法相辭典






一切 yī qiē
顯揚一卷一頁云:論曰:一切者:有五法,總攝菩薩藏。何等為五?頌曰:心、心所有,色、不相應,無為。
二解 顯揚十七卷五頁云:論曰:一切者:謂三輪。一、所知境,二、能知智,三、能知者。
一時 yī shí
佛地經論一卷三頁云:言一時者謂說聽時。此就剎那相續無斷,說聽究竟,總名一時。若不爾者;字名句等,說聽異時,云何言一。或能說者,得陀羅尼,於一字中,一剎那頃,能持能說一切法門。或能聽者,得淨耳根,一剎那頃,聞一字時,於餘一切,皆無障礙,悉能領受;故名一時。或相會遇,時分無別,故名一時。即是說聽共相會遇,同一時義。時者:色心等總假立故,是不相應行蘊所攝。何不別顯,如下處等;但說一時?晝夜時分,諸方不定;不可別說。又義不定。或一剎那,或復相續;不可定說。是故總相但說一時。
一間 yī jiān
顯揚三卷十一頁云:三、一間。謂即一來果,由善修聖道故;或生天上,即於彼處定證寂滅。或生人間,即於此處定證寂滅。
二解 俱舍論二十四卷二頁云:論曰:即一來者,進斷餘惑,若三緣具;轉名一間。一、由斷惑。斷欲修斷七八品故。二、由成根。得能治彼無漏根故。三、由受生。更受欲有餘一生故。頌中但說初後二緣,不說成根,義如前釋。如何一品惑障得不還果?由彼若斷;便越界故。前說三時,業極為障。應知煩惱,亦與業同。越彼等流異熟地故。間、謂間隔。彼餘一生為間隔故;不證圓寂。或餘一品欲修所斷,或為間隔,故不得不還。果有一間者,說名一間。
三解 大毗婆沙論五十三卷十四頁云:一間、有二。謂天一間、及人一間。天一間者:謂於天上,唯受一生。或四大王眾天、或三十三天、或夜摩天、或睹史多天、或樂變化天、或他化自在天、受此一生。人一間者:謂於人中,唯受一生。或贍部洲、或東勝身洲、或西牛貨洲、受此一生。又云:由三緣故,建立一間。一、由業故,二、由根故,三、由結故。由業故者:謂先造作增長欲界一有業。由根故者:謂彼已得對治欲界七品或八品結無漏諸根。由結故者:謂彼已斷欲界七品或八品結。於此三緣,隨一不具,不名一間。
一肘 yī zhǒu
二十四指節為一肘。如色之分齊中說。
一弓 yī gōng
四肘為一弓。如色之分齊中說。
一苦 yī kǔ
瑜伽四十四卷十一頁云:謂有一苦。依無差別,流轉之苦。一切有情,無不皆墮流轉苦故。
一乘 yī chéng
顯揚二十卷十一頁云:問:何故如來宣說一乘?答:由六因故。一、即彼諸法,約無差別相說故。二、約無分別行相說故。三、眾生無我及法無我,平等故。四、解脫平等故。謂差別求者,有事虛妄分別煩惱對治所緣法性,不相違故。五、善能變化住故。六、行究竟故。
一受 yī shòu
如受蘊差別中說。
一趣 yī qù
瑜伽八十八卷七頁云:復次應知由三種相,道名一趣。謂於異生地,以五行相,觀察諸行五處差別。即此觀察,於二時中,修治令淨。謂於行向學地及無學地。云何名為五種行相觀察諸行?一者、觀察諸行自性,二者、觀察諸行因緣,三者、觀察雜染因緣,四者、觀察清淨因緣,五者、觀察清淨。
一月 yī yuè
三十晝夜為一月。如年等量中說。
一年 yī nián
總十二月為一年。如年等量中說。
一法 yī fǎ
集異門論一卷三頁云:一切有情,皆依食住;一切有情,皆依行住;於諸善法,不放逸勝;是謂一法。如彼卷三頁至九頁廣釋。
一諦 yī dì
如諦施設建立中說。
二解 大毗婆沙論七十七卷十三頁云:問:若諦有四;何故世尊說有一諦?如伽他說:一諦無有二;眾生於此疑,別說種種諦。我說無沙門。此頌意言:唯有一諦。外道猶豫,別說有多。佛說彼法中無沙門道果。沙門道果,依一諦故。脅尊者曰:言一諦者,謂四聖諦,各唯有一。唯一苦諦,無第二苦。唯一集諦,無第二集。唯一滅諦,無第二滅,唯一道諦。無第二道,故說一諦,不違說四,復次言一諦者,謂一滅諦。為欲遮遣餘解脫故。謂諸外道,說四解脫。一、無身解脫。即空無邊處。二、無邊意解脫。即識無邊處。三、淨聚解脫。即無所有處。四、世窣堵波解脫。即非想非非想處。佛作是說。彼非真實解脫出離。是無色有。真解脫者,唯一滅諦,究竟涅槃。復次言一諦者,謂一道諦。為欲遮遣餘道諦故。謂諸外道,說多道諦。如執自餓為道,或執臥灰為道,或執隨日轉為道,或執飲風飲水食果食菜為道,或執露形為道,或執臥刺棘等為道,或執不臥為道,或執著弊故衣為道,或執服諸藥物斷食為道。佛作是說:彼非真道。是邪僻道,是虛偽道,是矯詐道。如是諸道,非諸善士所應習行。是諸惡人所應遊履。真淨道者,謂一道諦。即正見等八支聖道。復次言一諦者,謂一滅諦。永捨一切生死苦故。又一諦者,謂一道諦。能斷一切生死因故。
一行 yī xíng
雜集論十五卷十頁云:一行者:即問論法。謂以一法與餘法,一一互相問已;除此法,更以第二法、與餘法互相問。如是一一問一切法。
一切種 yī qiē zhǒng
顯揚十七卷五頁云:一切種者:謂三相,一、名相,二、染淨,三、俱非。名者:謂假立等十二種名。相者:謂自相,及共相。染者:謂染汙法。淨者:謂諸善法。俱非者:謂無覆無記法。
一切施 yī qiē shī
瑜伽三十九卷一頁云:云何菩薩一切施?謂一切者,略有二種。一、內所施物,二、外所施物。若諸菩薩,但捨己身;是名唯施內所施物。若諸菩薩,為愍食吐活命眾生,數數食已,吐所飲食,而施與之;是名雜施內外施物。若諸菩薩,除上所說,施餘一切所應施物;是名唯施外所施物。
一切戒 yī qiē jiè
瑜伽四十卷二頁云:云何菩薩一切戒?謂菩薩戒,略有二種。一、在家分戒,二、出家分戒。是名一切戒。又即依此在家出家二分淨戒,略說三種。一、律儀戒,二、攝善法戒,三、饒益有情戒。
一切忍 yī qiē rěn
瑜伽四十二卷六頁云:云何菩薩一切忍?當知此忍,略有二種。一、依在家品忍,二、依出家品忍,當知依此二種品忍,各有三種。一、耐他怨害忍,二、安受眾苦忍,三、法思勝解忍。
一切智 yī qiē zhì
瑜伽三十八卷一頁云:於一切界、一切事、一切品、一切時,智無礙轉;名一切智。界、有二種。一者、世界,二者、有情界。事、有二種。一者、有為,二者、無為。即此有為無為二事,無量品別,名一切品。謂自相展轉種類差別故;共相差別故;因果差別故;界趣差別故;善不善無記等差別故。時、有三種。一、過去,二、未來,三、現在。即於如是一切界、一切事、一切品、一切時,如實知故;名一切智。
一切慧 yī qiē huì
瑜伽四十三卷六頁云:云何菩薩一切慧?當知此慧、略有二種。一者、世間慧,二者、出世間慧。此二略說,復有三種。一、能於所知,真實隨覺通達慧;二、能於如所說五明處及三聚中,決定善巧慧;三、能作一切有情義利慧。若諸菩薩,於離言說法無我性,或於真諦,將欲覺寤,或於真諦正覺寤時,或於真諦覺寤已後,所有妙慧,最勝寂靜,明liǎo現前,無有分別,離諸戲論。於一切法,悟平等性;入大總相。究達一切所知邊際,遠離增益損減二邊,順入中道。是名菩薩能於所知真實隨覺通達慧。若諸菩薩,於五明處,決定善巧;廣說如前力種姓品,應知其相。及於三聚中,決定善巧。謂於能引義利法聚,能引非義利法聚,能引非義利非非義利法聚,皆如實知。於是八處所有妙慧,善巧攝受;能速圓滿廣大無上妙智資糧;速證無上正等菩提;能作一切有情義利,慧有十一種,如前應知。即於彼位所有妙慧,當知是名饒益有情慧。
一剎那 yī chà nà
雜集論九卷三頁云:又心剎那者:謂於所知境,智生究竟;名一剎那。非唯於本無今有生時名心剎那。何以故?乃至於所知境,能知智生;所作究竟;名一剎那。如說苦應遍知,是一心剎那;如是集應永斷等,亦爾。
二解 如意界法界意識界有一剎那中說。
一晝夜 yī zhòu yè
三十牟呼栗多,為一晝夜。如年等量中說。
一分攝 yī fēn shè
集論三卷八頁云:何等一分攝?謂所有法,蘊界處所攝,但攝一分,非餘;應知一分攝。
一大種 yī dà zhǒng
瑜伽三卷三頁云:或有聚中,唯一大種可得;如石末尼真珠、琉璃、珂貝、璧玉、珊瑚、等中;或池沼、溝渠、江河、等中;或火焰、燈燭、等中;或四方風輪有塵無塵風等中。
一種善 yī zhǒng shàn
如善法差別中說。
一向記 yī xiàng jì
瑜伽八十一卷十五頁云:一者、一向記。謂為如理來請問者,無倒建立諸法性相。
二解 如四種記中說。
三解 佛地經論六卷十五頁云:一向記者:如有問言:一切生者,決定滅耶?佛法僧寶,良福田耶?如是等問,應一向記。此義決定。
四解 大毗婆沙論十五卷十四頁云:云何名應一向記問?此問應以一向記故。謂有問言:如來、應正等覺耶?法、善說耶?僧、妙行耶?一切行、無常耶?一切法、無我耶?涅槃、寂靜耶?應一向記。此皆如是。問:何故此問應一向記?答:此問能引義利,能引善法,隨順梵行,能發覺慧,能得涅槃;是故此問,應一向記。
五解 集異門論八卷十三頁云:云何應一向記問?答:若有問言:世尊是如來阿羅漢正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵耶?佛所說法,是善說現見無熱應時引導近觀智者內證耶?佛弟子眾,具足妙行質直行如理行法隨法行和敬行隨法行耶?苦集滅道,是聖諦耶?一切行無常耶?一切法無我耶?涅槃寂靜耶?如是等問,有無量門,應一向記:世尊是如來阿羅漢廣說乃至涅槃是寂靜等。是名應一向記。問:何故此問應一向記?答:以於此問,若一向記;能引義利,能引善法,能引梵行,能發通慧,能正等覺,能證涅槃。故於此問,應一向記。
一種眼 yī zhǒng yǎn
如眼差別多種中說。
一種意 yī zhǒng yì
如意差別多種中說。
一種色 yī zhǒng sè
如色差別多種中說。
一種聲 yī zhǒng shēng
如聲差別多種中說。
一種香 yī zhǒng xiāng
如香差別多種中說。
一種味 yī zhǒng wèi
如味差別多種中說。
一種觸 yī zhǒng chù
如觸差別多種中說。
一意識 yī yì shí
攝論二卷四頁云:又於此中,有一類師,說一意識,彼彼依轉,得彼彼名。如意思業,名身語業。又於一切所依轉時,似種種相二影像轉。謂唯義影像,及分別影像。又一切處,亦似所觸影像而轉。有色界中,即此意識,依止身故。如餘色根,依止於身。此中有頌。若遠行、獨行、無身、寐於窟。調此難調心,我說真梵志。又如經言:如是五根所行境界,意各能受;意為彼依。又如所說十二處中,說六識身,皆名意處。
一世界 yī shì jiè
顯揚一卷十七頁云:謂一日月之所照臨,名一世界。
二解 顯揚十八卷十八頁云:何因緣故,此三千大千世界中,有多世界,乃至色究竟天;而同說為一世界,但至梵世?謂亦由二因故。一、同成壞故,二、建立眾會故。
三解 集論四卷二頁云:乃至一日一月,周遍流光所照方處,名一世界。
一大劫 yī dà jié
瑜伽二卷六頁云:又此世間,二十中劫壞,二十中劫壞已空,二十中劫成,二十中劫成已住。如是八十中劫,假立為一大劫數。
二解 雜集論六卷五頁云:謂世界成已;一中劫初唯減;一中劫後唯增;十八中劫亦增亦減。一中劫初唯減者:謂劫成時,第二十一劫。一中劫後唯增者:謂最後劫。十八中劫亦增亦減者:謂於中間十八。二十中劫,世界正壞;二十中劫,世界壞已住;二十中劫,世界正成;二十中劫,世界成已住。合此八十中劫,為一大劫。由此劫數,顯色無色界諸天壽量。
一中劫 yī zhōng jié
瑜伽二卷六頁云:謂有如是時,世間有情,壽量無限。從此漸減,乃至壽量經八萬歲。彼復受行不善法故;壽量漸減,乃至十歲。彼復獲得厭離之心,受行善法。由此因緣,壽量漸增;乃至八萬。如是壽量一減一增,合成一中劫。
一佛土 yī fó tǔ
瑜伽二卷十五頁云:如是百拘胝四大洲,百拘胝蘇迷盧,百拘胝六欲天,百拘胝梵世間,三千大千世界,俱成俱壞。即此世界。有其三種。一、小千界。謂千日月,乃至梵世,總攝為一。二、中千界。謂千小千。三、大千界。謂千中千。合此名為三千大千世界。如是四方上下,無邊無際三千世界,正壞正成;猶如天雨,注如車軸,無間無斷,其水連注,墜諸方分,如是世界,遍諸方分,無邊無際,正壞正成。即此三千大千世界,名一佛土。如來於中,現成正覺;於無邊世界,施作佛事。
一分緣 yī fēn yuán
如煩惱緣境有十五種中說。
一分障 yī fēn zhàng
辯中邊論上卷十頁云:一分障者:謂煩惱障。障聲聞等種姓法故。
一來向 yī lái xiàng
顯揚三卷十頁云:三、一來向。謂如有一,或世間道倍離欲界貪已,趣入正性離生。或預流果,為斷欲界上中品惑,修對治行。
二解 法蘊足論二卷十四頁云:一來向者:已得無間道,能證一來果。謂此無間,證一來果。彼於欲界貪慾瞋恚,由世間道,或先已斷多分品類;於四聖諦,先未現觀,今修現觀。或住預流果已得,進求一來果證;名一來向。
一來果 yī lái guǒ
如四沙門果中說。
二解 顯揚三卷十頁云:四、一來果。或倍離欲已,入正性離生;然後證得。或預流果,進斷欲界上中品惑故得。即依此斷,說名微薄欲貪瞋癡。此云何知?謂以籌慮作意觀察境時,心生於捨;無習向心,無習趣心,無習著心。應知是人,三毒微薄。
三解 品類足論七卷四頁云:一來果云何?此有二種。一、有為,二、無為。有為一來果云何?謂證一來果所有學法,已正當得。無為一來果云何?謂證一來果所有結斷,已正當得。是名一來果。
四解 法蘊足論二卷十四頁云:一來果者:謂現法中,已於三結,永斷遍知;及斷多分貪慾瞋恚。彼住此斷中,未能進求不還果證;名一來果。又云:云何一來果?謂一來果,略有二種。一者、有為,二者、無為。所言有為一來果者:謂彼果得及彼得得。有學根力,有學尸羅,有學善根,八有學法,及彼種類諸有學法,是名有為一來果。所言無為一來果者:謂於此中,三結永斷;及彼種類結法永斷。即是八十八諸隨眠永斷,及彼種類結法永斷,并貪瞋多分永斷,及彼種類結法多分永斷。是名無為一來果。
一福量 yī fú liàng
大毗婆沙論一百七十七卷九頁云:如是百福,一一量云何?有說:若業、能感轉輪王位,於四大洲,自在而轉;是一福量。有說:若業、能感天帝釋位,於二天眾,自在而轉;是一福量。有說:若業、能感他化自在天王位,於一切欲界天眾,自在而轉;是一福量。有說:若業、能感大梵天王位,於初靜慮及欲界天眾,自在而轉;是一福量。有說:娑訶世界主大梵天王,勸請如來轉法輪福,是一福量。問:彼請佛時,是欲界繫無覆無記心;云何名福?有說:彼住梵世,欲來請時,先起如是善心:我當為諸有情,作大饒益,請佛轉法輪。爾時即名得彼梵福。此不應理。所以者何?非未作時,已成就故。如是說者,彼請佛已;還至梵宮。後世尊轉法輪時,地神先唱。如是展轉,聲徹梵宮。梵王聞已;歡喜自慶,發淳淨心而生隨喜。爾時乃名成就此福。有說:世界成時,一切有情業增上力,能感三千大千世界;是一福量。有說:除近佛地菩薩,餘一切有情所有能感富樂果業;是一福量。有說:此中一一福量,應以喻顯。假使一切有情,皆悉生盲。有一有情,以大方便,令俱得眼。彼有情福,是一福量。復次假使一切有情,皆飲毒藥,悶亂將死。有一有情,令皆除毒,心得醒悟。彼有情福,是一福量。復次假使一切有情,皆被縛錄,臨當斷命。有一有情,俱令解脫,一時得命。彼有情福,是一福量。復次假使一切有情,壞戒壞見。有一有情,能令俱時戒見具足。彼有情福,是一福量。評曰:如是所說,皆是淳淨意樂方便讚美菩薩福量。然皆未得其實。如實義者,菩薩所起一一福量,無量無邊。以菩薩三無數劫,積集圓滿諸波羅蜜多已;所引思願,極廣大故;惟佛能知,非餘所測。
一趣性 yī qù xìng
瑜伽九十九卷二十一頁云:和同水乳,名一趣性。
一趣道 yī qù dào
大毗婆沙論一百八十八卷八頁云:如契經說:有一趣道,能令有情清淨。謂四念住,乃至廣說。問:云何名一趣道?為以能超越一界故,名一趣道?為以能超越一趣故,為以能超越一生故,為以能通達一諦故,為以能趣一究竟故,名一趣道?為以但有一道故,名一趣道耶?設爾;何過?若以能超越一界故名一趣道者;則非一趣道。界有三故。若以能超越一趣故名一趣道者;亦非一趣道。趣有五故。若以能超越一生故名一趣道者;亦非一趣道。生有四故。若以能通達一諦故名一趣道者:亦非一趣道。諦有四故。若以能趣一究竟故名一趣道者;亦非一趣道。以究竟有二種。一、事究竟,二、功用究竟故。若以但有一道故名一趣道者;亦非一趣道。以道有多種。謂隨信行道,隨法行道,信勝解道,見至道,時解脫道,不時解脫道故。云何言有一趣道耶?答:即由前所說緣,及餘緣故,名一趣道。由前所說緣者:謂以能超越一界故名一趣道。即無色界。以超此界者,更不生三界故。亦以能超越一趣故名一趣道。即大趣。以超此趣者,更不往五趣故。亦以能超越一生故名一趣道。即化生。以超此生者,更不受四生故。亦以能通達一諦故名一趣道。即道諦。以此諦,從無始時來,未曾得故;及未曾通達故。亦以趣一究竟故名一趣道。即事究竟。以修功用究竟,皆為得事究竟故。亦以但有一道故名一趣道。即聖道。問:豈不有隨信行道,乃至不時解脫道,如是便有多道耶?答:一切皆是趣苦滅行故;說名一道。如趣苦滅行,如是趣有滅世間滅生死滅流轉滅生老病死滅行,說亦爾。是名由前所說緣故名一趣道。及餘緣故者:謂無異趣故,不退還故,至不退解脫故,至背五趣之一趣故。如說涅槃是阿羅漢趣。由如是義,名一趣道。復有說者,能對治異道故;名一趣道。謂諸外道,或執不食為道,或執隨日轉為道,或執臥灰飲風服水茹菜噉果裸形麤衣臥不平等,各以為道。佛為對治彼異道故;說一趣道。此意義言:彼種種道,皆非真道;但是惡邪妄道。是不善士所習近道;非諸善士所習近道。所以者何?真道惟一。謂四念住。或有說者,能趣一解脫宮門故;名一趣道。此中應引嗢底迦經所說喻。如彼說:佛告嗢底迦:如國邊城,其牆堅厚。卻敵樓櫓,寮窗,并皆嚴備。惟有一門,委一人捉。其人聰慧多聞善習,應入者聽;不應者止。彼每巡城察之,乃至不見獸往來處。況餘門耶。嗢底迦當知,彼守門者,雖不知日日有爾所有情入城出城;然其定知諸有入出,皆由此門;不從餘門。如是如來,雖不作意知爾所有情,已般涅槃,爾所有情,當般涅槃;然其定知諸有情類、已般涅槃,未般涅槃,皆由此道;不依餘道。是故以能趣一解脫宮門故,名一趣道。
