這是就如來說法的時期分出來的。一為根本法輪,指佛初成道時,對菩薩說華嚴經,屬一乘之教,為諸法根本,故稱為根本法輪。二為枝末法輪,謂眾生於一乘教,不易了解,於是佛接著說阿含、般若、方等諸經,這些經對根本來說,是屬於枝末,故稱枝末法輪。三為攝末歸本法輪,指佛說法華經,會三乘歸一佛乘,即攝枝末歸於根本,故稱攝末歸本法輪。
三法身 sān fǎ shēn
1.鳩摩羅什所立的三法身是法化生身、五分法身、實相法身。法化生身是由法性化現的化身佛;五分法身是戒定慧等的五分功德;實相法身即空性的諸法實相。2.天台宗所立的三法身是但空法身、即假法身、即中法身。但空法身是小乘的法身;即假法身是大乘別教的法身;即中法身是大乘圓教的法身。
三法無差 sān fǎ wú chà
即心、佛、眾生,三無差別。
三空 sān kōng
1.指空、無相、無願之三解脫,因此三者都是闡明空的道理,故名三空。見三三昧條。2.指布施時,應觀受者施者與所施物之相皆空。
三空門 sān kōng mén
三解脫門的別名。
三空不空 sān kōng bù kōng
謂小乘的法門只知三解脫門的空理,而不知第一義空的道理,謂之三空不空。
三空觀門 sān kōng guān mén
三解脫門的別名。見三三昧條。
三空摩地 sān kōng mó dì
即三空觀門。
三昧 sān mèi
又名三摩提,或三摩地,華譯為正定,即離諸邪亂,攝心不散的意思。
三昧印 sān mèi yìn
即入定印。
三昧佛 sān mèi fó
華嚴經所說的十種佛之一。
三昧耶 sān mèi yé
1.平等的意思。2.內德外相平等的意思。3.本誓的意思。
三界 sān jiè
欲界、色界、無色界。欲界是有淫食二欲的眾生所住的世界,上自六欲天,中自人畜所居的四大洲,下至無間地獄皆屬之;色界是無淫食二欲但還有色相的眾生所住的世界,四禪十八天皆屬之;無色界是色相俱無但住心識於深妙禪定的眾生所住的世界,四空天屬之。此三界都是凡夫生死往來的境界,所以佛教行者是以跳出三界為目的。
三界眼 sān jiè yǎn
佛的德號。因佛是三界眾生之眼,能令眾生避開生死的痛苦。
三界藏 sān jiè cáng
謂三界含藏一切眾生的煩惱。
三界尊 sān jiè zūn
佛的德號,因佛是三界中的眾生所共同尊重的聖人。
三界八苦 sān jiè bā kǔ
生活在三界中的人們有八種的痛苦,即生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。
三界九地 sān jiè jiǔ dì
三界即欲界色界無色界,下起地獄,上至他化天,其中眾生,因有淫食二欲,故名欲界。下起初禪,上至有頂,其中眾生,雖已斷欲,尚有色身,故名色界。再上則四空天,其中眾生,並色身亦無,故名無色界。九地者:欲界彙為一地,名五趣雜居地。色界有四地,即初禪名離生喜樂地,二禪名定生喜樂地,三禪名離喜妙樂地,四禪名捨念清淨地。無色界有四地,即空無邊處地,識無邊處地,無所有處地,非想非非想處地,合為九地。
三界火宅 sān jiè huǒ zhái
(喻)三界裡的惱煩憂苦非常熾盛,眾生住在裡面好像住在火宅裡一樣。
三界空花 sān jiè kōng huā
(喻)三界無實,猶如空花。
三界唯一心 sān jiè wéi yī xīn
三界中的一切境界和事物都是由心所造的。
三界二十八天 sān jiè èr shí bā tiān
見二十八天條。
三相 sān xiāng
解脫相、離相、滅相。解脫相是無生死的相;離相是無涅槃的相;滅相是無生死涅槃的無相,連無相亦無,即是非有非無之中道妙理。
三相續 sān xiāng xù
世界相續、眾生相續、業界相續。世界相續是眾生困惑不斷造業,故其依報世界亦不斷安立;眾生相續是眾生未斷生死,其五蘊不斷假合,故眾生亦不斷成立;業界相續是眾生不斷造業,故其惡業的苦報亦不斷成立。
三乘 sān chéng
1.聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。聲聞乘又名小乘,其行人速則三生,遲則六十劫間,修空法,終於聞如來聲教,悟四諦之理,斷見思惑,可証阿羅漢果;緣覺乘又名中乘,其行人速則四生,遲則百劫間,破無明,終於悟十二因緣之理,可証辟支佛果;菩薩乘又名大乘,其行人於無數劫間,修六度行,更於百劫間,值三十二相福因,可證無上佛果。2.小乘、中乘、大乘。小乘即聲聞乘,中乘即緣覺乘,大乘即菩薩乘。
三乘教 sān chéng jiào
三乘的教法。
三密 sān mì
身密、語密、意密。就佛界言:大日如來,為遍法界之身,故法界體相,為其身密,一切聲音,為其語密,周遍之識大,為其意密。就眾生言:手結印契為身密,口誦真言為語密,心觀本尊之法相為意密。
三密加持 sān mì jiā chí