一切種施 yī qiē zhǒng shī
瑜伽三十九卷十七頁云:云何菩薩一切種施?當知此施,有十三相。一、無依施,二、廣大施,三、歡喜施,四、數數施,五、田器施,六、非田器施,七、一切物施,八、一切處施,九、一切時施,十、無罪施,十一、有情物施,十二、方土物施,十三、財穀物施。如是十三種相,當知是名菩薩一切種施。
一切種戒 yī qiē zhǒng jiè
瑜伽四十二卷二頁云:云何菩薩一切種戒?當知此戒,以要言之;六種、七種、總十三種。言六種者,一、迴向戒。迴向大菩提故。二、廣博戒。廣攝一切所學處故。三、無罪歡喜處戒。遠離耽著欲樂自苦二邊行故。四、恆常戒。雖盡壽命;亦不棄捨所學處故。五、堅固戒。一切利養恭敬、他論,本隨煩惱,不能伏故;不能奪故。六、尸羅莊嚴具相應戒。具足一切戒莊嚴故。尸羅莊嚴,如聲聞地,應知其相。言七種者,一、止息戒。遠離一切殺生等故。二、轉作戒。攝一切善故。饒益有情故。三、防護戒。隨護止息轉作戒故。四、大士相異熟戒。五、增上心異熟戒。六、可愛趣異熟戒。七、利有情異熟戒。
一切種忍 yī qiē zhǒng rěn
瑜伽四十二卷十二頁云:云何菩薩一切種忍?當知此忍,六種、七種,總十三種。云何六種?謂諸菩薩,了知不忍非愛異熟。由怖畏故;勤修行忍。於諸有情,有哀憐心;有悲愍心;有親愛心。由親善故;勤修行忍。於其無上正等菩提,猛利慾樂。為圓滿忍波羅蜜多;由是因緣,勤修行忍。如世尊說:夫出家者,具忍辱力。由是因緣,不應出家受具足戒,而行不忍。由法受故;勤修行忍。種姓具足,先串習忍;於今現在安住自性;故能修忍。知一切法,遠離有情;唯見諸法無戲論性。諦察法故;能修行忍。云何七種?謂於一切不饒益忍;從一切忍;一切處忍。謂於屏處,及大眾前,皆能修忍。一切時忍。謂晝初分,若晝中分,若晝後分,若夜、若日,若去、來、今,若病、不病,若臥、若起,常能修忍。由身行忍。不捶打故。由語行忍。不出一切非愛言故。由意行忍。不憤發故。不持汙濁惡意樂故。
一切種慧 yī qiē zhǒng huì
瑜伽四十三卷七頁云:云何菩薩一切種慧?當知此慧,六種、七種,總十三種。六種慧者:謂於諸諦苦智集智滅智道智,於究竟位盡智無生智。是名六慧。七種慧者,謂法智、類智、世俗智、神通智、相智、十力前行智、四道理中正道理智。
一切種相 yī qiē zhǒng xiāng
如成唯識論二卷八頁至十六頁廣說。
一切種識 yī qiē zhǒng shí
成唯識論七卷十六頁云:論曰:一切種識、謂本識中能生自果功能差別。此生等流異熟士用增上果故;名一切種。除離繫者,非種生故。彼雖可證;而非種果。要現起道,斷結得故。有展轉義,非此所說。此說能生分別種故。此、識為體;故立識名。種離本識,無別性故。種識二言,簡非種識。有識非種,種非識故。又種識言,顯識中種,非持種識。後當說故。
一切門施 yī qiē mén shī
瑜伽三十九卷十六頁云:云何菩薩一切門施?當知此施,略有四相。謂諸菩薩,或自財物,或勸化他所得財物,或施親屬父母妻子奴婢作使善友大臣親戚眷屬,或復施於他來求者。如是四相,是名菩薩一切門施。
一切門戒 yī qiē mén jiè
瑜伽四十二卷一頁云:云何菩薩一切門戒?當知此戒,略有四種。一者、正受戒,二者、本性戒,三者、串習戒,四者、方便相應戒。正受戒者:謂諸菩薩受先所受三種菩薩淨戒律儀。即律儀戒,攝善法戒,饒益有情戒。本性戒者:謂諸菩薩,住種姓位,本性仁賢。於相續中,身語二業,恆清淨轉。串習戒者:謂諸菩薩,昔餘生中,曾串修習如先所說三種淨戒。由宿因力,所住持故;於現在世,一切惡法,不樂現行;於諸惡法,深心厭離。樂修善行;於善行中,深心欣慕。方便相應戒者:謂諸菩薩,依四攝事,於諸有情,身語善業,恆相續轉。
一切門忍 yī qiē mén rěn
瑜伽四十二卷十一頁云:云何菩薩一切門忍?當知此忍,略有四種。謂諸菩薩,於親所作不饒益事,於怨所作不饒益事,於中所作不饒益事,悉能忍受。及於彼三劣等勝品不饒益事,皆能忍受。
一切門慧 yī qiē mén huì
瑜伽四十三卷七頁云:云何菩薩一切門慧?當知此慧,略有四種。謂於聲聞藏及菩薩藏所有勝妙聞所成慧,思所成慧,於所思擇菩薩所應作應隨轉中,及菩薩所不應作應止息中,思擇力所攝慧,及修習力所攝三摩呬多地無量慧。
一切精進 yī qiē jīng jìn
瑜伽四十二卷十五頁云:云何菩薩一切精進?謂此精進,略有二種。一者、依在家品精進,二者、依出家品精進。當知依此二品精進,各有三種。一、擐甲精進,二、攝善法精進,三、饒益有情精進。
一切靜慮 yī qiē jìng lǜ
瑜伽四十三卷一頁云:云何菩薩一切靜慮?謂此靜慮,略有二種。一者、世間靜慮,二者、出世間靜慮。當知此二,隨其所應,復有三種。一者、現法樂住靜慮,二者、能引菩薩等持功德靜慮,三者、饒益有情靜慮。若諸菩薩所有靜慮,遠離一切分別;能生身心輕安;最極寂靜;遠離憍舉;離諸愛昧;泯一切相。當知是名菩薩現法樂住靜慮。若諸菩薩所有靜慮,能引能住種種殊勝不可思議不可度量十力種姓所攝等持;如是等持,一切聲聞及獨覺等,不知其名;何況能入。若諸菩薩所有靜慮,能引能住一切菩薩解脫勝處遍處無礙解無諍願智等,共諸聲聞所有功德。當知是名能引菩薩等持功德靜慮。菩薩饒益有情靜慮,有十一種。如前應知。謂諸菩薩,依止靜慮,於諸有情能引義利彼彼事業,與作助伴。於有苦者,能為除苦。於諸有情,能如理說。於有恩者,知恩知惠,現前酬報。於諸怖畏,能為護救。於喪失處,能解愁憂。於有匱乏,施與資財。於諸大眾,善能匡御。於諸有情,善隨心轉。於實有德,讚美令喜。於諸有過,能正調伏。為物現通,恐怖引攝。如是一切,總名菩薩一切靜慮。此外無有若過若增。
一切愛語 yī qiē ài yǔ
瑜伽四十三卷十頁云:云何菩薩一切愛語?謂此愛語,略有三種。一者、菩薩設慰喻語。由此語故;菩薩恆時對諸有情,遠離顰蹙,先發善言,舒顏平視,含笑為先,或問安慰吉祥;或問諸界調適;或問晝夜怡樂;或命前進善來。以是等相,慰問有情。隨世儀轉,順睹人性。二者、菩薩設慶悅語。由此語故;菩薩若見有情妻子眷屬財穀,其所昌盛而不自知;如應覺悟,以申慶悅。或知信戒聞捨慧增,亦復慶悅。三者、菩薩設勝益語。由此語故;菩薩宣說一切種德圓滿法教相應之語,利益安樂一切有情。恆常現前以勝益語而為饒益。是名菩薩一切愛語差別應知。云何略說如是菩薩一切愛語,當知此語略為二種。一、隨世儀軌語,二、順正法教語。若慰喻語、若慶悅語,當知是名隨世儀軌語。若勝益語,當知是名正法教語。
一切利行 yī qiē lì xíng
瑜伽四十三卷十三頁云:云何菩薩一切利行?當知此行,略有二種。一、未成熟有情,能成熟,利行;二、已成熟有情,令解脫,利行。即此利行,復由三門;一、於現法利,勸導利行;二、於後法利,勸導利行;三、於現法後法利,勸導利行。於現法利勸導利行者:謂正勸導,以法業德招集守護增長財位。當知是名於現法利勸導利行。由此能令從他獲得廣大名稱,及現法樂。由資具樂,攝受安住。於後法利勸導利行者:謂正勸導棄捨財位,清淨出家,受乞求行,以利存活。當知是名於後法利勸導利行。由此能令決定獲得後法安樂;不必獲得現法安樂。於現法後法利勸導利行者:謂正勸導,令在家者,或出家者,漸次修行,趣向離欲。當知是名於現法後法利勸導利行。由此能令於現法中,得身輕安,得心輕安,安樂而住。於後法中,或生淨天;或無餘依涅槃界中,而般涅槃。
一切流轉 yī qiē liú zhuǎn
分別緣起初勝法門經十七頁云:復言:世尊!何等名為一切流轉?世尊告曰:若是處轉,若是事轉,若如是轉,我總說為一切流轉。復言:世尊!是何處轉?世尊告曰:於三世處。由我分別。復言:世尊!是何事轉?世尊告曰:內外六處。由我取執。復言:世尊!云何流轉?世尊告曰:諸業異熟相續流轉。由我分別由邪分別。
一切寂止 yī qiē jì zhǐ
分別緣起初勝法門經十七頁云:復言:世尊!云何名為一切寂止?世尊告曰:一切寂止,略有四種。一者、寂止所依,二者、寂止所緣,三者、寂止作意,四者、寂止果成。
一切法相 yī qiē fǎ xiāng
如瑜伽七十六卷三頁至六頁廣說。
一切法空 yī qiē fǎ kōng
辯中邊論上卷八頁云:菩薩為令力無畏等,一切佛法,皆得清淨,而觀此空故;名一切法空。
一切自體 yī qiē zì tǐ
世親釋二卷九頁云:一切自體者:謂趣趣中同分異分種種差別。
一切事苦 yī qiē shì kǔ
瑜伽四十二卷八頁云:云何名為一切事苦?當知此苦,略有八種。一、依止處苦,二、世法處苦,三、威儀處苦,四、攝法處苦,五、乞行處苦,六、勤劬處苦,七、利他處苦,八、所作處苦。
一切佛事 yī qiē fó shì
瑜伽五十卷十四頁云:如是如來證菩提已;遍於十方一切佛土,普能施作一切佛事。云何名為一切佛事?謂諸如來,如來事業,如來所作,略有十種。如是一一如來事業,如來所作,能成無量利有情事。此外無有若過若增。何等為十?謂諸如來,最初自現大丈夫身;欲令有情,心發淨信。大丈夫身,於生淨信。為最勝故。是名如來第一作事。如是作事,諸相隨好所能成辦。又諸如來,普為一切有情之類,起一切種教授加行。是名如來第二作事。如是作事,四一切種清淨所能成辦。又諸如來,能作一切利有情事,能斷一切所生疑惑。是名如來第三作事。如是作事,如來十力所能成辦。由前所說如來十力,於能成辦一切有情一切義利,有堪能故。又於如來所證十力,所興問難,唯有如來,能知能見能解能了。唯有如來,於彼問難,能正答故。又諸如來,普能降伏一切他論,普能成立一切自論。是名如來第四作事。如是作事,四無所畏所能成辦。又諸如來所化有情,於佛教敕若正安住不正安住,如來於彼,心無雜染。是名如來第五作事。如是作事,三種念住所能成辦。又諸如來,如自所言,即如是作。是名如來第六作事。如是作事,三種不護所能成辦。又諸如來,常以佛眼,於晝夜分,遍觀世間。是名如來第七作事。如是作事,如來大悲所能成辦。又諸如來,頓於一切一切作事,皆無退捨。是名如來第八作事。如是作事,無忘失法所能成辦。又諸如來所行儀軌,如實隨轉,無越作用。是名如來第九作事。如是作事,永害習氣所能成辦。又諸如來,於其所引無義聚法,於不能引有義聚法,亦不能引無義聚法,揀擇捨離;於其能引有義聚法,為眾宣說、開示、顯發。是名如來第十作事。如是作事,一切種妙智所能成辦。如是如來,由前所說百四十種不共佛法,能作如來一切所作一切佛事。如是佛事,若廣分別;不易可數。乃至俱胝那庾多百千大劫,說不能盡。
一向樂生 yī xiàng lè shēng
如十一種生中說。
一向苦生 yī xiàng kǔ shēng
如十一種生中說。
一向苦處 yī xiàng kǔ chù
世親釋二卷三頁云:一向苦處者:謂一向受非愛業果處。於彼有時樂受生者,是等流果生。彼所受異熟果者,唯是其苦。無性釋二卷五頁云:生奈落迦傍,生餓鬼,名生惡趣。唯有苦故,似苦現故;名一向苦處。
一百八受 yī bǎi bā shòu
如受蘊差別中說。
一性散動 yī xìng sàn dòng
世親釋四卷十九頁云:一性散動者:為對治此散動故;即彼經言:色空非色。何以故?若依他起與圓成實,是一性者,此依他起,應如圓成實,是清淨境。
一種煩惱 yī zhǒng fán nǎo
如煩惱分別中說。
一心剎那 yī xīn chà nà
瑜伽三卷六頁云:如經言:起一心,若眾多心。云何安立此一心耶?謂世俗言說一心剎那,非生起剎那。云何世俗言說一心剎那?謂一處為依止,於一境界事,有爾所了別生;總爾所時,名一心剎那。又相似相續,亦說名一。與第二念,極相似故。
一心見道 yī xīn jiàn dào
成唯識論九卷八頁云:一、真見道。謂即所說無分別智,實證二空所顯真理,實斷二障分別隨眠。雖多剎那,事方究竟;而相等故;總說一心。
一分炭喻 yī fēn tàn yù
瑜伽八十四卷一頁云:又彼諸欲喻一分炭者:增長欲愛大熱惱故。
一期四相 yī qī sì xiāng
成唯識論二卷二頁云:一期分位,亦得假立。初有名生。後無名滅。生已相似相續名住。即此相續轉變名異。是故四相,皆是假立。
一剎那量 yī chà nà liàng
俱舍論十二卷一頁云:何等名為一剎那量?眾緣和合,法得自體頃。或有動法,行度一極微。對法諸師,說如壯士一疾彈指頃,六十五剎那。如是名為一剎那量。
一切種子識 yī qiē zhǒng zǐ shí
瑜伽一卷六頁云:一切種子識,謂無始時來,樂著戲論熏習為因,所生一切種子異熟識。又二卷一頁云:復次一切種子識,若般涅槃法者;一切種子,皆悉具足。不般涅槃法者;便闕三種菩提種子。隨所生處自體之中,餘體種子,皆悉隨逐。是故欲界自體中,亦有色無色界一切種子。如是色界自體中,亦有欲無色界一切種子。無色界自體中,亦有欲色界一切種子。又云:又一切種子識,於生自體,雖有淨不淨業因;然唯樂著戲論為最勝因。於生族姓、色、力、壽量、資具等果,即淨不淨業因為最勝因。
二解 世親釋二卷六頁云:有能生彼功能差別者:謂有能生雜染品法功能差別相應道理。由與生彼功能相應故;名一切種子識。於此義中,有現譬喻。如大麥子,於生自芽,有功能故;有種子性。若時陳久,或火相應;此大麥果,功能損壞;爾時麥相,雖住如本;勢力壞故;無種子性。阿賴耶識,亦復如是。有生雜染諸法功能。由此功能相應故;說名一切種子識。
三解 成唯識論二卷八頁云:此能執持諸法種子,令不失故;名一切種。離此,餘法能遍執持諸法種子,不可得故。此即顯示初能變識所有因相。此識因相,雖有多種;持種、不共,是故偏說。
一切種妙智 yī qiē zhǒng miào zhì
瑜伽五十卷十二頁云:云何如來一切種妙智?謂諸如來,以要言之;於三聚法,現等正覺。何等為三?一者、能引有義聚法,二者、能引無義聚法,三者、非能引有義聚法,非能引無義聚法。當知此中,若諸如來,或於能引無義聚法,或於非能引有義聚法,非能引無義聚法,總於如是一切法中,無顛倒智;是名如來一切種智。若諸如來,於其能引有義聚法一切法中無顛倒智,當知是名如來妙智。即於此中,若一切種智,若妙智,總合為一,名一切種妙智。
二解 顯揚四卷十一頁云:一切種妙智者:謂證得如來最極清淨智斷故。謂於染汙清淨二法一切種數相差別中,無礙智性;及彼相應等持諸心心法。又復如來住無漏界,為作一切有情所作事故;於十方土,示佛生有現身言說,心有所行,有所宣說,成等正覺,轉妙法輪,入大寂滅,無礙智性;及彼相應等持諸心心法。是亦名為一切種妙智。
三解 雜集論十四卷十一頁云:一切種妙智者:謂於蘊界處一切種妙智性具足中若定若慧,及彼相應諸心心法。云何於蘊界處一切種妙智性具足。謂於蘊等自性差別相,通達一切差別邊際智成滿故。又云:一切種妙智作何業?謂能絕一切有情一切疑網;令正法眼,長時得住。由此有情,未成熟者,令成熟。已成熟者,令解脫。絕疑網者:於一切處,智無礙故。令正法眼得久住者:於彼彼時方,為斷所化有情疑惑,宣說種種法門差別;諸結集者,次第集結,令不滅故。依此法眼,未成熟有情,令速成熟;已成熟者,令速解脫。
一切種精進 yī qiē zhǒng jīng jìn
瑜伽四十二卷十八頁云:云何菩薩一切種精進?謂此精進,六種、七種,總十三種。云何菩薩六種精進?一、無間精進。謂一切時,修加行故。二、殷重精進。謂能周備修加行故。三、等流精進。謂先因力所任持故。四、加行精進。數數思擇種種善品正加行故。五、無動精進。一切苦觸不能動故;亦不轉成餘性分故。六、無喜足精進。少分下劣差別證中,不喜足故。菩薩成就如是六種一切種精進發勤精進故;所以說言:有勢,有勤,有勇,堅猛,於諸善法,不捨其軛。云何菩薩七種精進?一、與欲俱行精進。謂諸菩薩所有精進,數於無上正等菩提,猛利慾願隨長養故。二、平等相應精進。謂諸菩薩所有精進,能令隨一根本煩惱及隨煩惱,不染汙心,亦不纏心。由此精進,能令菩薩於諸善法,等習而住。三、勝進精進。謂諸菩薩,若為隨一根本煩惱及隨煩惱染心纏心;為斷如是諸煩惱故;精進勇猛,如滅頭然。四、勤求精進。謂諸菩薩,勇猛勤求一切明處,無厭倦故;五、修學精進。謂諸菩薩,於所學法,如應如宜,普於一切法隨法行,能成辦故。六、利他精進。謂諸菩薩所有精進,於如前說十一種相,應知其相。七、善護精進。謂諸菩薩所有精進,起正加行,善自防守。若有所犯;如法悔除。如是菩薩十三種精進,名一切種精進。
一切種靜慮 yī qiē zhǒng jìng lǜ
瑜伽四十三卷三頁云:云何菩薩一切種靜慮?謂此靜慮,六種、七種,總十三種。言六種者,一者、善靜慮,二者、無記變化靜慮,三者、奢摩他品靜慮,四者、毗缽舍那品靜慮,五者、於自他利正審思惟靜慮,六者、能引神通威力功德靜慮。言七種者,一者、名緣靜慮,二者、義緣靜慮,三者、止相緣靜慮,四者、舉相緣靜慮,五者、捨相緣靜慮,六者、現法樂住靜慮,七者、能饒益他靜慮。如是十三種,名為菩薩一切種靜慮
一切種利行 yī qiē zhǒng lì xíng
瑜伽四十三卷十五頁云:云何菩薩一切種利行?當知此行,六種、七種,總十三種。云何六種?謂諸菩薩,若諸有情,應攝受者;正攝受之。若諸有情,應調伏者,正調伏之。若諸有情,憎背聖教;除其恚惱。若諸有情,處中住者,令入聖教。若諸有情,已入聖教;正於三乘,令其成熟。若諸有情,已成熟者;令得解脫。云何七種?謂諸菩薩,安處一分所化有情,於善資糧,守護長養。所謂或依下乘出離;或復依於大乘出離。如令所化於善資糧守護長養,如是或於遠離,或於心一境性,或於清淨諸障,或於修習作意,正安處之。若有聲聞獨覺種姓,即於聲聞獨覺乘中,而正安處。若有如來種姓有情,即於無上正等菩提最上乘中,而正安處。
一切種愛語 yī qiē zhǒng ài yǔ
瑜伽四十三卷十二頁云:云何菩薩一切種愛語?當知此語,六種、七種,總十三種。言六種者,一、於應聽法,開聽,愛語;二、於應制法,遮制,愛語;三、開示諸法法門,愛語;四、開示無倒法相,愛語;五、開示無倒訓釋諸法言辭,愛語;六、開示無倒法句品類差別,愛語,言七種者,一、慰喻愛語。二、慶悅愛語。三、於他有情一切資具,少希欲中,一切所作,及以正至,少希欲中,廣恣;愛語。四、安慰種種驚怖,愛語。五、如理宣說所攝愛語。六、為欲令他出不善處,安住善處,正見聞疑舉訶;愛語。七、請他有力饒益,愛語。如是菩薩十三種語,當知是名一切種愛語。
一切種漏盡 yī qiē zhǒng lòu jìn
雜集論十四卷七頁云:一切種漏盡者:謂諸煩惱,并習氣永盡。
一切門精進 yī qiē mén jīng jìn
瑜伽四十二卷十七頁云:云何菩薩一切門精進?謂此精進,略有四種。一、離染法精進,二、引白法精進,三、淨除業精進,四、增長智精進。離染法精進者:謂諸菩薩所有精進,能令一切結縛隨眠隨煩惱纏,未生不生,已生斷滅。引白法精進者:謂諸菩薩所有精進,一切善法,未生令生,已生令住令不忘失增長廣大。淨除業精進者:謂諸菩薩所有精進,能令三業,皆悉清淨;能攝妙善身語意業。增長智精進者:謂諸菩薩所有精進,能集能增聞思修慧。
一切門靜慮 yī qiē mén jìng lǜ
瑜伽四十三卷三頁云:云何菩薩一切門靜慮?謂此靜慮,略有四種。一者、有尋有伺靜慮,二者、喜俱行靜慮,三者、樂俱行靜慮,四者、捨俱行靜慮。
一切門愛語 yī qiē mén ài yǔ
瑜伽四十三卷十一頁云:云何菩薩一切門愛語?當知此語略有四種。一、欲斷諸蓋,向善趣者,為說先時所應作法。二、遠離諸蓋,心調善者,為說增進四聖諦等相應正法。三、在家出家多放逸者,無倒諫誨,方便令其出離放逸行,住不放逸行。四、於諸法中多疑惑者,為令當來離疑惑故;為說正法,論義抉擇。
一切門利行 yī qiē mén lì xíng
瑜伽四十三卷十五頁云:云何菩薩一切門利行?當知此行,略有四種。謂諸菩薩,不信有情,於信圓滿,慇勤勸導;乃至建立。犯戒有情,於戒圓滿,慇勤勸導;乃至建立。惡慧有情,於慧圓滿,慇勤勸導;乃至建立。慳吝有情,於捨圓滿,慇勤勸導;乃至建立。
一切所詮事 yī qiē suǒ quán shì
瑜伽七十四卷六頁云:云何一切所詮事耶?所謂蘊事、界事、處事、緣起事、處非處事、根事、業事、煩惱事、隨煩惱事、生事、惡趣事、善趣事、產生事、色類事、四大王眾天事、乃至他化自在天事、梵眾天事、乃至色究竟天事、空無邊處事、乃至非想非非想處事、隨信行事、隨法行事、順抉擇分善根事、見道事、修道事、預流果事、乃至阿羅漢果事、獨覺事、等正覺事、滅想受事、到彼岸事、念住事、乃至道支事、靜慮無量無色定事、修想事、修隨念事、解脫勝處遍處事、力無—所—畏願—智不—護念—住大—悲永—害—習—氣諸—相—隨—好一—切—種—妙—智一—切—不—共—佛—法事。
一分修作意 yī fēn xiū zuò yì
瑜伽十一卷十六頁云:一分修作意者:謂由此故;於奢摩他,毗缽舍那,隨修一分。
一切行共相 yī qiē xíng gòng xiāng
如共相有法中說。
一切法共相 yī qiē fǎ gòng xiāng
如共相有法中說。
一切法定異 yī qiē fǎ dìng yì
如定異差別有多種中說。
一來沙門果 yī lái shā mén guǒ
顯揚三卷十八頁云:二、一來沙門果。若隨勝攝;三結永斷,薄貪瞋癡。若全分攝;一切見道所斷煩惱永斷,及欲界繫修道所斷上品中品煩惱永斷。由彼斷故;得一來果,或復一間。
一分半擇迦 yī fēn bàn zé jiā
如半擇迦有三種中說。
一處不相離 yī chù bù xiāng lí
瑜伽六十五卷九頁云:又一處不相離者:謂諸大種、及所造色、同住一處。如置一篋青黃赤白有光明珠,種種光明,互不相離。
一向清淨生 yī xiàng qīng jìng shēng
如十一種生中說。
一切相妙智 yī qiē xiāng miào zhì
無性釋九卷三十一頁頌云:由三身至得具相大菩提,一切處他疑,最勝者;歸禮。此頌顯示一切相妙智性。一切行相,皆正了知;名一切相妙智。此妙智體,名一切相妙智性。即是一切所知境界一切行相殊勝智體。言三身者,謂自性等。由此三身,至得具相無垢無礙妙智自性大菩提果。言具相者,具一切相。有說:無常等十六種行相,名一切相。菩提用彼為先因故。有餘復說:即此及餘一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無所得相,名一切相。有餘復說:非於此中說治所治諸品類相。然說一切義利圓滿;如如意珠,具一切相。我今觀此一切相者,即是一切障斷品類。所以者何?永斷一切障品類故。謂斷一切所知障品,及斷一切習氣品故。又此具相大菩提者:即是正知一切境相。是故能斷一切他疑。一切處者:一切世間。他疑,即是所有人天一切疑惑。於此他疑,皆悉能斷。由此能斷一切人天疑惑作用,顯一切相妙智殊勝。
一切法無自性 yī qiē fǎ wú zì xìng
世親釋五卷十頁云:說一切法無自性意,今當顯示:自然無者:由一切法,無離眾緣自然有性。是名一種無自性意。自體無者:由法滅已;不復更生;故無自性。此復一種無自性意。自性不堅住者:由法纔生,一剎那後,無力能住;故無自性。如是諸法無自性理,與聲聞共。如執取不有故許無自性者:此無自性,不共聲聞。以如愚夫所取遍計所執自性,不如是有。由此是故;依大乘理,說一切法,皆無自性。由無性故成者:由一切法無自性故;無生滅等,皆得成就。所以者何?由無自性,故無有生。由無生故,亦無有滅。無生滅故;本來寂靜。本寂靜故;自性涅槃。後後所依止者:是後後因此而得有義。
一切有漏共相 yī qiē yǒu lòu gòng xiāng
如共相有法中說。
一切行皆寂止 yī qiē xíng jiē jì zhǐ
瑜伽八十三卷二十二頁云:言一切行皆寂止者:謂諸五蘊,皆止息故。
一切行有三種 yī qiē xíng yǒu sān zhǒng
瑜伽九十六卷十四頁云:又若略說處及非處善巧相者;謂或依止趣五趣行,或復依止趣涅槃行。此一切行,略有三種。謂劣、中、勝。趣惡趣行,說名為劣。趣善趣行,說名為中。趣涅槃行,說名為勝。所以者何?趣善趣行,此為最極,更無餘行。唯此能感所有世間最極圓滿。謂能感得轉輪王身,或帝釋身,或魔羅身,或大梵身。彼無第二。更無有餘補特伽羅,或男、或女、與其等者。趣涅槃行,當知能證一切有情最勝法性。謂聲聞菩提,獨覺菩提,無上菩提。諸佛如來,於彼一切,最為殊勝。一切三千大千世界補特伽羅,羅無與等者。又於所有安住菩提劣功德者,於諸世間,得增上位,尚為殊勝;何況如來。彼復云何?謂於是處正見具足補特伽羅,不能現行諸異生類堪任現行。當知一切如經廣說。
一切所知境界 yī qiē suǒ zhī jìng jiè
如契經體有二種中說。
一切種障礙法 yī qiē zhǒng zhàng ài fǎ
雜集論十四卷七頁云:一切種障礙法者:謂一切雜染所對治法。
一切種諸冥滅 yī qiē zhǒng zhū míng miè
俱舍論一卷一頁云:言一切種諸冥滅者:謂滅諸境一切品冥。以諸無知,能覆實義,及障真見;故說為冥。唯佛世尊,得永對治;於一切境一切種冥,證不生法;故稱為滅。聲聞、獨覺、雖滅諸冥;以染無智,畢竟斷故;非一切種。所以者何?由於佛法極遠時處,及諸義類無邊差別,不染無知,猶未斷故。
一切種出離道 yī qiē zhǒng chū lí dào
雜集論十四卷七頁云:一切種出離道者:謂從方便道,乃至究竟道。
一切初新者性 yī qiē chū xīn zhě xìng
瑜伽八十六卷二十一頁云:復次由五種相,當知一切初新者性。一、由晚出家故,二、由幼出家故,三、由少出家故,四、由勞策出家故,五、由受具出家故。
一切語言寂靜 yī qiē yǔ yán jì jìng
瑜伽九十六卷十七頁云:樂言論者,廣生言論染汙樂欲,展轉發起種種論說;名為語言。即此語言,若正證入初靜慮定;即便寂靜。又麤尋伺,能發語言。諸未得定,或有已得還從定起,能發語言;非正在定。正在定者,雖有微細尋伺隨轉;而不能發所有語言。是故此位,說名一切語言寂靜。
一切契經略攝 yī qiē qì jīng lüè shè
瑜伽八十五卷一頁云:云何素怛纜事:謂由二十四處,略攝一切契經。一者、別解脫契經,二者、事契經,三者、聲聞相應契經,四者、大乘相應契經,五者、未顯了義令顯了契經,六者、已顯了義更令明淨契經,七者、先時所作契經,八者、稱讚契經,九者、顯示黑品契經,十者、顯示白品契經,十一者、不了義契經,十二者、了義契經,十三者、義略文句廣契經,十四者、義廣文句略契經,十五者、義略文句略契經,十六者、義廣文句廣契經,十七者、義深文句淺契經,十八者、義淺文句深契經,十九者、義深文句深契經,二十者、義淺文句淺契經,二十一者、遠離當來過失契經,二十二者、遠離現前過失契經,二十三者、除遣所生疑惑契經,二十四者、為令正法久住契經。如彼廣說。
一種身一種想 yī zhǒng shēn yī zhǒng xiǎng
如七識住中說。
二解 集異門論十七卷八頁云:一種身者:謂彼有情,有一顯色身,一種相,一種形。無種種顯色,無種種相,無種種形。故名一種身。一種想者:謂彼有情,唯有樂想。故名一種想。
一生所繫菩薩 yī shēng suǒ xì pú sà
如十種菩薩中說。
一分修三摩地 yī fēn xiū sān mó dì
瑜伽十二卷十三頁云:復次云何一分修三摩地?謂於此中,或唯作意思惟光明相,或唯作意思惟色相,而入於定。如是二種,隨其次第,或了光明;或睹眾色。
一種所調伏界 yī zhǒng suǒ diào fú jiè
如所調伏界無量中說。
一向趣寂聲聞 yī xiàng qù jì shēng wén
瑜伽七十六卷十一頁云:善男子!若一向趣寂聲聞種姓補特伽羅;雖蒙諸佛施設種種勇猛加行,方便化導;終不能令當坐道場,證得無上正等菩提。何以故?由彼本來,唯有下劣種姓故;一向慈悲薄弱故;一向怖畏眾苦故。由彼一向慈悲薄弱,是故一向棄背利益諸眾生事。由彼一向怖畏眾苦,是故一向棄背發起諸行所作。我終不說一向棄背利益眾生事者,一向棄背發起諸行所作者,當坐道場,能得無上正等菩提。是故說彼名為一向趣寂聲聞。
二解 如四種聲聞中說。
一間補特伽羅 yī jiān bǔ tè qié luó
雜集論十三卷九頁云:一間補特伽羅者:謂即一來,或於天上,唯受一有,得盡苦際。所以者何?即一來果,進至不還果向,或於天上,唯受一有,得般涅槃故。唯有一隙,容此一生;故名一間。
二解 瑜伽二十六卷五頁云:云何一間補特伽羅?謂即一來補特伽羅,行不還果向已;能永斷欲界煩惱上品中品,唯餘下品。唯更受一欲界天有,即於彼處得般涅槃;不復還來生此世間。是名一間補特伽羅。
一因恭敬聽法 yī yīn gōng jìng tīng fǎ
瑜伽八十二卷一頁云:一因者:謂恭敬聽法,現前能證利益安樂故。此中或有利益非安樂等四句。如菩薩地法受中已說。
一百八種愛行 yī bǎi bā zhǒng ài xíng
瑜伽九十五卷九頁云:此五種愛,自性差別。由有所依內處別故;說十八種愛行差別。於其外處,當知亦爾。此差別者,謂如於彼內六處中,計我起慢。如是於色,計為我所,而起於慢。謂於此色,我自在轉。如是乃至於諸法中,計為我所,而起於慢。謂於此法,我自在轉。餘隨所應,如前應知。如是十八,并前愛行,合說總有三十六種愛行差別。云何名為時分差別?謂即如是三十六行,各有過去未來現在三世差別。如是名為由四因緣有差別故;愛行合有一百八種。
一實極微不成 yī shí jí wēi bù chéng
唯識二十論六頁云:云何不成?頌曰:極微與六合,一應成六分。若與六同處;聚應如極微。論曰:若一極微,六方各與一極微合;應成六分。一處無容有餘處故。一極微處,若有六微;應諸聚色,如極微量。展轉相望,不過量故。則應聚色,亦不可見。迦濕彌羅國毗婆沙師言:非諸極微有相合義。無方分故。離如前失。但諸聚色,有相合故;有方分故。此亦不然。頌曰:極微既無合;聚有合者誰。或相合不成,不由無方分。論曰:今應詰彼所說理趣。既異極微,無別聚色;極微無合。聚合者誰。若轉救言:聚色展轉,亦無合義;則不應言極微無合。無方分故。聚有方分,亦不許合。故極微無合,不由無方分。是故一實極微不成。
一生順抉擇分 yī shēng shùn jué zé fēn
如六種順抉擇分中說。
一座順抉擇分 yī zuò shùn jué zé fēn
如六種順抉擇分中說。
一向修奢摩他 yī xiàng xiū shē mó tā
瑜伽七十七卷三頁云:世尊!齊何當言菩薩一向修奢摩他?善男子!若相續作意,唯思惟無間心。世尊!云何無間心?善男子!謂緣彼影像心;奢摩他所緣。
一向不清淨生 yī xiàng bù qīng jìng shēng
如十一種生中說。
一切法皆無有二 yī qiē fǎ jiē wú yǒu èr
瑜伽七十三卷十頁云:問世尊依何密意,說一切法皆無有二?答:即依如是所說五事,由俗自性,說無自性。由別別相,說有自性。
一切法皆無自性 yī qiē fǎ jiē wú zì xìng
瑜伽七十三卷十頁云:問:世尊依何密意,說一切法皆無自性?答:由依彼彼所化勢力,故說三種無自性性。一、相無自性性,二、生無自性性,三、勝義無自性性。云何相無自性性?謂一切法世俗言說自性。云何生無自性性?謂一切行,眾緣所生緣力故有;非自然有。是故說名生無自性性。云何勝義無自性性?謂真實義相所遠離法,此由勝義,說無自性性。如觀行苾芻,於大骨聚。生假勝解;不能除遣。於此骨聚勝義無自性想,恆無間轉。如是應知勝義無自性性。此中五事,非由相無自性性故,說無自性。然由生無自性性故,勝義無自性性故;隨其所應,說無自性。謂相、名、分別、正智,皆由二種無自性性。真如不由無自性性,說無自性。是故世尊依此密意,於伽陀中,說如是言:我說一諦,更無第二。
一切法皆不可言 yī qiē fǎ jiē bù kě yán
世親釋八卷十五頁云:又一切法皆不可言,因何成立?故復說言:非離彼能詮,智於所詮轉。由若不了能詮之名;於所詮義,覺知不起。故一切法,皆不可言。若言要待能詮之名;於所詮義,有覺知起。為遮此故;復說是言:非詮不同故。以能詮名,與所詮義,互不相稱。各異相故。能詮所詮,皆不可說。由此因故;說一切法,皆不可言。
一切法皆如幻等 yī qiē fǎ jiē rú huàn děng
瑜伽七十三卷十一頁云:問:世尊依何密意,說一切法,皆如幻等?答:依生無自性性,勝義無自性性,說如是言。
一切法等於虛空 yī qiē fǎ děng yú xū kōng
瑜伽七十三卷十一頁云:問:世尊依何密意,說一切法,等於虛空?答:亦依相無自性性,說如是言。
一切法有三種義 yī qiē fǎ yǒu sān zhǒng yì
顯揚二十卷四頁云:又一切法有三種義。謂能增益義,所增益義,及法性義。如色有三種;能增益色,所增益色,及色法性。如是一切處應知。
一切色略有四種 yī qiē sè lüè yǒu sì zhǒng
五事毗婆沙論下十五頁云:然一切色,略有四種。一者、異熟,二者、長養,三者、等流,四者、剎那,此中眼處,唯有二種。一者、異熟,二者、長養。無別等流。以離前二,更不別有等流性故。耳鼻舌身處,應知亦爾。色處唯有三種。一者、異熟,二者、長養,三者、等流。香味觸處,應知亦爾。聲處,唯有二種。於前三,除異熟。墮法處色,唯有二種。初無漏心俱者,剎那所攝。餘、等流攝。