佛的三密加持於眾生的三業的意思。吾人手結印,身眼臂足等姿勢輔之,即與羯磨曼荼羅符號相應,成如來的身密;口念真言陀羅尼,即與法曼荼羅符號相應,而成如來的口密;心觀本尊法相,即與三昧耶曼荼羅符號相應,而成如來的意密,是為三密加持。行者藉三密加持的作用,可以即身成佛。
三密相應 sān mì xiāng yīng
眾生的身語意三業與如來的三密,入我我入,無二分別,叫做三密相應。
三密瑜伽 sān mì yú qié
瑜伽是相應的意思。眾生的三業與佛的三密,入我我入,彼此平等,叫做三密瑜伽。
三業 sān yè
1.身業、口業、意業。身業即身之所作,如殺生、偷盜、邪淫、酗酒等事是;口業即口之所語,如惡口、兩舌、綺語、妄語等之言語是;意業即意之所思,如貪、瞋、痴等動念是。2.善業、惡業、無記業。善業是良善的行為造作;惡業是惡劣的行為造作;無記業是非善非惡無可記別的作業。3.漏業、無漏業、非漏非無漏業。漏業是有煩惱的作業,可召感分段生死的果報,乃凡夫的作業;無漏業是無煩惱的作業,可召感方便有餘土的果報,乃二乘人的作業;非漏非無漏業可召感實報土的果報,乃菩薩的作業。4.順現受業、順生受業、順後受業。順現受業是此生造業此生就受果報;順生受業是此生造業要在來生才受果報;順後受業是此生造業要到二生以後才受果報。5.罪業、福業、不動業。罪業就是罪惡之業,造了罪惡之業,將會墮落到三惡道中去受苦;福業就是福德之業,造了福德之業,將來就會招感人天的福報,享受世界上的福樂;不動業是約所修的禪定說的,如修四禪定,將來就會生到色界天去,如修四無色定,將來就會生到無色界天去,在色無色界天中,享受禪定之樂,不為外境所動,故名不動業。
三業供養 sān yè gōng yǎng
身業供養、口業供養、語業供養。身業供養是身體至誠的禮敬三寶;口業供養是口至誠的讚嘆如來的功德;意業供養是意至誠的想念佛的相好。
三業相應 sān yè xiāng yīng
身語意很一致的意思。
三聚 sān jù
正定聚、邪定聚、不定聚。正定聚是指一定可以證悟的一類眾生;邪定聚是指畢竟不能證悟的一類眾生;不定聚是指介於正邪之間,可能証悟也可能不証悟的一類眾生。三聚就是三類眾生的意思。
三聚圓戒 sān jù yuán jiè
謂在三聚淨戒中,每一戒都互具互融,就以殺生戒來說,遠離殺生的惡行,就是攝律儀,為增長慈悲心,就是攝善法,為保護眾生,就是攝眾生。
三聚淨戒 sān jù jìng jiè
攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。攝律儀戒是遵守佛法不作諸惡;攝善法戒是奉行一切之善;攝眾生戒是廣修一切善法以利益眾生。攝律儀戒與攝善法戒是自利,攝眾生戒是利他,合自他兩利叫做二利圓滿,為大乘學者所應共持。
三摩 sān mó
梵語三摩地的簡稱。
三摩地 sān mó dì
又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三麼地、三昧地等,華譯為定,即住心於一境而不散亂的意思。
三摩半那 sān mó bàn nà
定的別名。
三摩地法 sān mó dì fǎ
總稱密教的行持方法,因密教是修習三密平等之三摩地。
三摩耶道 sān mó yé dào
總稱密教的行持方法,因密教是闡明三密平等的道法,故名三摩耶道。三摩耶就是平等的意思。
三摩底 sān mó dǐ
又作三摩提、三摩拔提,三摩跋提等,是禪定的一種。
三輪 sān lún
1.指佛的身口意三業,因佛的身口意三業能摧破一切眾生的惑業。2.神通輪、記心輪、教誡輪。神通輪又名神變輪,即佛以身業現出種種的神變,以引導眾生起信正教;記心輪是佛以意業去識別他人的心;教誡輪又名正教輪,即佛以口業去教誡眾生,使能依法修行,此三種是佛的身口意作用,首先以神通去化導眾生,次以記心鑑機施教,最後則教誡以使眾生起行正道。3.神足輪、說法輪、憶念輪。神足輪即神通輪;說法輪即教誡輪;憶念輪是佛使眾生憶念教法,以便去邪歸正。此三也是佛的身口意作用,為律藏所說。4.指風輪、水輪、金輪。5.指惑、業、苦。人們因惑造業,因業受苦,又因苦而起惑造業,如此像車輪旋轉一般,故謂之三輪。
三輪相 sān lún xiāng
以布施來說,施者受者和所施物,謂之三輪,在行施時,如果心中存有三輪相,便是有相三輪,不能算是真的布施波羅蜜行,若無此三輪相,所謂施恩不望報,那才是清淨的布施波羅蜜。
三輪體空 sān lún tǐ kōng
就布施言,施者、受者和所施之物,謂之三輪,行施後,此三輪相,不存於心,名三輪體空。
三輪世界 sān lún shì jiè
建立在三輪之上的世界。佛經說在我們這世界的最下層有一風輪,風輪之上有水輪,水輪之上有金輪,金輪之上安置著九山八海而成為一世界,故此世界稱為三輪世界。

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