一切取斷遍知論 yī qiē qǔ duàn biàn zhī lùn
顯揚五卷一頁云:一切取斷遍知論者:謂欲取、見取、戒禁取、我語取、斷遍知論。
一切種子有九種 yī qiē zhǒng zǐ yǒu jiǔ zhǒng
瑜伽五十二卷十六頁云:復次若略說一切種子,當知有九種。一、已與果,二、未與果,三、果正現前,四、果不現前,五、軟品,六、中品,七、上品,八、被損伏,九、不被損伏。若已與果;此果名正現前。若果正現前;此名已與果。若未與果;此名果不現前。若果不現前;此名未與果。若住本性;名軟品。若修若練善不善法,未到究竟;名中品。若修若練已到究竟;名上品。損及不損,如前應知。
一切同類可得相 yī qiē tóng lèi kě dé xiāng
瑜伽七十八卷二十二頁云:若一切法,意識所識性;是名一切同類可得相。
一切異類可得相 yī qiē yì lèi kě dé xiāng
瑜伽七十八卷二十二頁云:若一切法相性業法因果異相,由隨如是一一異相,決定展轉各各異相。是名一切異類可得相。
一切煩惱永離繫 yī qiē fán nǎo yǒng lí xì
瑜伽八十六卷六頁云:一切煩惱永離繫者:謂諸煩惱,無餘斷滅。由今滅故;後不更生。
一切有情有八種 yī qiē yǒu qíng yǒu bā zhǒng
瑜伽九十六卷十八頁云:云何名為一切有情?謂有情眾,略有八種。一、在家眾。二、出家眾。三、於諸欲未離貪眾。四、於諸欲已離貪眾。五、於初靜慮未離貪眾。六、於初靜慮已離貪眾。七、從此已上,乃至非想非非想處,未得離貪,諸外道眾,能入世間定,具足於邪見,乃至邪解脫智者。八、住內法眾,能入世間定,具足於正見,乃至正解脫智者,及住內法眾,能入出世定者。由此八眾,依能領納諸受遍知,應知普攝諸有情眾。
一百一十二煩惱 yī bǎi yī shí èr fán nǎo
顯揚十七卷一頁云:一百一十二煩惱者:謂欲界見苦諦等所斷,各有十種。色無色界見苦諦等所斷,各有九種。謂各除瞋。如是名為一百一十二煩惱。何等十煩惱所攝?謂五、見自性,五、非見自性。如前已說。
一向淨依止住食 yī xiàng jìng yī zhǐ zhù shí
世親釋十卷三頁云:三、一向淨依止住食。謂段等四食,令聲聞等清淨依止而得住故。
一向修毗缽舍那 yī xiàng xiū pí bō shè nà
瑜伽七十七卷三頁云:世尊!齊何當言菩薩一向修毗缽舍那?善男子!若相續作意,唯思惟心相。云何心相?善男子!謂三摩地所行有分別影像;毗缽舍那所緣。
一來向補特伽羅 yī lái xiàng bǔ tè qié luó
雜集論十三卷七頁云:一來果向補特伽羅者:謂於修道中,已斷欲界五品煩惱,安住彼道。所以者何?由見道後,已斷欲界乃至中中品煩惱,及住彼斷道故。
一來果補特伽羅 yī lái guǒ bǔ tè qié luó
雜集論十三卷七頁云:一來果補特伽羅者:謂於修道中,已斷欲界第六品煩惱,安住彼道。所以者何?由已永斷中軟品煩惱,斷道究竟,建立此故。
一切法相略有三種 yī qiē fǎ xiāng lüè yǒu sān zhǒng
瑜伽七十六卷三頁云:謂諸法相,略有三種。何等為三?一者、遍計所執相,二者、依他起相,三者、圓成實相。云何諸法遍計所執相?謂一切法,名假安立自性差別。乃至為令隨起言說。云何諸法依他起相?謂一切法緣生自性。則此有故彼有,此生故彼生。謂無明緣行;乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相?謂一切法平等真如。於此真如,諸菩薩眾,勇猛精進,為因緣故;如理作意,無倒思惟,為因緣故;乃能通達。於此通達,漸漸修集;乃至無上正等菩提,方證圓滿。復次德本!如眩翳人,眼中所有眩翳過患,遍計所執相,當知亦爾。如眩翳人,眩翳眾相,或髮毛輪蜂蠅巨勝,或復青赤白等相,差別現前;依他起相,當知亦爾。如淨眼人,遠離眼中眩翳過患,即此淨眼本性所知無亂境界;圓成實相,當知亦爾。復次德本!譬如清淨頗胝迦寶,若與青染合色;則似帝青大青末尼寶像。由邪執取帝青大青末尼寶故;惑亂有情。若與赤染色合;則似珀末尼寶像。由邪執取珀末尼寶故;惑亂有情。若與綠染色合;則似末羅羯多末尼寶像。由邪執取末羅羯多末尼寶故;惑亂有情。若與黃染色合;則似金像。由邪執取真金像故;惑亂有情。如是德本,如彼清淨頗胝迦上所有染色相應,依他起相上遍計所執相言說習氣,當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上所有帝青大青珀末羅羯多金等邪執,依他起相上遍計所執相執,當知亦爾,如彼清淨頗胝迦寶,依他起相,當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上所有帝青大青珀末羅羯多真金等相,於常常時,於恆恆時,無有真實,無自性性;即依他起相上,由遍計所執相,於常常時,於恆恆時,無有真實,無自性性;圓成實相,當知亦爾。復次德本!相名相應以為緣故;遍計所執相而可了知。依他起相上,遍計所執相執,以為緣故;依他起相而可了知。依他起相上,遍計所執相無執,以為緣故;圓成實相而可了知。復次德本!若諸菩薩,能於諸法依他起相上,如實了知遍計所執相;即能如實了知一切無相之法。若諸菩薩如實了知依他起相;即能如實了知一切雜染相法。若諸菩薩如實了知圓成實相;即能如實了知一切清淨相法。
一切法本性無分別 yī qiē fǎ běn xìng wú fēn bié
世親釋八卷二十二頁云:如薄伽梵餘契經中,說一切法皆無分別。為欲顯示無分別義,復說頌言:應知一切法,本性無分別。所分別無故。無分別智無。應知一切法本性無分別者:是一切法本來自性無分別義。何以故?所分別無故。此即顯示所分別事,無所有故;諸法本性,無有分別。若所分別無所有故,諸法本性無分別者;何故本來一切有情不得解脫?答此問言:無分別智無。此顯彼無無分別智,雖一切法本來自性無有分別;而不解脫。若於諸法無分別理,真證智生;現見諸法無分別性;即得解脫;此未生故;未得解脫。真證智者,應知即是無分別智。
一切諸法皆無自性 yī qiē zhū fǎ jiē wú zì xìng
如隨順會通方便善巧中說。
二解 瑜伽七十六卷七頁云:勝義生當知,我依三種無自性性,密意說言:一切諸法,皆無自性。謂相無自性性,生無自性性,勝義無自性性。善男子!云何諸法相無自性性?所謂諸法遍計所執相。何以故?此由假名安立為相;非由自相安立為相。是故說名相無自性性。云何諸法生無自性性?所謂諸法依他起相。何以故?此由依他緣力故有;非自然有。是故說名生無自性性。云何諸法勝義無自性性?所謂諸法由生無自性性故,說名無自性性;即緣生法,亦名勝義無自性性。何以故?於諸法中,若是清淨所緣境界;我顯示彼以為勝義無自性性。依他起相,非是清淨所緣境界,是故亦說名為勝義無自性性。復有諸法圓成實相,亦名勝義無自性性。何以故?一切諸法法無我性,名為勝義。亦得名為無自性性。以是諸法勝義諦故;無自性性之所顯故。由此因緣,名為勝義無自性性。善男子!譬如空華,相無自性性,當知亦爾。譬如幻像,生無自性性,當知亦爾。一分勝義無自性性,當知亦爾。譬如虛空,唯是眾色無性所顯,遍一切處,一分勝義無自性性,當知亦爾。法無我性之所顯故;遍一切故。善男子!我依如是三種無自性性,密意說言:一切諸法,皆無自性。
三解 雜集論十二卷十三頁云:復次如方廣分說:一切諸法,皆無自性。此言依何密意說?謂無自然性故。無自體性故。無住自體故。無如愚夫所取相性故。無自然性者:由無自然性故,說無自性。不遮待緣性故說無自性。無自體性者:由此自體,曾所經有,即此自體,不可復有故;說為無性。無住自體者:體雖現在未至壞相;次必當滅。體無住義,故說無性。無如愚夫所取相性者:如諸愚夫未見諦者,依止名言戲論熏習門,妄取諸法性相。遠離如是所取自性,故說無性。復次於遍計所執自性,相無性故。於依他起自性,生無性故。於圓成實自性,勝義無性故。更依異門,顯無性義。故言復次。一切法者,即三自性。謂遍計所執自性,依他起自性,圓成實自性。遍計所執自性,定無自相。自相無故;名相無性。相無性故;名為無性。依他起自性,待眾緣故,非自然生。無自然生性故,名生無性。生無性故,名為無性。圓成實自性,清淨所緣故;於依他起中,無遍計所執相所顯自體故;勝義為自體故;無性所顯故;名勝義無性。勝義無性故;名為無性。由此道理,是故如來說一切法皆無自性。非一切種、性相俱無,說為無性。
一切諸法皆無有事 yī qiē zhū fǎ jiē wú yǒu shì
如隨順會通方便善巧中說。
一切諸法無生無滅 yī qiē zhū fǎ wú shēng wú miè
如隨順會通方便善巧中說。
一切諸法皆等虛空 yī qiē zhū fǎ jiē děng xū kōng
如隨順會通方便善巧中說。
一切諸法皆如幻夢 yī qiē zhū fǎ jiē rú huàn mèng
如隨順會通方便善巧中說。
一切諸法皆無我性 yī qiē zhū fǎ jiē wú wǒ xìng
瑜伽四十六卷三頁云:又諸菩薩,如實了知有為無為一切諸法,二無我性。一者、補特伽羅無我性,二者、法無我性。於諸法中補特伽羅無我性者:謂非即有法,是真實有補特伽羅。亦非離有法,別有真實補特伽羅。於諸法中法無我性者:謂於一切言說事中,一切言說自性諸法,都無所有。如是菩薩,如實了知一切諸法皆無有我。
一切諸行皆是無常 yī qiē zhū xíng jiē shì wú cháng
瑜伽四十六卷一頁云:云何菩薩等隨觀察一切諸行皆是無常?謂諸菩薩,觀一切行言說自性,於一切時,常無所有。如是諸行,常不可得,故名無常。又即觀彼離言說事,由不了知彼真實故:無知為因,生滅可得。如是諸行離言自性,有生有滅,故名無常。又諸菩薩,觀過去行,已生已滅。由彼諸行,無因可得,亦無自性;是故觀彼因性、自性,皆無所有。觀現在行,已生未滅。由彼諸行,因不可得。已與果故。自性可得。猶未滅故。是故觀彼自性是有,而無有因。觀未來行,未生未滅。由彼諸行,有因可得。未與果故。無有自性。猶未生故。是故觀彼唯有因性,而無自性。菩薩如是見三世中分段諸行相續轉已;等隨觀見一一剎那,有為諸行,皆有三種有為之相。於剎那後,復有第四有為之相。即於此中,前剎那行自性滅壞無間,非先諸行剎那自性生起;正觀為生。諸行生已;即時未壞;正觀為住。此已生行,望前已滅諸行剎那,自性別異;正觀為老。從此諸行生剎那後,即此已生諸行剎那自性滅壞;正觀為滅。菩薩觀此已生剎那諸行自性,即是生住老之自性。不見生等,別有自性。如實觀見生剎那後,即此生等諸行剎那自性滅壞,無別有性。如是四種有為之相,總攝諸行。以要言之,二分所顯。一者、有分所顯,二者、無分所顯。此中世尊,依於有分,建立一種有為之相。依於無分,建立第二有為之相。住異二種,俱是諸行有分所顯;建立第三有為之相。此中菩薩,觀一切時,唯有諸行;除此,更無生住老滅,恆有實物,自性成就。何以故?諸行生時,唯即如是諸行可得;無別有餘生住老滅。如是諸行住老滅時,唯即如是諸行可得;無別有餘生住老滅。又諸菩薩,以理推求,生等實物,亦不可得。如是推求不可得者:謂若離彼色等諸行,別有生法;是即應如色等諸行,自體有生;如是此生,亦應有生。如是即應有二種生。一者、行生,二者、生生。如是行生,與彼生生,為一?為異?若言一者;計生實有,即為唐捐。言別有生,是實物有;不應道理。若言異者;如是即應非行生生。是行生生,不應道理。如說生相,如是廣說住老滅相,當知亦爾。謂若滅法,別有自性,是實成就;即應此滅,有生有滅。若滅生時;一切諸行,皆應同滅。如是即應少用功力,如入滅定,諸心心所,一切皆滅。若滅滅時;一切諸行,雖皆已滅;復應還生。以滅無故。是故言滅有生有滅,不應道理。又善男子,或善女人,於一切時恆有實物自性成就,觀為假有;而能修厭離欲解脫;不應道理。與此相違,是應道理。由此行相,是諸菩薩,如實了知一切諸行皆是無常。
一切諸行皆悉是苦 yī qiē zhū xíng jiē xī shì kǔ
瑜伽四十六卷三頁云:又諸菩薩,觀無常行,相續轉時,能為三種苦所依止。一者、行苦,二者、壞苦,三者、苦苦。如是菩薩如實了知一切諸行皆悉是苦。
一切種行無常苦想 yī qiē zhǒng xíng wú cháng kǔ xiǎng
瑜伽八十六卷十七頁云:復次由四差別,當知修習一切種行無常苦想。何等為四?一、果差別故,二、自性差別故,三、品類差別故,四、方便差別故。果差別者:謂修此想,能遣一切欲貪、色貪、及無色貪、掉、慢、無明。當知此中顯示三種本煩惱斷,及顯三種隨煩惱斷。欲貪煩惱,掉為助伴。色貪煩惱,慢為助伴。無色貪惑,無明為伴。復有差別。謂於此中,顯示下分上分結盡。自性差別者:謂於此中,由正修習聞所成慧,說名親近。由正修習思所成慧,能入修故;說名修習。由正修習修所成慧,名多修習。又由修習了相作意故,名親近。唯除加行究竟作意,由正修習諸餘作意故;名修習。修習加行究竟作意,名多修習。是名第二三種差別。又由所依、所緣、作意,隨其次第,當知是名為乘為事為隨建立。又由長時串修習故;說名純熟。數數無倒修方便故;說名善受,及與善發,品類差別者:謂修如是無常想時,速能永拔一切隨眠;棄捨下地一切善法;攝受上地一切善法。於餘一切不淨想等,最高廣性,能善住持,遍行一切。猶如觀察所取之事,即如是觀能取之事。彼相解脫,能得無漏無常之想。若有漏想,若無漏想,如是一切,皆於涅槃,善能隨順、趣向、臨入。皆能對治無明大闇,一切永斷。永斷彼故;清淨鮮白諸無學想,皆由一切無漏學想增上故得。方便差別者:謂獨處空閒,以無顛倒數數作意,觀察諸行無常之性。由無常想,住無我想。於見道中,既住無漏無我想已;於上修道,由有學想,永害我慢;隨得涅槃,二種皆具。
一切諸受無餘永滅 yī qiē zhū shòu wú yú yǒng miè
瑜伽七十七卷十九頁云:世尊!如世尊說:於無餘依涅槃界中,一切諸受,無餘永滅。何等諸受,於此永滅?善男子!,以要言之,有二種受,無餘永滅。何等為二?一者、所依麤重受,二者、彼果境界受。所依麤重受,當知有四種。一者、有色所依受,二者、無色所依受,三者、果已成滿麤重受,四者、果未成滿麤重受。果已成滿受者:謂現在受。果未成滿受者:謂未來因受。彼果境界受,亦有四種。一者、依持受,二者、資具受,三者、受用受,四者、顧戀受。於有餘依涅槃界中,果未成滿受,一切已滅。領彼對治明觸生受;領受共有,或復彼果已成滿受。又二種受,一切已滅,唯現領受明觸生受。於無餘依涅槃界中,般涅槃時,此亦永滅。是故說言:於無餘依涅槃界中,一切諸受,無餘永滅。
一切有情由食而住 yī qiē yǒu qíng yóu shí ér zhù
瑜伽六十六卷三頁云:問:有七因緣,任持諸行,令住不壞;何故世尊,但說有情由食而住?何等為七?一、生。是諸行住因。由諸行生,方得有住。無有無生而有住者。二、命根。三、食。四、心自在通。由彼勢力,增諸壽行,或住一劫,或住劫餘。五、因緣和合。是諸行住因。謂善不善無記諸法。乃至因緣猶未散壞,於爾所時,相續而住;無有斷絕。六、由善不善無記作意,引發先業,能牽諸行,令住不絕。所謂外分,共不共業之所生起。七、無諸障礙。是諸行住因。由此能令諸行生時,無障因緣。諸行生已;相似相續而住,遠離相違敗壞因緣。若不爾者;便應滅壞。答:雖由如是七種因緣,諸行得住;然此四食,是諸行住多分因緣。由種種門,能令諸行相續而住。又此諸食,能令有情相續而住,易取易入;乃至愚夫嬰兒等類,亦能隨覺;非所餘法。又此諸食,能令羸損諸根大種,皆得增益。又令疾病,亦得除愈。非所餘法。又有長壽諸有情類,若不得食;非時中夭。又此諸食,令易入道,能修身等四種念住。謂一切有情,食所住故。是故由此五種因緣,世尊但說一切有情由食而住。
一切有情皆依食住 yī qiē yǒu qíng jiē yī shí zhù
集異門論一卷三頁云:一切有情依食住者:何等是食,而言有情皆依食住?如世尊說:苾芻當知,食有四種。能令部多有情安住,及能資益諸求生者。何為四食?一者、段食;若麤若細。二者、觸食。三者、意思食。四者、識食。由此四食,說諸有情,皆依食住。何緣故知諸有情類皆依食住,謂諸有情,於彼彼聚,由此諸食未盡為因,有想等想,施設言說,活住存濟,差別而轉。若諸有情,於彼彼聚,由此諸食已盡為因;有想等想,施設言說,死歿殞逝,差別而轉。由此故知諸有情類皆依食住。
一切有情皆依行住 yī qiē yǒu qíng jiē yī xíng zhù
集異門論一卷七頁云:一切有情依行住者:何等是行,而言有情皆依行住?如世尊說:苾芻當知,若諸有情,於彼彼聚,不死不殞,不壞不沒,不失不退;皆由壽住;命根相續。此壽命根,說名為行。由此行故;一切有情,存濟住活。此行於彼,能護隨護,能轉隨轉。由此故說一切有情皆依行住。何緣故知諸有情類皆依行住?謂諸有情,於彼彼聚,由此壽行未盡為因;有想等想施設言說活住存濟差別而轉。若諸有情,於彼彼聚,由此壽行已盡為因;有想等想施設言說死歿殞逝差別而轉。由此故知諸有情類皆依行住。
一切有情業報證得 yī qiē yǒu qíng yè bào zhèng dé
顯揚六卷十頁云:一切有情業報證得者:謂一切有情,造作淨不淨業。依自業故,於五趣流轉中,感種種異熟,受種種異熟。
一切世間不可樂想 yī qiē shì jiān bù kě lè xiǎng
大毗婆沙論一百六十六卷六頁云:一切世間不可樂想,有說:惟緣欲界。以說此想,對治緣世間可愛事貪慾。此貪慾,惟在欲界故。此中有說:惟緣世間可愛事。有說:亦緣可愛事所起貪慾。問:若惟緣欲界者;云何名一切世間不可樂想?答:一切,有二種。一、一切一切,二、少分一切。此中說少分一切;是故無過。有說:此想、通緣三界。以名一切世間不可樂想故。問:若爾;何故說此想對治世間可愛事貪慾;彼貪慾惟在欲界故?答:彼經顯示初起趣入加行,故作是說。若已數習成滿者;亦能斷色無色界貪慾。是故無過。
二解 集異門論十六卷一頁云:云何一切世間不可樂想?答:世間,謂五取蘊。即色取蘊,乃至識取蘊。有諸苾芻,於五取蘊,以有思慮俱行作意,審諦思惟;以有恐懼俱行作意,審諦思惟;以不可樂俱行作意,審諦思惟;以不可喜俱行作意,審諦思惟。彼於五取蘊如是思惟時,諸想等現前等想已想當想。是名一切世間不可樂想。
一切無為皆非實有 yī qiē wú wèi jiē fēi shí yǒu
俱舍論六卷十五頁云:經部師說:一切無為,皆非實有。如色受等,別有實物;此所無故。若爾;何故名虛空等?唯無所觸,說名虛空。謂於暗中,無所觸對;便作是說:此是虛空。已起隨眠生種滅位,由揀擇力,餘不更生;說名擇滅。離揀擇力,由闕緣故;餘不更生。名非擇滅。如殘眾同分中夭者餘蘊。餘部師說:由慧功能,隨眠不生;名為擇滅。隨眠緣闕,後苦不生;不由慧能。名非擇滅。離揀擇力,此滅不成;故此不生,即擇滅攝。有說:諸法生已後無,自然滅故;名非擇滅。如是所執非擇滅體,應是無常。未滅無故。豈不擇滅,擇為先故,先無後有,應亦無常。非擇為先,方有擇滅,如何擇滅,亦是無常。所以者何?非先有擇,後未生法,方有不生。何者不生,本來自有。若無揀擇;諸法應生。揀擇生時,法永不起。於此不起,擇有功能。謂於先時,未有生障;今為生障,非造不生。若唯不生是涅槃者;此經文句,當云何通?經言:五根若修若習若多修習,能令過去未來現在眾苦永斷。此永斷體,即是涅槃。唯於未來,有不生義;非於過現。豈不相違。雖有此文;而不違義。此經意說:緣過現苦煩惱斷故;名眾苦斷。如世尊言:汝等於色,應斷貪慾。貪慾斷時,便名色斷及色遍智。廣說乃至識亦如是。過現苦斷,義亦應然。設有餘經言斷過去未來現在諸煩惱者,准前理釋;義亦無違。或此經中別有意趣。過去煩惱,謂過去生所起煩惱。現在煩惱,謂現在生所起煩惱。如愛行中十八愛行,過去世起者,依過去生說。未來,現在,應知亦爾。如是二世所起煩惱,為生未來諸煩惱故;於現相續,引起種子。此種斷故;彼亦名斷。如異熟盡時,亦說名業盡。未來眾苦,及諸煩惱,由無種故,畢竟不生;說名為斷。若異此者;過去現在,何緣須斷。非於已滅及正滅時,須設勞劬,為令其滅。若無為法,其體都無;何故經說所有諸法,若諸有為,若諸無為,於中離染,最為第一。如何無法,可於無中立為第一。我亦不說諸無為法,其體都無。但應如我所說而有。如說此聲,有先非有,有後非有。不可非有說為有故;有義得成。說有無為,應知亦爾。有雖非有,而可稱歎。故諸災橫畢竟非有,名為離染。此於一切有非有中,最為殊勝。為令所化,深生欣樂,故應稱歎此為第一。
一切行因略有二種 yī qiē xíng yīn lüè yǒu èr zhǒng
瑜伽八十七卷一頁云:一切行因略有二種。一、共,二、不共。共因者:謂喜為先因。由此喜故;於彼彼生處,障於厭離,滋潤自體。為欲將生所生之處,雖有一切煩惱為因;而於生處生喜者、生。非於彼起厭逆想者。又即此喜唯依色說。宿因生已;不待餘因,究竟轉故。不共因者:謂順苦樂非苦樂觸,望於受等所有心法,無間滅意,及俱生名;十種色等,望六種識。由彼雖從先因所生;剎那剎那,別待餘因,方得生起。
一切遍行戲論麤重 yī qiē biàn xíng xì lùn cū zhòng
雜集論十卷十三頁云:一切遍行戲論麤重者:謂執眼等諸法習氣,無始時來,依附阿賴耶識,相續不斷。即此名為戲論習氣。從此習氣,眼等諸法及名言執,數數生起。
一切苦中復有二苦 yī qiē kǔ zhōng fù yǒu èr kǔ
瑜伽四十四卷十二頁云:一切苦中,復有二苦。一、宿因所生苦,二、現緣所生苦。
一切門苦中有四苦 yī qiē mén kǔ zhōng yǒu sì kǔ
瑜伽四十四卷十二頁云:一切門苦中,復有四苦。一、那落迦苦,二、傍生苦,三、鬼世界苦,四、善趣所攝苦。
一切種苦中有十苦 yī qiē zhǒng kǔ zhōng yǒu shí kǔ
瑜伽四十四卷十三頁云:一切種苦中,復有十苦。謂如前說五樂所治,有五種苦。一、因苦。二、受苦。三、唯無樂苦。四、受不斷苦。五、出—離遠—離寂—靜菩—提—樂,所對治家欲—界—結尋異—生苦。是名五苦。復有五苦。一、逼迫苦,二、眾具匱乏苦,三、界不平等苦,四、所愛變壞苦,五、三界煩惱品麤重苦。是名五苦。
一切生身相續緣起 yī qiē shēng shēn xiāng xù yuán qǐ
分別緣起初勝法門經十三頁云:四者、說有一切生身相續緣起。謂由能引能生諸分,引生一切所引所生。
一切生身依持緣起 yī qiē shēng shēn yī chí yuán qǐ
分別緣起初勝法門經十三頁云:五者、說有一切生身依持緣起。謂諸世界,由諸因緣,施設成壞。
一切生身差別緣起 yī qiē shēng shēn chà bié yuán qǐ
分別緣起初勝法門經十三頁云:六者、說有一切生身差別緣起。謂由不善善有漏業,施設三惡人天趣別。
一切表業皆是假有 yī qiē biǎo yè jiē shì jiǎ yǒu
如表業三種中說。
一切智者有五種相 yī qiē zhì zhě yǒu wǔ zhǒng xiāng
瑜伽七十八卷二十二頁云:世尊!一切智者相,當知有幾種?善男子!略有五種。一者、若有出現世間;一切智聲,無不普聞。二者、成就三十二種大丈夫相。三者、具足十力;能斷一切眾生一切疑惑。四者、具足四無所畏;宣說正法;不為一切他論所伏,而能摧伏一切邪論。五者、於善說法毗奈耶中,八支聖道,四沙門等,皆現可得。如是生故,相故,斷疑網故,非他所伏,能伏他故,聖道沙門,現可得故。如是五種,當知名為一切智相。
一切菩薩正所求智 yī qiē pú sà zhèng suǒ qiú zhì
佛地經論二卷三頁云:一切菩薩正所求智者:顯示世尊成就佛種不斷方便殊勝功德。謂諸菩薩,為令佛種無斷絕故;勤修加行。非聲聞等。是故佛智,唯諸菩薩正所應求。又云:一切菩薩正所求智者:顯示世尊無量所依所化有情調伏方便殊勝功德。謂由無量菩薩所依一切有情調伏方便,此由如來增上力故,得聞正法思修次第,獲得妙智。異類菩薩,攝受付囑,展轉相續,無間而轉。
一切如來所說義智 yī qiē rú lái suǒ shuō yì zhì
瑜伽八十八卷二十一頁云:由二種相,一切如來,所說義智,皆應了知。何等為二?一者、教智,二者、證智。教智者:謂諸異生聞思修所成慧。證智者:謂學無學慧,及後所得諸世間慧。此中異生,非於一切佛所說義,皆能了知;亦非於慢,覺察是慢。又未能斷。若諸有學;非於我見一切義中,皆不了知;又能於慢,覺察是慢,而未能斷。若諸無學;能作一切。
一切律儀總有四種 yī qiē lǜ yí zǒng yǒu sì zhǒng
大毗婆沙論十七卷六頁云:一切律儀,總有四種。一、別解脫律儀,二、靜慮律儀,三、無漏律儀,四、斷律儀。別解脫律儀者:謂欲界戒。靜慮律儀者:謂色界戒。無漏律儀者:謂無漏戒。斷律儀者:謂離欲界染九無間道中所有靜慮無漏戒。
一切色像皆入身中 yī qiē sè xiàng jiē rù shēn zhōng
世親釋八卷六頁云:一切色像皆入身中者:謂身中現無量種種一切事業。
一切有者謂十二處 yī qiē yǒu zhě wèi shí èr chù
瑜伽六卷六頁云:又雖說一切有者謂十二處;然於有法,密意說有有相;於無法,密意說有無相。所以者何?若有相法,能持有相,若無相法,能持無相;是故俱名為法,俱名為有。若異此者;諸修行者,唯知於有,不知於無;應非無間觀所知法。不應道理。
一切遍行同行相應 yī qiē biàn xíng tóng xíng xiāng yīng
雜集論五卷十七頁云:又有一切遍行同行相應。謂受想思觸作意及識。由此六法,於一切位,決定相應。隨無一法,餘亦無故。
一切見皆入二見中 yī qiē jiàn jiē rù èr jiàn zhōng
大毗婆沙論二百卷十三頁云:如契經說:苾芻當知,世間沙門婆羅門等所依諸見,皆入二見。謂有見,無有見。今應分別。云何諸見一切皆入此二見中?答:非此入二顯攝彼體;但顯彼入二見品中。所以者何?有見者:即常見。無有見者:即斷見。諸惡見趣,雖有多種;無不皆入此二品類。如此品初補刺拏說無施與等,五類邪見,入斷見品。以執無故。有說:入二品。由執我常,謗因等故。次說乃至活有命者死後斷壞無有等,斷見攝故;即斷見品。有作是說:此四大種士夫身,乃至智者,讚受入二品中。次說無因無緣等,是未塞羯梨見。次說造教造等,是珊闍夷見。此二俱入斷見品。以執無故。有說:入二品。由執我常,謗因等故。次說此七士身等,常見攝故;即常見品。次說有十四億等,是無勝髮褐見。次說一切士夫諸有所受無不皆以宿作為因等,是離繫親子見。此二、俱入二品。以執有我,後斷滅故。次說一切士夫所受皆是無因無緣等,是fēng迦多衍那見。入斷見品。以執無故。有說:入二品。以執我常,謗無因故。次說自作苦樂等,此入二品。以執有我,後斷滅故。次說所受苦樂非自作等,入斷見品。以執無故。有說:入二品。以執我常,謗無因故。次說我及世間常等,常見攝故;即常見品。次說諦故住故我有我等,常見攝故;即常見品。次說諦故住故我無我等,斷見攝故;即斷見品。次說我觀我等,入常見品。次說受妙五欲等,入常見品。執有我常,得涅槃故。有說:入二品。以執有我,後斷滅故。次說風不吹等,常見攝故;即常見品。次說眾生執我作等,入二見品。以執有我,後斷滅故。後說諸欲淨妙,快意受用,而無過失等,入常見品。執有我常,受勝欲故。有說:入二品。以執有我,後斷滅故。契經中說:我有想見,我無想見,我非有想非無想見,斷滅見,現法涅槃見,此五、入二見品。謂前三、入常見品;第四、入斷見品;第五、有說入常見品,有說入二品。梵網經中所說六十二見,亦總入此二見品中。謂前際分別見中四遍常論,入常見品。四一分常論,有說入常見品,有說入二見品。以執有常,有無常故。二無因論,入斷見品。有說:入二品。以執我常,謗無因故。有邊等四論,及不死矯亂四論,入常見品。有說:入二品。以執我常,後亦斷故。後際分別見中有想,無想,非有想非無想論,皆常見攝故;即常見品。七斷滅論,斷見攝故;即斷見品。五現法涅槃論,入常見品。執有我常,得涅槃故。有說:入二品。以執有我,現得涅槃,後斷滅故。迦多衍那契經中說:世有二見。一者、有見,二者、無見。如次攝入常斷見品。師子吼經曰:一切見皆依二見。謂有見無有見。依有見者,耽著有見,憎無有見。依無有見者,耽著無有見,憎有見。此二如次,亦即攝入常斷見品。如契經說:常見外道,或執轉變,或執隱顯,或執往來意界常等,如是一切,常見攝故;即常見品。
一向有樂一向有苦 yī xiàng yǒu lè yī xiàng yǒu kǔ
瑜伽八十七卷五頁云:一向有樂者:謂在下三靜慮。一向有苦者:謂在捺落迦。
一類堅住相續而轉 yī lèi jiān zhù xiāng xù ér zhuǎn
世親釋四卷六頁云:一類堅住相續轉者:由相似故,名為一類。多時住故,說名堅住。諸有色識,相似多時相續而轉。無性釋四卷十頁云:言一類者,是相似義。前後一類,無有變異,亦無間斷;故名堅住。即此說名相續而轉。
一向修學聲聞藏戒 yī xiàng xiū xué shēng wén cáng jiè
瑜伽四十一卷十二頁云:若諸菩薩,安住菩薩淨戒律儀;於菩薩藏,未精研究;於菩薩藏,一切棄捨;於聲聞藏,一向修學。是名有犯;有所違越。非染違犯。
一眼見色二眼見色 yī yǎn jiàn sè èr yǎn jiàn sè
俱舍論二卷十六頁云:於見色時,為一眼見?為二眼見?此無定准。頌曰:或二眼俱時,見色分明故。論曰:阿毗達磨諸大論師,咸言:或時一眼俱見。以開二眼,見色分明;開一眼時,不分明故。又開一眼,觸一眼時,便於現前見二月等。閉一,觸一,此事則無。是故或時二眼俱見。非所依別,識成二分。住無方故。不同礙色。
一來果向及一來果 yī lái guǒ xiàng jí yī lái guǒ
俱舍論二十三卷十四頁云:若先已斷欲界六品,或七八品;至此位中,名第二果向。趣第二果故。第二果者,謂一來果。遍得果中,此第二故。又云:一來果向,若斷第六;成一來果。彼往天上,一來人間,而般涅槃;名一來果。過此以後,更無生故。此或名曰薄貪瞋癡。唯餘下品貪瞋癡故。
一切有情是如來藏等 yī qiē yǒu qíng shì rú lái cáng děng
佛地經論三卷十七頁云:又淨法界,若無差別一切種淨;則名一切如來法身。亦名如來真實體性。於一切時,常無變故。由此法界,一切有情心相續中,平等有故;說如是言:一切有情是如來藏。一切有情皆有佛性。為引不定種姓有情,令心決定趣大乘故;就有如來種姓有情,說如是言:一切有情皆當作佛。如有說言:一切無常,一切皆苦;如是皆說少分一切;非全一切。若不爾者;便違所說五種種姓。諸佛功德應當有盡。無所度故。則違所說如來功德常無所盡。不應無益常住世間。本期度生,求佛果故。
一切如來由三事平等 yī qiē rú lái yóu sān shì píng děng
大毗婆沙論一百二十卷二頁云:問:若爾;施設論說,當云何通?如彼說一切如來應正等覺,皆悉平等。答:由三事等,故名平等。一、修行等。謂諸如來,皆於過去三無數劫,勤修四種波羅蜜多,究竟圓滿,得菩提故。二、利益等。謂諸如來等,於無量應化有情,作利樂事,皆究竟故。三、法身等。謂諸如來,皆得十力,四無所畏,三念住,大悲,十八不共法等,勝功德故。由此三義,故言平等。
一心一化與一心多化 yī xīn yī huà yǔ yī xīn duō huà
大毗婆沙論一百三十五卷四頁云:問:為一心一化?為一心多化?若一心一化;經頌所說,當云何通?如說:一化主語時,諸所化皆語。一化主若默,諸化皆默然。若一心多化;施設論說,復云何通?如說:神境智證通,云何加行?以何方便,起神境智證通?答:彼初業者,習世俗定,令極自在。極自在已;起令現前。由現前故;於神境通,便能引發,從彼乃至隨起一化。起一化事,尚爾許心;況復多耶。有作是說:一心一化。問:所引經頌,當云何通?答:先以多心,祈多化語,後以一心,令語俱發。前多心、是轉;後一心、隨轉。有餘師說:一心多化。問:彼施設論,當云何通?答:若初起通者,一心一化。若通慧滿者,一心多化。
一分離欲及具分離欲 yī fēn lí yù jí jù fēn lí yù
雜集論四卷五頁云:一分具分離欲者:謂或依地離欲說;若於此地乃至能斷八品煩惱,是一分離欲。若已斷第九品,是具分離欲。或依薩迦耶離欲說;若有學位,是一分離欲。若無學位,是具分離欲。
一切皆有及一切皆無 yī qiē jiē yǒu jí yī qiē jiē wú
瑜伽七十五卷九頁云:復次於大乘中,或有一類惡取空故;作如是言:由世俗故,一切皆有。由勝義故,一切皆無。應告彼言:長老!何者世俗?何者勝義?如是問已;彼若答言:若一切法,皆無自性;是名勝義。若於諸法無自性中,自性可得;是名世俗。何以故?無所有中,建立世俗。假設名言而起說故。應告彼曰:汝何所欲?名言世俗,為從因有,自性可得?為唯名言,世俗說有?若名言世俗,從因有者;名言世俗,從因而生,而非是有,不應道理。若唯名言,世俗說有;名言世俗,無事而有,不應道理。又應告言:長老!何緣諸可得者,此無自性?如是問已;彼若答言:顛倒事故。復應告言:汝何所欲?此顛倒事,為有為無?若言有者;說一切法,由勝義故,皆無自性;不應道理。若言無者;顛倒事故,諸可得者,此無自性;不應道理。
一切見趣由三分建立 yī qiē jiàn qù yóu sān fēn jiàn lì
瑜伽八十七卷二頁云:又由三分,當知建立薩迦耶見以為根本一切見趣。一、由前際俱行故,二、由後際俱行故,三、由前後際俱行故。前際俱行者:謂如有一,作是思惟:我於去世,為曾有耶?為曾無耶?曾為是誰?云何曾有?後際俱行者:謂如有一,作是思惟:我於來世,為當有耶?為當無耶?當為是誰?云何當有?前後際俱行者:謂如有一,作是思惟:我曾有誰?誰當有我?今此有情,來何所從?於此沒已,去何所至?
一一大地獄有十六增 yī yī dà dì yù yǒu shí liù zēng
大毗婆沙論一百七十二卷七頁云:又一一大地獄,有十六增。謂各有四門。一一門外,各有四增。一、táng煨增。謂此增內,táng煨沒膝。二、屍糞增。謂此增內,屍糞泥滿。三、鋒刃增。謂此增內,復有三種。一、刀刃路。謂於此中,仰布刀刃,以為道路。二、劍葉林。謂此林上,純以xiān利劍刃為葉。三、鐵刺林。謂此林上,有利鐵刺,長十六指。刀刃路等,三種雖殊;而鐵杖同,故一增攝。四、烈河增。謂此增內,有熱鹹水。并本地獄,以為十七。如是八大地獄,并諸眷屬,便有一百三十六所。是故經說有一百三十六捺落迦。問:何故眷屬地獄,說名為增?有說:本地獄中,一種苦具,治諸有情。此眷屬中,種種苦具,治諸有情。故名為增。是故天使經說:眷屬地獄中,以種種苦具,治諸罪者。有說:此是增受苦處,故說名增。謂本地獄中,被逼切已;復於此處,重遭苦故。非謂多種苦具名增。本地獄中,亦多苦具故。施設論說:眷屬地獄中,惟有一種táng煨等故。
一大種乃至一切大種 yī dà zhǒng nǎi zhì yī qiē dà zhǒng
雜集論六卷九頁云:若於此聚,此大種可得;當知此聚,唯有此大種,非餘。或有聚唯一大種。如乾泥團等。或有二大種。謂即此濕。或有三大種。謂即此軟。或有一切大種。謂即此濕軟泥團等,於移轉位。
一所造色至五所造色 yī suǒ zào sè zhì wǔ suǒ zào sè
雜集論六卷九頁云:所造色亦爾。若於此聚,此所造色可得;當知此聚,唯此非餘。或有聚唯一所造色。如光等。或有二所造色。如有聲香風等。或有三所造色。如香煙等。由此香煙,有色香觸差別所顯故。觸差別者,謂此中輕性。或有四所造色。如沙糖團等。或有五所造色。謂即此有聲時。
一切補特伽羅六位所攝 yī qiē bǔ tè qié luó liù wèi suǒ shè
瑜伽二十一卷十八頁云:當知此中如是一切補特伽羅六位所攝。何等為六?一、有堪能補特伽羅,二、成就下品善根補特伽羅,三、成就中品善根補特伽羅,四、成就上品善根補特伽羅,五、究竟方便補特伽羅,六、已到究竟補特伽羅。如彼廣說。
一切自體諸行皆悉無常 yī qiē zì tǐ zhū xíng jiē xī wú cháng
瑜伽八十六卷十一頁云:復次由五因緣,當知一切自體諸行,皆悉無常。謂一切自體,壽量有限。假使有人,欲自祈驗,我今以手執持泥團,或牛糞團,能經幾時。作是願已,隨取彼團。是人爾時任情所欲,能執不捨;乃至於後,欲棄即棄,欲持即持。非如所受必死之身,至壽盡際,尚不能遂己之所欲,延一剎那;況乎久住。又一切自體,因所生故,彼因作故,是無常故。又有自體,廣大興盛,終歸磨滅,而可得故。謂在色界欲界天人、大梵、帝釋、轉輪王等。又由無倒阿笈摩故。謂佛世尊,於諸自體無常法性,現見現證而宣說故。
一切不現盡滅所作變異 yī qiē bù xiàn jìn miè suǒ zuò biàn yì
瑜伽三十四卷七頁云:云何觀察內事一切不現盡滅所作變異無常之性?謂由觀見,彼於餘時,此骨鎖位,亦復不現。皆悉敗壞,離散磨滅。遍一切種眼不復見。見是事已;便作是念:如是諸行,其性無常。何以故?如是色相,數數改轉,前後變異,現可得故。
一切不應記事不應思議 yī qiē bù yīng jì shì bù yīng sī yì
顯揚十七卷九頁云:論曰:一切不應記事,不應思議。諸邪外道之所說故。能引諸無義利故。不如正理故。遠離四種正思議處故。謂因思議處,果思議處,雜染思議處,清淨思議處。
一切如理無間宣說圓備 yī qiē rú lǐ wú jiān xuān shuō yuán bèi
瑜伽九十四卷九頁云:云何名為一切如理無間宣說圓備?謂諸如來所說法教,普為一切人天開示,無倒開示;於一切法,不作師拳,無遺開示。如是名為一切如理無間宣說圓備。
一因生起諸法道理不成 yī yīn shēng qǐ zhū fǎ dào lǐ bù chéng
俱舍論七卷六頁云:一切世間,唯從如上所說諸因諸緣所起;非自在天我勝性等一因所起。此有何因?若一切成許由因者;豈不便捨一切世間由自在等一因生論。又諸世間,非自在等一因所起。次第等故。謂諸世間、若自在等一因生者;則應一切,俱時而生;非次第起。現見諸法次第而生;故知定非一因所起。若執自在隨欲故然;謂彼欲令此法今起,此法今滅,此於後時;是則應成非一因起。亦由樂欲差別生故。或差別欲,應一時生。所因自在,無差別故。若欲差別,更待餘因,不俱起者;則非一切唯用自在一法為因。或所待因,亦應更待餘因差別,方次第生。則所待因,應無邊際。若更不待餘差別因;此因應無次第生義。則差別欲,非次第生。若許諸因展轉差別,無有邊際;信無始故;徒執自在為諸法因,不越釋門因緣正理。若言自在,欲雖頓生;而諸世間,不俱起者;由隨自在欲所生故。理亦不然。彼自在欲,前位與後,無差別故。又彼自在,作大功力,生諸世間;得何義利?若為法喜生諸世間;此喜離餘方便不發。是則自在,於法喜中,既必待餘;應非自在。於喜既爾;餘亦應然。差別因緣,不可得故。或若自在生地獄等,無量苦具,逼害有情;為見如斯發生自喜。咄哉何用此自在為。依彼頌言:誠為善說。由險利能燒,可畏恆逼害,樂食血肉髓,故名魯達羅。又若信受一切世間,唯自在天一因所起;則為非撥現見世間所餘因緣,人功等事。若言自在待餘因緣,助發功能,方成因者;但是朋敬自在天言。離所餘因緣,不見別用故。或彼自在,要餘因緣,助方能生,應非自在。若執初起,自在為因;餘後續生,待餘因者;則初所起,不待餘因,應無始成。猶如自在。我勝性等,隨其所應,如自在天,應廣徵遣。故無有法,唯一因生。奇哉世間,不修勝慧;如愚禽獸,良足可悲。彼彼生中,別別造業,自受異熟及士用果,而妄計有自在等因。
一業引一生多業能圓滿 yī yè yǐn yī shēng duō yè néng yuán mǎn
俱舍論十七卷十三頁云:為由一業,但引一生?為引多生?又為一生,但一業引?為多業引?頌曰:一業引一生。多業能圓滿。論曰:依我所宗,應作是說:但由一業,唯引一生。此一生言,顯一同分。以得同分,方說名生。若爾;何緣尊者無滅自言:我憶昔於一時,於殊勝福田,一施食異熟,便得七返生三十三天;七生人中為轉輪聖帝;最後生在大釋迦家,豐足珍財,多受快樂。彼由一業,感一生中大貴多財,及宿生智;乘斯更造感餘生福。如是展轉,至最後身,生富貴家,得究竟果。顯由初力,故作是言。譬如有人,持一金錢,展轉貿易,得千金錢。唱如是言:我本由有一金錢,故獲大富樂。復有說者,彼於昔時一施食為依,起多勝思願;有感天上,有感人中;剎那不同,熟有先後。故非一業,能引多生,亦無一生,多業所引。勿眾同分,分分差別。雖但一業,引一同分;而彼圓滿,許由多業。譬如畫師,先以一色,圖其形狀;後填眾彩。是故雖有同稟人身;而於其中,有具支體諸根形量色力莊嚴;或有於前,多缺減者。非唯業力能引滿生;一切不善,善有漏法,有異熟故,皆容引滿。以業勝故,但標業名。然於其中,業俱有者,能引能滿。隨業勝故。若不與業為俱有者,能滿非引。勢力劣故。
一剎那業唯能引一眾同分 yī chà nà yè wéi néng yǐn yī zhòng tóng fēn
如大毗婆沙論二十卷一頁至五頁廣說。
一佛土中同時無二佛出世 yī fó tǔ zhōng tóng shí wú èr fó chū shì
瑜伽三十八卷四頁云:又於十方,現有無量無數三千大千佛土;無二菩薩,同時修集菩提資糧,俱時圓滿;於一佛土,並出於世,一時成佛。況有無量無數菩薩,於一世界,一時成佛。又不應言眾多菩薩,同時修集菩提資糧。俱時圓滿;前後相避,次第成佛。亦不應言一切菩薩,皆不成佛。是故當知,眾多菩薩同時修集菩提資糧俱圓滿者,於十方面無量無數隨其所淨空無如來諸佛國土,各別出世,同時成佛。由此道理,多世界中,決定應有眾多菩薩,同時成佛。決定無有一佛土中,有二如來,俱時出世。何以故?菩薩長夜,起如是願,隨令增長。我當獨一,於無導首諸世界中,為作導首;調伏有情,令脫眾苦;令般涅槃。如是長夜所起大願,隨令增長,攝受正行,得成滿故;無二如來,於一世界,俱時出現。又一如來,於一三千大千佛土,普能施作一切佛事。是故第二如來出世,無所利益。又一如來,於一佛土,出現於世;令諸有情成辦自義,極為熾盛,極為隨順。何以故?彼作是思:一切世間,唯一如來;更無第二。若於此土,化事已訖;或往餘方,或入滅度。我等何從當修梵行。我等何從當聞正法。如是思已;發起深厚欲勤精進;速修梵行,速聞正法。若一佛土,多佛出世;彼於所作,不能速疾。故一佛土,一佛出世,令諸有情成辦自義,極為熾盛,極為隨順。
一切如來唯於四法有增減相 yī qiē rú lái wéi yú sì fǎ yǒu zēng jiǎn xiāng
瑜伽三十八卷六頁云:一切如來,一切功德,平等平等,無有差別。唯除四法。一者、壽量,二者、名號,三者、族姓,四者、身相。一切如來,於此四法,有增減相;非餘功德。
一切如來所有三身有別無別 yī qiē rú lái suǒ yǒu sān shēn yǒu bié wú bié
佛地經論七卷十七頁云:如是三身,一切如來,為有差別?為無差別?法身實性,一切如來皆共有故;無有差別。就能證因,有差別故;假說差別。其餘二身,各別因感,各別自性,實有差別。但無別執,同處相似,利樂意樂事業平等;說無差別。是故說言:一切諸佛,由所依止意樂事業,於三種身,如其次第,說無差別。所依法界,無差別故;利樂意樂,無差別故;共作事業,無差別故。
一世界中無二如來俱時出現 yī shì jiè zhōng wú èr rú lái jù shí chū xiàn
俱舍論十二卷十一頁云:若爾;何故一世界中,無二如來,俱時出現?以無用故。謂一界中,一佛足能饒益一切。又願力故。謂諸如來,為菩薩時,先發誓願;願我當在無救無依盲闇界中,成等正覺,利益安樂一切有情,為救、為依、為眼、為導。又令敬重故。謂一界中,唯有一如來;便深敬重。又令速行故。謂令如是知一切智尊,甚為難遇。彼所立教,應速修行。勿般涅槃,或往餘處,便令我等無救無依。故一界中無二佛現。
一因二緣令後有芽當得生長 yī yīn èr yuán lìng hòu yǒu yá dāng dé shēng cháng
瑜伽八十八卷五頁云:復次一因二緣,令後有芽,當得生長。謂五品行中煩惱種子所隨逐識,說名為因。與因相似四種識住,說名為緣。又由喜貪,滋潤其識,令於彼彼當受生處,結生相續,感薩迦耶;亦名為緣。此中有一,由四識住,攝受所依。由喜貪故;於現法中,新新造集,及以增長。彼於後時,成阿羅漢;令識種子,悉皆腐敗;一切有芽,永不得生。又復有一,具一切縛,勤修正行,欣樂涅槃;遍於一切諸受生處,起厭逆想。彼具縛故;種子不壞,識住和合。然於諸有起厭逆想,故無喜貪。彼由如是修正行故;於現法中,堪般涅槃。其後有芽,亦不得生。又復有一,住於學地,得不還果。唯有非想非非想處諸行為餘。於有頂定,具足安住。彼識種子,猶未一切悉皆滅盡。然於識住,能遍了知,能遍通達。彼由妄念增上力故;上地貪愛,猶殘少分。是不還者,當來下地一切有芽,不復更生。與此相違,當知一切諸後有芽,皆得生長。
一業多業牽引一身多身四分別 yī yè duō yè qiān yǐn yī shēn duō shēn sì fēn bié
雜集論七卷十六頁云:復次或有業,由一業力,牽得一身。謂由一業力,長養一生異熟種子故。或有業,由一業力,牽得多身。謂由一業力,長養多生異熟種子故。或有業,由多業力,牽得一身。謂由多剎那業,數數長養一生異熟種子故。或有業,由多業力,牽得多身。謂多剎那業,更相資待,展轉長養多生異熟種子故。
一切諸惡見趣由六因緣而得建立 yī qiē zhū è jiàn qù yóu liù yīn yuán ér dé jiàn lì
瑜伽八十七卷三頁云:又此一切諸惡見趣,由六因緣而得建立。一、由因緣故,二、由依教故,三、由依靜慮故,四、由依世故,五、由依諸見故,六、由生處故。如彼卷三頁至八頁廣釋。
一切色聚中一切時具有一切大種 yī qiē sè jù zhōng yī qiē shí jù yǒu yī qiē dà zhǒng
瑜伽三卷四頁云:又於一切色聚中,一切時,具有一切大種界。如世間現見乾薪等物,鑽即火生。擊石等亦爾。又銅鐵金銀等,極火所燒,即銷為水。從月愛珠,水便流出。又得神通者,由心勝解力,變大地等,成金銀等。
一切法常或無常或非常非無常 yī qiē fǎ cháng huò wú cháng huò fēi cháng fēi wú cháng
攝論二卷十一頁云:世尊有處說一切法常。有處說一切法無常。有處說一切法非常非無常。依何密意,作如是說。謂依他起自性,由圓成實性分,是常。由遍計所執性分,是無常。由彼二分,非常非無常。依此密意,作如是說。
一剎那業有現受生受後受差別 yī chà nà yè yǒu xiàn shòu shēng shòu hòu shòu chà bié
瑜伽六十卷十三頁云:或有所生一剎那業,唯現法受;或有所生一剎那業,亦現法受,亦於生受;或有所生一剎那業,三時皆受。譬如一縷,其量微小,能持一華。一繫華已。勢力便盡;不能復繫。復有一縷,能持二華。再繫華已,勢力便盡。復有一縷,能持多華。多繫華已;其力方盡。又如流水,其性微小;流經一步,勢力便盡。有第二水,其性稍大;流經兩步,勢力方盡。有第三水,其性廣大;流經多步,勢力乃盡。又如酢滴,其性淡薄;唯能酢彼一滴之水,不能酢多。有第二滴,其性稍嚴;酢二滴水,不能酢多。有餘酢滴,其性更嚴;乃至能酢眾多滴水。此中諸業差別道理,當知亦爾。
一切法無生無滅本來寂靜自性涅槃 yī qiē fǎ wú shēng wú miè běn lái jì jìng zì xìng niè pán
瑜伽七十三卷十頁云:問:世尊依何密意說,一切法,無生無滅,本來寂靜,自性涅槃?答:依相無自性性,說如是言。
二解 瑜伽七十六卷八頁云:勝,義生!當知我依相無自性性,密意說言:一切諸法,無生無滅,本來寂靜,自性涅槃。何以故?若法自相,都無所有;則無有生。若無有生;則無有滅。若無生無滅;則本來寂靜。若本來寂靜;則自性涅槃。於中都無少分所有,更可令其般涅槃故。是故我依相無自性性,密意說言:一切諸法,無生無滅,本來寂靜,自性涅槃。善男子!我亦依法無我性所顯勝義無自性性,密意說言:一切諸法,無生無滅,本來寂靜,自性涅槃。何以故?法無我性所顯勝義無自性性,於常常時,於恆恆時,諸法法性安住無為。一切雜染不相應故。於常常時,於恆恆時,諸法法性安住故無為。由無為故,無生無滅。一切雜染不相應故;本來寂靜,自性涅槃。是故我依法無我性所顯勝義無自性性,密意說言:一切諸法,無生無滅,本來寂靜,自性涅槃。
一心剎那緣起與多心相續緣起差別 yī xīn chà nà yuán qǐ yǔ duō xīn xiāng xù yuán qǐ chà bié
大毗婆沙論二十三卷十二頁云:此中但說時分緣起。謂十二位,立十二支。一一支中,各具五蘊。尊者設摩達多說曰:一剎那頃,有十二支。如起貪心,害眾生命,此相應癡,是無明。此相應思,是行。此相應心,是識。起有表業,必有俱時名色諸根,共相伴助,即是名色及與六處。此相應觸,是觸。此相應受,是受。貪即是愛。即此相應諸纏是取。所起身語二業,是有。如是諸法,起即是生。熟變,是老。滅壞,是死。瞋癡心殺,有十一支。無愛支故。雖有此理;而此中說時分緣起,依十二位,立十二支。一一支中,各有五蘊。非剎那頃,有十二支。然識身論,復作是說:於可愛境,由無知故;起貪著時,此中無知,是無明。有貪著者,是行。了別境者,是識。識俱諸蘊,是名色。名色所依諸根,是六處。六處和合,是觸。能領觸者,是受。欣所受者,是愛。愛增廣,是取。引後有業,是有。諸蘊起,是生。諸蘊熟變,是老。諸蘊滅壞,是死。內熱,是愁。哀泣,是悲。五識相應不平等受,是苦。意識相應不平等受,是憂。心焦,是惱。乃至廣說。問:前說後說,有何差別?答:前說是一心,後說是多心。前說是剎那,後說是相續。是謂差別。彼論雖說多心相續十二有支,而不同此。以彼所說十二有支,多是別法,或同時起;此論所說十二有支,皆具五蘊,時分各異。
一來果已得未得菩提分等諸功德法 yī lái guǒ yǐ dé wèi dé pú tí fēn děng zhū gōng dé fǎ
大毗婆沙論一百四十卷四頁云:以無間道,證一來果,修彼道時,四念住,乃至三等持,幾現在修?幾未來修?答:若倍離欲染,入正性離生;修彼道時,念住、現在一、未來四。正斷、神足、現在未來四;根、力、現在未來五。覺支、現在未來六。道支、現在未來八。無靜慮,無無量,無無色,無解脫,無勝處,無遍處,無智。等持、現在未來一。若倍離欲染,入正性離生者;此則遮說異生不斷惑。然異生類,能以麤等六種行相,離欲界染,乃至無所有處染。若先已離六品欲染;名倍離欲。倍後三故。所餘文句,皆如前釋。若從預流果,以世俗道,證一來果;修彼道時,念住、現在一,未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在無,未來六。道支、現在無,未來八。無靜慮,無無量,無無色,無解脫,無勝處,無遍處。智、現在一,未來七。等持、現在無,未來三。以世俗道,證一來果者;此則遮說聖者不以世俗道斷惑。聖於二道,俱成就故。隨欲現前,即以彼斷。念住現在一者:謂雜緣法念住。有漏雜染,無間道必總緣故。根、力現在未來五者:此則遮說信等惟無漏。說觀信等為集等故。佛觀三根,方說法故。有漏亦有根力用故。覺支現在無者:此則遮說覺支通有漏。有漏不能如實覺故。觀不淨觀俱修念覺支者;依展轉因,有俱而說。未來六者:聖者起有漏道時,亦兼修無漏故。道支現在無者:雖道支通有漏;然覺支後說故;亦惟無漏。阿毗達磨,有如此相。無無量等者:未至定中,無彼根本地諸善法故。智現在一者:謂世俗智。未來七者:除他心智。以無間道相違故。又未得故。此中但依八智作論。除盡無生。以位局故。等持現在無者:三等持,雖通有漏;然此中說無漏者。以無漏是解脫門故。此文說第六無間道。以彼能證一來果故。餘如前說。若從預流果,以無漏道,證一來果;修彼道時,念住、現在一,未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在未來六。道支、現在未來八。無靜慮,無無量,無無色,無解脫,無勝處,無遍處,智、現在二,未來七。等持、現在一,未來三。念住、現在一者:謂法念住。或雜不雜。以四法智,隨起一故。智現在二者:謂苦智,法智二,或乃至道智法智二。等持現在一者:謂三中隨一。餘如前說。
二法 èr fǎ
集異門論一卷十頁云:二法云何?嗢柁南曰:二法謂名色,乃至盡無生。總二十七門:應隨次別釋。有二法,謂名色。復有二法,謂無明、有愛。復有二法,謂有見、無有見。復有二法,謂無慚、無愧。復有二法,謂慚、愧。復有二法,謂惡言、惡友。復有二法,謂善言、善友。復有二法,謂入罪善巧、出罪善巧。復有二法。謂入定善巧出定善巧。復有二法,謂界善巧、作意善巧。復有二法,謂質直、柔和。復有二法,謂堪忍、可樂。復有二法,謂和順、供養。復有二法,謂具念、正知。復有二法,謂思擇力、修習力。復有二法,謂不護根門、食不知量。復有二法,謂能護根門、於食知量。復有二法,謂匱戒、匱見。復有二法,謂破戒、破見。復有二法,謂具戒、具見。復有二法,謂淨戒、淨見。復有二法,謂見如理勝。復有二法,謂厭如理勝。復有二法,謂於善不喜足、於斷不遮止。復有二法,謂奢摩他、毘缽舍那。復有二法,謂明解脫。復有二法,謂盡智、無生智。如彼一卷十頁至三卷五頁廣釋。
二苦 èr kǔ
瑜伽四十四卷十一頁云:復有二苦。一、欲為根本苦。謂可愛事若變若壞所生之苦。二、癡異熟生苦。謂若猛利體受所觸,即於自體,執我我所;愚癡迷悶,生極怨嗟,由是因緣,受二箭受。謂身箭受及心箭受。
二解 雜集論六卷三頁云:問:如說二苦,謂世俗諦苦。勝義諦苦。何者世俗苦?何者勝義苦?答:生苦乃至求不得苦,是世俗諦苦。世間智境界故。略攝一切五取蘊苦,是勝義諦苦。由安立真如門,出世智境界故。
二諦 èr dì
如諦施設建立中說。
二解 分別緣起初勝法門經二十二頁云:復言世尊!若有如是四聖諦者;何緣世尊復說二諦?謂世俗諦,及勝義諦。世尊告曰:即於如是四聖諦中,若法住智所行境界;是世俗諦。若自內證最勝義智所行境界,非安立智所行境界;名勝義諦。
三解 俱舍二十二卷十頁云:如是世尊說諦有四。餘經復說諦有二種。一、世俗諦,二、勝義諦。如是二諦,其相云何?頌曰:彼覺破便無。慧析餘亦爾。如瓶水世俗。異此名勝義。論曰:若彼物,覺彼破,便無彼物;應知名世俗諦。如瓶被破,為碎凡時,瓶覺則無,衣等亦爾。又若有物,以慧析餘,彼覺便無;亦是世俗。如水被慧析色等時,水覺則無。火等亦爾。即於彼物未破析時,以世想名,施設為彼。施設有故,名為世俗。依世俗理,說有瓶等。是實非虛,名世俗諦。若物異此,名勝義諦。謂彼物覺,彼破不無;及慧析餘,彼覺仍有。應知彼物,名勝義諦。如色等物,碎至極微,或以勝慧析除味等,彼覺恆有。愛等亦然。此真實有,故名勝義。依勝義理,說有色等是實非虛;名勝義諦。先軌範師作如是說:如出世智及此後得世間正智所取諸法,名勝義諦。如此餘智所聚諸法,名世俗諦。
四解 大毗婆沙論七十七卷十四頁云:餘契經中,說有二諦。一、世俗諦,二、勝義諦。問世俗勝義二諦,云何有作是說:於四諦中,前二諦是世俗諦,男女行住,及瓶衣等,世間現見諸世俗事,皆入苦集二諦中故。後二諦,是勝義諦。諸出世間真實功德,皆入滅道二諦中故。復有說者,於四諦中,前三諦是世俗諦。苦集諦中,有世俗事;義如前說。佛說滅諦如城如宮,或如彼岸。諸如是等世俗施設,滅諦中有。是故滅諦亦名世俗。唯一道諦,是勝義諦。世俗施設,此中無故。或有說者,四諦皆是世俗諦攝。前三諦中有世俗事;義如前說。道諦亦有諸世俗事。佛以沙門婆羅門名,說道諦故。唯一切法空非我理,是勝義諦。空非我中,諸世俗事,絕施設故。評曰:應作是說:四諦皆有世俗勝義。苦集中有世俗諦者,義如前說。苦諦中有勝義諦者,謂苦非常空非我理。集諦中有勝義諦者,謂因集生緣理。滅諦中有世俗諦者。佛說滅諦如園如林如彼岸等。滅諦中有勝義諦者,謂滅靜妙離理。道諦中有世俗諦者,謂佛說道如船筏、如石山、如梯dèng、如臺觀、如花、如水。道諦中有勝義諦者,謂道如行出理。由說四諦皆有世俗勝義諦故;世俗勝義俱攝十八界十二處五蘊。虛空非擇滅,亦二諦攝故。如彼廣說。
二受 èr shòu
如受蘊差別中說。
二界 èr jiè
瑜伽九十六卷十四頁云:又即由彼有學無學,與諸愚夫若共不共世出世法,成就義故;當知建立有餘二界。謂有漏界,無漏界。
二解:瑜伽九十六卷十四頁云:又即由彼世出世間,若常無常,有上無上,差別義故;當知建立有餘二界。謂有為界,無為界。
二相 èr xiāng
瑜伽七十二卷九頁云:復有餘二相。一、本性相。二、影像相。云何本性相?謂先分別所生,及相所生,共所成相。云何影像相?謂遍計所起,勝解所現;非本性相。
二鎖 èr suǒ
瑜伽三十卷十五頁云:又有二鎖。一、形骸鎖,二、支節鎖。形骸鎖者:謂從血鑊脊骨,乃至髑髏所住。支節鎖者:謂臂等骨連鎖,及髀zhuān等骨連鎖。此中形骸鎖,說名為鎖。若支節鎖,說名骨鎖。
二處 èr chù
大毗婆沙論七十四卷五頁云:如契經說:復有二處。一、無想有情處,二、非想非非想處。問:何故世尊說此二處?答:為破外道解脫想故。謂諸外道,於此二處,起解脫想。為破彼想;佛說此二名為生處。非真解脫。復次為破外道不還想故。謂諸外道,於此二處,起不還想。為破彼想,佛說此二名退還處。謂彼處沒,退還諸界諸趣諸生;流轉生死,無息期故。復次為破外道不散想故。謂諸外道,執此二處,是真解脫,不復散壞。為破彼執;佛說此二是散壞處。謂從彼歿;散向諸界諸趣諸生;流轉生死,無息期故。若從無想有情天歿,決定散墮欲界受生。若從非想非非想歿,非聖散墮下地受生。復次觀此二處,壽量長遠,諸外道等,執為解脫。唯諸異生所受生處,壽量長遠,無有過於無想天者。謂彼壽量五百大劫。一切有情所受生處,壽量長遠,無過非想非非想處。謂彼壽量,八萬大劫。為遣外道此解脫執;佛說此二名為生處。非真解脫。復次佛於餘處,以二名說。一名有情居,二名為識住。於此二處,亦二名說。一名有情居,二名為處。故於此二,以處聲說。謂受生處。復次佛說諸識住,定是有情居。有有情居,而非識住。謂此二處。顯非無此,故說處名。即是有情所居處義。
二種滿 èr zhǒng mǎn
瑜伽十七卷七頁云:謂諸有情,有二種滿。一、增上生滿,二、決定勝滿。增上生滿者:謂往善趣。決定勝滿者:謂愛盡離欲寂滅涅槃。
二種空 èr zhǒng kōng
瑜伽九十卷二十頁云:復次有二種空。一者、應所證空,二者、應所修空。應所證空,略有二種。一者、外空,二者、內空。外空者:謂超過一切五種色想。則五妙欲之所引發。於離欲貪,正能作證。內空者:謂於內諸行,斷增上慢,正能作證。應所修空,亦有二種。一,於內外諸境界中,修無我見。二,即於彼,修無常見。
二種苦 èr zhǒng kǔ
顯揚十五卷五頁云:論曰:如是諸苦,略有二種。謂世俗勝義別故。世俗諦所攝苦有二種。謂苦苦,及壞苦。勝義諦所攝有一種。謂行苦。此亦名遍行苦。遍至欲等三界故。欲界上地,有二緣所生苦。謂有先業緣苦,無現在因緣苦。有淨緣苦,無不淨緣苦。
二種退 èr zhǒng tuì
瑜伽五十一卷十九頁云:問如世尊言:我說阿羅漢苾芻,於四種增上心法現法安樂住中,隨一而退。若彼一切染污種子,皆已永害;云何復起下地煩惱?若不復起;彼云何退?答:退有二種。一者、斷退,二者、住退。言斷退者:唯是異生。言住退者:是諸聖者亦是異生。若世間道,斷諸煩惱,復起現前;當知爾時,斷退故退。亦是住退。若出世道,斷煩惱已,心營世務,不專修習如理作意;由此不能於其中間現法樂住,數起現前;如先所得後亦如是。然其下地已斷煩惱,不復現前。如是名為住退故退;非是斷退。又若已斷一切煩惱,成阿羅漢,而彼一切染法種子,未永害者;云何名為心善解脫阿羅漢果,諸漏永盡。若已永害;於相續中,永無一切染法種子。尚不應起不正思惟;況諸煩惱。是故當知由出世道斷煩惱者,定無有退。
二種善 èr zhǒng shàn
如善法差別中說。
二種眼 èr zhǒng yǎn
如眼差別多種中說。
二種意 èr zhǒng yì
如意差別多種中說。
二種色 èr zhǒng sè
如色差別多種中說。
二種聲 èr zhǒng shēng
如聲差別多種中說。
二種香 èr zhǒng xiāng
如香差別多種中說。
二種味 èr zhǒng wèi
如味差別多種中說。
二種觸 èr zhǒng chù
瑜伽三卷十四頁云:謂內及外。
二種想 èr zhǒng xiǎng
如想自性中說。
二種有 èr zhǒng yǒu
大毗婆沙論九卷五頁云:然諸有者,有說二種。一、實物有。謂蘊界等。二、施設有。謂男女等。
二種捨 èr zhǒng shě
顯揚五卷十二卷云:復有二種捨。一、依種種姓。二、依一種姓。依種種姓捨者:謂依於色,乃至依於法。依一種姓捨者:謂依虛空無邊處,乃至依非想非非想處。此中依止依一種姓捨住故,捨除吐害依種種姓捨。
二種道 èr zhǒng dào
世親釋八卷十六頁云:二種道者,一、資糧道,二、依止道。資糧道者,謂施戒忍,及與精進,波羅蜜多。依止道者,即是靜慮波羅蜜多。
二種還 èr zhǒng huán
如還中說。
二種滅 èr zhǒng miè
顯揚八卷四頁云:滅者:有二種,應知。一、暫時滅,二、究竟滅。暫時滅者:於已成熟已解脫有情,諸佛如來,暫時示現入般涅槃;非是究竟。究竟滅者:謂一切煩惱,及彼習氣,及所依苦,究竟永盡,應知。
二種轉 èr zhǒng zhuǎn
如轉中說。
二解:顯揚八卷三頁云:轉者:有二種應知。一、暫時轉,二、究竟轉。暫時轉者:謂乃至有情未成熟未解脫,諸佛如來,化轉不息。究竟轉者:如無盡不可思議,諸佛威德明轉。為諸有情作利益事,流轉不息故。
二種業 èr zhǒng yè
瑜伽九十卷一卷云:有二種業。一者、重業,二者、輕業。當知此中由三因緣,令業成重。一、由意樂故,二、由加行故,三、由田故。由意樂者:謂由猛利纏等所作。於同法者,見已歡喜。於彼隨法,多隨尋思,多隨伺察。如是名為由意樂故令業成重。由加行者:謂於彼業,無間所作,殷重所作,長時積集。又於其中勸他令作。又即於彼稱揚讚歎。如是名為由加行故令業成重。由田故者:謂諸有情,於己有恩,若住正行,及正行果:於彼發起善作惡作,當知此業,說名為重。與彼相違,說名為輕。
二解:瑜伽九十卷一頁云:復有二業。一者、增進業,二者、不增進業。若業,非是明liǎo所作。或夢中作。或由無覆無記所作。或不善作,尋復追悔,對治攝受。又於一切清淨相續所有諸業。如是皆名不增進業。當知異此名增進業。
三解:瑜伽九十卷一頁云:復有二業。一者、故思所造業,二者、非故思所造業。此中故思所造業者:謂先思量已,隨尋思已,隨伺察已,而有所作。復或錯亂,或不錯亂。其錯亂者,謂於餘處,思欲殺害;或欲劫盜;或欲別離;或欲妄語;及欺誑等。如是思已;即以此想,別處成辦。當知此中,由意樂故;說名為重。不由事故,說名為重。不錯亂者:當知其相,與此相違。若異此業,是即名為非故思造。
四解:瑜伽九十卷一頁云:復有二業。一者、定所受業,二者、不定所受業。定受業者:謂故思所起重業。不定受業者:謂故思所造輕業。
五解:瑜伽九十卷一頁云:復有二業。一者、異熟已熟業,二者、異熟未熟業。異熟已熟業者:謂已與果業。異熟未熟業者:與此相違。
二種名 èr zhǒng míng
大毗婆沙論十五卷七頁云:復次名有二種。一、生名,二、作名。生名者:如剎帝利婆羅門等。作名者:如父母等所為立名。有說:生名者:謂初生時,父母等所立名。作名者:謂於後時,親友知識所為立名。復次名有二種。一、有相名,二、無相名。有相名者:如無常、苦、空、無我等。無相名者:如我、人、有情、意生等。若佛出世;則有相名多,無相名少。若不出世;則無相名多,有相名少。問:火名為是有相?為是無相?答:若云尸棄,是有相名。若云阿耆尼,是無相名。復次名有二種。一、共名,二、不共名。不共名者:如佛法僧蘊界處等。共名者:謂餘世間共所立名。有餘師說:無不共名。以一法,可立一切名,一切法,可立一名故;名皆是共。如共不共名,曾未曾名,亦爾。復次名有二種。一、定名,二、不定名。定名者:如蘇迷盧,大海洲渚等。不定名者:謂餘世間隨共立名。有餘師說:無決定名。所以者何?蘇迷盧等,邊方亦為作種種名。此方文頌,亦作餘名。如是說者;蘇迷盧等,有決定名。劫初成時,蘇迷盧等,名已定故。問:前劫壞時,一切失壞。今劫成已,誰傳彼名?答:有諸仙人,得宿住智,憶前劫事,復傳彼名。或劫初人,由法爾力,心想欻有彼名現前。問:諸所有名,為皆先有展轉傳說?為新立耶?答:蘇迷盧等諸名先有。餘名不定。或有新立。復次名有二種。一者、詮體,二者、詮用。詮體名者:如盆中果,舍中人等。詮用名者:如刈者誦者等。有說:詮體名者:如堅濕煖動等。詮用名者:如持攝熟長等。有說:詮體名者:謂諸惡等。詮用名者:謂莫作等。
二種義 èr zhǒng yì
瑜伽八十一卷十三頁云:義者:略有二種。一者、總義,二者、別義。由四種相,當說總義。一者、引了義經故,二者、分別事究竟故,三者、行故。四者、果故。行復二種。一者、邪行,二者、正行。果亦二種。一者、正行果,二者、邪行果。由四種相、當說別義。一者、分別差別名,二者、分別自體相,三者、訓釋言詞,四者、義門差別。訓釋言詞、復由五種方便。一、由相故,二、由自性故,三、由業故,四、由法故,五、由因果故。義門差別,當知復由五相。一者、自性差別故,二者、界差別故,三者、時差別故,四者、位差別故,五者,補特伽羅差別故。此中自性差別者:謂色自性,有十色處差別。受自性,有三受差別。想自性,有六想差別。行自性,有三行差別。識自性,有六識差別。如是等類,當知諸法自性差別。界差別者:謂欲界差別故,色界差別故,無色界差別故。時差別者:謂過去時差別故,未來時差別故,現在時差別故。位差別者:當知有二十五種分位差別。謂下、中、上三位差別故,苦,樂,不苦不樂三位差別故,善、不善、無記三位差別故,聞思修三位差別故。增上戒、增上心、增上慧三位差別故,內、外、二位差別故。所取、能取、二位差別故。所治、能治、二位差別故,現前、不現前、二位差別故,因、果、二位差別故。補特伽羅差別者:如前所說二十七種補特伽羅,應知差別。
二種論 èr zhǒng lùn
瑜伽八十八卷二十六頁云:復次有二種論。何等為二?一、有我論,二、無我論。無我論有力;有我論無力。有我論者,常為無我論者所伏;唯除論者,其力羸劣。云何名為有我論者?謂如有一,起如是見,立如是論:於色等行,建立為我。謂我有行。行是我所。我在行中,不流不散;遍隨支節,無所不至。是故色等諸行性我,依諸行田,生福非福;因茲領受愛不愛果。譬如農夫,依止良田,營事農業,及與種植藥草叢林。是名我論。云何名為無我論者?謂有二種。一、破我論,二、立無我。破我論者:若計實我,能有作用,於愛非愛諸果業中,得自在者;此我恆時欣樂厭苦,是故此我,唯應生福,不生非福,又我作用,常現在前。內外諸行,若變異時;不應發生愁憂悲歎。又我是常。以覺為先,凡所生起,常應隨轉,無有變易。然不可得。如是名為破有我論。立無我者:以一切行,從眾緣生。若遇福緣;福便生起。與此相違,生起非福。由此為緣,能招一切愛非愛果。依眾緣故;皆是無常。唯於如是因果所攝諸行流轉,假立我等。若依勝義,一切諸法,皆無我等。如是名為立無我論。
二種愚 èr zhǒng yú
雜集論七卷十六頁云:問如經中說無明緣行;若福非福及與不動。云何福及不動行,緣無明生耶?答:有二種愚。一、異熟愚,二、真實義愚。由異熟愚故;發非福行。由真實義愚故;發福及不動行。由異熟愚發非福行者:由彼一向是染污性。無明合時,必不容受信解異熟行相正見故。由真實義愚發福不動行者:真實義即四聖諦。於彼愚癡,名真實義愚。未見諦者,雖起善心;由彼隨眠所隨縛故,亦名愚癡。由彼勢力,於三界苦,不如實知;便能發起後有因性福不動行。非已見諦者,能發此業。無真實義愚故。是故彼業,說因此生。
二十心 èr shí xīn
品類足論四卷三頁云:有二十心。謂見苦所斷心,見集所斷心,見滅所斷心,見道所斷心,修所斷心。如不定繫,欲界繫,色界繫,無色界繫,亦爾。
二取滅 èr qǔ miè
成唯識論八卷二十二頁云:二取滅,謂擇滅。二取不生故。
二部結 èr bù jié
大毗婆沙論六十三卷十一頁云:三界各有二部結。謂見修所斷。如彼卷十一頁至六十四卷十二頁廣說。
二句答 èr jù dá
雜集論十五卷十頁云:謂於所問應二句答。不得有餘。如有依蘊建立,依界建立,而發問言:若蘊數,亦界數耶?設界數,亦蘊數耶?此應作二句答。或蘊數非界數。謂色蘊識蘊。何以故?無有一界全攝色蘊相,或全攝識蘊相故。或界數非蘊數謂法界。
二大種 èr dà zhǒng
瑜伽三卷三頁云:或有聚中,二大種可得。如雪濕樹葉花果等中,或熱末尼等中。
二執受 èr zhí shòu
瑜伽七十六卷一頁云:廣慧當知,於六趣生死彼彼有情,墮彼彼有情眾中,或在卵生,或在胎生,或在濕生,或在化生,身分生起。於中最初一切種子心識成熟,展轉和合,增長廣大,依二執受。一者、有色諸根,及所依執受。二者、相名分別言說戲論習氣執受。有色界中,具二執受。無色界中不具二種。
二種種姓 èr zhǒng zhǒng xìng
如種姓中說。
二種契經 èr zhǒng qì jīng
瑜伽八十八卷二頁云:復次有二種契經。一、因請而說,二、不因請說。因請說者:謂若有補特伽羅由此諸行相教而調伏者,因彼請故;為轉如是諸行相教。不因請說者:謂若於彼多百眾中,以無量門,作美妙說。或為大師近住弟子阿難陀等,作如是說。為令正法得久住故。
二種正法 èr zhǒng zhèng fǎ
大毗婆沙論一百八十三卷八頁云:此中有二種正法。一、世俗正法,二、勝義正法。世俗正法,謂名句文身。即素怛纜,毘柰耶,阿毘達磨。勝義正法,謂聖道。即無漏根力、覺支、道支。
二種法見 èr zhǒng fǎ jiàn
瑜伽九十二卷十三頁云:復次有二法見。一、有為法見,二、無為法見。有為法見者;謂如有一,於諦依處,及諦自性,皆如實知。云何名為諦所依處?謂名色及人天等有情數物。云何為諦?謂世俗諦,及勝義諦。云何世俗諦?謂即於彼諦所依處,假想安立我,或有情,乃至命者,及生者等。又自稱言:我眼見色,乃至我意知法。又起言說:謂如是名,乃至如是壽量邊際。廣說如前。當知此中唯有假想,唯假自稱,唯假言說,所有性相作用差別,名世俗諦。云何勝義諦?謂即於彼諦所依處,有無常性;廣說乃至有緣生性。如前廣說。如無常性。有苦性等,當知亦爾。若於如是世俗勝義諦所依處,其世俗諦,如實了知是世俗諦。其勝義諦,如實了知是勝義諦。如是名為有為法見。若有成就有為法見。苾芻,齊此言說滿足。云何名為無為法見?謂即於彼諦所依處,已得二種諦善巧者,由此善巧增上力故;於一切依等盡涅槃,深見寂靜;其心趣入。如前廣說。乃至解脫。如是名為無為法見。若有成就無為法見。苾芻,齊此言說滿足。
二種供養 èr zhǒng gōng yǎng
如供養中說。
二種出家 èr zhǒng chū jiā
瑜伽二十九卷十九頁云:出家復有二種。一、於善說法毘奈耶中而出家者,二、於惡說法毘奈耶中而出家者。於善說法毘奈耶中而出家者:謂苾芻,苾芻尼,式叉摩那,沙彌,沙彌尼。又若自能出離身中所有一切惡不善法,當知是名真實出家。於惡說法毘奈耶中而出家者:謂諸外道,或全無衣,或壞色衣,或塗灰,等增上外道。復有所餘如是等類眾多外道。
二種乞食 èr zhǒng qǐ shí
瑜伽二十五卷十九頁云:於乞食中分為二種。一者、隨得乞食,二者、次第乞食。隨得乞食者:謂隨往還家,隨獲隨得而便受食。次第乞食者:謂入里巷,巡家而乞,隨得隨現,而便受食。不高舉手,越趣餘家,願我當獲精妙飲食,乃至期願多有所得。當知此中,若依乞食無差別性,唯有十二;若依乞食有差別性,便有十三。
二種資糧 èr zhǒng zī liáng
資糧有二種。一、福德資糧,二、智慧資糧。謂施等三波羅蜜多,是福德資糧。第六般若波羅蜜多,是智慧資糧。精進波羅蜜多,二資糧攝。何以故?若為智慧而行精進;是智慧資糧。若為福德而行精進;是福德資糧。如是靜慮波羅蜜多亦通二種。若緣無量而修靜慮。是福德資糧。餘是智慧資糧。無性釋六卷二十頁云:謂施等三波羅蜜多名福資糧。第六般若波羅蜜多名智資糧。精進俱修故通二種。靜慮亦爾。若緣無量屬福資糧。其餘屬智。福智積集故名資糧。
二種思惟 èr zhǒng sī wéi
瑜伽二十五卷八頁云:如是思惟復有二種。一者、以算數行相,善巧方便,算計諸法;二者、以稱量行相,依正道理,觀察諸法功德過失。謂若思惟諸蘊相應所有言教,若復思惟如前所說所餘隨一所有言教;皆由如是二種行相,方便思惟。
二種無障 èr zhǒng wú zhàng
如無障中說。
二種勝行 èr zhǒng shèng xíng
成唯識論九卷五頁云:所修勝行,其相云何?略有二種。謂福及智。諸勝行中,慧為性者;皆名為智。餘名為福。且依六種波羅蜜多通相,皆二。別相前五說為福德;第六智慧。或復前三,唯福德攝;後一、唯智;餘、通三種。復有二種。謂利自他。所修勝行。隨意樂力。一切皆通自他利行。依別相說;六到彼岸,菩提分等,自利行攝。四種攝事,四無量等,一切皆是利他行攝。如是等行,差別無邊:皆是此中所修勝行。
二種真如 èr zhǒng zhēn rú
佛地經論七卷二頁云:或說二種。謂生空無我,法空無我。真如實非空無我性;離分別故。絕戲論故。但由修習空無我觀,滅障真如我我所執,而證得故;名空無我。
二種現觀 èr zhǒng xiàn guān
瑜伽六十八卷五頁云:復次於諸諦中,略有二種現觀。一、智現觀,二、斷現觀。智現觀者:謂隨次第,於諸諦中,別相智生。斷現觀者:謂隨次第無倒智生,為依止故;證得所有煩惱斷滅。
二種空住 èr zhǒng kōng zhù
瑜伽九十卷十八頁云:復次當知略有二種空住。一者、尊勝空住,二者、引彼空住。諸阿羅漢,觀無我住,如是名為尊勝空住。由阿羅漢,法爾尊勝觀無我住,於諸住中最為尊勝。如是或尊勝所住,或即住尊勝;由此因緣,是故說名尊勝空住。引彼空住者:謂如有一,若行若住,如實了知煩惱有無。知有煩惱,便修斷行。知無煩惱,便生歡喜。生歡喜故;乃至令心證三摩地。由心證得三摩地故;如實觀察諸法無我,晝夜隨學,曾無懈廢。如是名為引彼空住。
二種家家 èr zhǒng jiā jiā
如家家補特伽羅中說。
二種解脫 èr zhǒng jiě tuō
瑜伽九十卷二十一頁云:二解脫者:一、時愛心解脫,二、不動心解脫。若阿羅漢根性鈍故;於世間定,是其退法;未能解脫所有定障。故名時愛心解脫。以退法故;時時退失,時時現前。故說名時。於現法樂,喜欲證住;故說名愛。不動心解脫者:謂阿羅漢,根性利故;是不退法。一切皆以無漏道力而得解脫。於一切種都無退失。
二種正智 èr zhǒng zhèng zhì
瑜伽七十二卷五頁云:何等為正智?謂略有二種。一、唯出世間正智,二、世間出世間正智。何等名為唯出世間正智?謂由此故;聲聞、獨覺、諸菩薩等,通達真如。又由此故,彼諸菩薩,於五明處,善修方便。多住如是一切遍行真如智故;速證圓滿所知障淨。何等名為世間出世間正智?謂聲聞、獨覺、以初正智,通達真如已;由此後所得世間出世間正智,於諸安立諦中,令心厭怖三界過患;愛味三界寂靜。又由多分安住此故;速證圓滿煩惱障淨。又即此智未曾得義,名出世間。緣言說相為境界義,亦名世間。是故說為世間出世間。世尊依此,密意說如是言:我說有世間智,有出世間智,有世間出世間智。若分別所攝智,唯名為世間。初正智所攝智,唯名出世間。第二正智所攝智,通名世間出世間。
二種上流 èr zhǒng shàng liú
如上流中說。
二解:集異門論十四卷九頁云:復次上流略有二種。何謂為二?一者、行色界,二者、行無色界。行色界者:以色究竟天為最極處。行無色界者:以非想非非想處天為最極處。
二種究竟 èr zhǒng jiū jìng
瑜伽一百卷二十二頁云:復有二種究竟。一者、智究竟,二者、斷究竟。智究竟者:謂盡無生智。自斯已後,為斷煩惱,無復應知。斷究竟者:謂遍究竟諸煩惱斷。由彼斷故,圓滿究竟證心解脫,及慧解脫。
二種雜染 èr zhǒng zá rǎn
瑜伽九十一卷三頁云:復次有二雜染。一者、外境雜染,二者、內受雜染。眼等為依,於色等境,起諸貪著;名外境雜染。諸觸為依,貪著內受;名內受雜染。此二雜染,於永寂滅般涅槃中,皆不可得。非諸魔怨所能遊履。
二解:瑜伽八十八卷六頁云:復次雜染有二。一、見雜染,二、餘煩惱雜染。見雜染者:謂於諸行,計我我所,邪執而轉薩迦耶見。由此見故;或執諸行,以為實我,或執諸行,為實我所。復有所餘此為根本諸外見趣,其餘貪等所有煩惱。當知是名第二雜染。又見雜染得解脫時,亦能於餘畢竟解脫。非餘雜染得解脫時,即能解脫諸見雜染。所以者何?由生此者;依世間道,乃至能離無所有處所有貪慾;於諸下地其餘煩惱,心得解脫;而未能脫薩迦耶見。由此見故;於下上地所有諸行和雜自體,不觀差別,總計為我;或計我所。由此因緣,雖昇有頂;而復退還。若於如是一切自體,遍知為苦;由出世道,先斷一切薩迦耶見,後能永斷所餘煩惱。由此因緣,無復退轉。是故當知唯見雜染,是大雜染。
三解:瑜伽九十四卷十四頁云:復次當知略有二種雜染。一、業愛雜染,二、妄見雜染。此二雜染,依於二品。一、在家品,二、出家品。應知此中業愛雜染所造作故;名思所作。妄見雜染,邪計起故;名計所執。此中異生,若在家品,若出家品,具二雜染。由諸纏故,及隨眠故。因彼所緣,於四識住,令心生起諸雜染已;招集後有,循環往來,不得解脫。有學見跡,妄見雜染已永斷故;唯有我慢依處習氣尚有餘故;不造新業,不欣後有。業愛雜染,無有諸纏能為雜染;唯有隨眠依附相續,能為雜染。因彼所緣,於諸識住,雜染其心。招集後有。若諸無學。二種雜染,纏及隨眠,皆永斷故;即現法中,於諸識住其心雜染,及與當來所招後有,一切皆無。
二種我慢 èr zhǒng wǒ màn
瑜伽八十八卷十七頁云:當知此中二種我慢。一、於諸行執著現行,二、由失念率爾現行。此中執著現行我慢,聖者已斷,不復現行。第二我慢,由隨眠故;薩迦耶見,雖復永斷;以於聖道未善修故。猶起現行。薩迦耶見,唯有習氣,常所隨逐。於失念時,能與我慢作所依止,令暫現行。是故此慢,亦名未斷;亦得現行。又諸聖者,若於諸行,思惟自相;尚令我慢不復現行。況觀共相。若於假法,作意思惟,住正念者;亦令我慢,不得現行。若於假法,作意思惟,不住正念,爾時我慢,暫得現行。若諸異生,雖於諸行,思惟共相;尚為我慢亂心相續。況住餘位。又薩迦耶見,聖相續中,隨眠與纏,皆已斷盡。於學位中,習氣隨逐,未能永斷。若諸我慢,隨眠與纏,皆未能斷。又計我欲者,當知即是我慢纏攝。何以故?由失念故;於欲於定,為諸愛味所漂淪者,依此欲門,諸我慢纏,數數現起。
二種無明 èr zhǒng wú míng
瑜伽五十八卷五頁云:又此無明,總有二種。一、煩惱相應無明,二、獨行無明。非無愚癡而起諸惑,是故貪等餘惑相應所有無明,名煩惱相應無明。若無貪等諸煩惱纏;但於苦等諸諦境中,由不如理作意力故;鈍慧士夫補特伽羅,諸不如實簡擇,覆障纏裹闇昧等心所性,名獨行無明。
二種邪見 èr zhǒng xié jiàn
如邪見中說。
二種麤重 èr zhǒng cū zhòng
瑜伽五十八卷十七頁云:復次略有二種麤重。一、漏麤重,二、有漏麤重。漏麤重者:阿羅漢等,修道所斷煩惱斷時,皆悉永離。此謂有隨眠者有識身中,不安隱性,無堪能性。有漏麤重者:隨眠斷時,從漏所生,漏所熏發,本所得性,不安隱性,苦依附性,與彼相似無堪能性,皆得微薄。又此有漏麤重,名煩惱習。阿羅漢獨覺所未能斷。唯有如來能究竟斷。是故說彼名永斷習氣不共佛法。
二種煩惱 èr zhǒng fán nǎo
如煩惱分別中說。
二種上分 èr zhǒng shàng fēn
如五上分結中說。
二種下分 èr zhǒng xià fēn
如五下分結中說。
二種受樂 èr zhǒng shòu lè
瑜伽三十五卷十九頁云:言受樂者,謂待苦息,由前所說因樂所攝三因緣故;有能攝益身心受生;名為受樂。略說此樂,復有二種。一者、有漏,二者、無漏。無漏樂者,學無學樂。有漏樂者,欲色無色三界繫樂。又此一切三界繫樂,隨其所應,六處別故;有其六處。謂眼觸所生,乃至意觸所生。如是六種復攝為二。一者、身樂,二者、心樂。五識相應,名為身樂。意識相應,名為心樂。
二種存養 èr zhǒng cún yǎng
如為暫支持食於所食中說。
二種長養 èr zhǒng cháng yǎng
瑜伽五十七卷二十四頁云:問:何故眠夢梵行等至皆能長養諸根大種,而不立食?答:有二種長養。一、攝受別義長養,二、令無損害長養。眠夢等法,於後長養,雖能長養;於前即非。是故不立。
二種退墮 èr zhǒng tuì duò
瑜伽八十一卷七頁云:退墮者:復有二種。一者、不方他,二者、方他。初謂自然壽命退減。如壽命退減,如是色、力、財富、安樂、名稱、辯才等、退減。當知亦爾。方他者,謂族姓退減,自在增上退減,薄小宗葉,言不威肅,智慧弊惡,不能獲得廣大色聲及香味觸,於所受用廣大事中,心不喜樂。如是等類,名為退墮。
二種行蘊 èr zhǒng xíng yùn
如行蘊中說。
二種變壞 èr zhǒng biàn huài
瑜伽八十八卷二十二頁云:復次應知略有二種變壞。一者、諸行衰老變壞。謂如有一,年百二十,其形衰邁。由是因緣,名身老病。二者、心憂變壞。由是因緣,名心老病。第一變壞,若愚若智,皆於其中,不隨所欲。第二變壞,智者於中,能隨所欲。非諸愚者。又諸愚夫,若身老病,當知其心,定隨老病。其有智者,身雖老病;而心自在,不隨老病。是名此中愚智差別。
二解:大毗婆沙論三十七卷一頁云:諸法變壞,略有二種。一、世變壞,二、理變壞。世變壞者:謂過去世。現在變壞,名過去故。理變壞者:謂染污法。諸染污法,皆違理故。過去染污心,具二變壞:不染污心,唯世變壞。未來現在染污心,唯理變壞;不染污心,不名變壞。是謂此處略毘婆沙。
二種命終 èr zhǒng mìng zhōng
顯揚十九卷六頁云:論曰:有二種命終。一、決定,謂北勝上洲。二、不決定,謂餘處。
二種生死 èr zhǒng shēng sǐ
成唯識論八卷四十頁云:生死有二。一、分段生死。謂諸有漏善不善業,由煩惱障緣助勢力,所感三界麤異熟果。身命短長,隨因緣力,有定齊限;故名分段。二、不思議變易生死。謂諸無漏有分別業,由所知障緣助勢力,所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身命,無定齊限;故名變易。無漏定願,正所資感,妙用難測,名不思議。或名意成身。隨意願成故。如契經說:如取為緣,有漏業因,續後有者,而生三有;如是無明習地為緣,無漏業因,有阿羅漢獨覺已得自在菩薩,生三種意成身。亦名變化身。無漏定力,轉令異本,如變化故。
二種一切 èr zhǒng yī qiē
瑜伽八十九卷二頁云:復次當知略有二種一切。一、少分一切,二、一切一切。如說一切皆無常者,當知此依少分一切。唯一切行;非無為故。言一切法皆無我者,當知此依一切一切。
二種地界 èr zhǒng dì jiè
如地界中說。
二種水界 èr zhǒng shuǐ jiè
如水界中說。
二種火界 èr zhǒng huǒ jiè
如火界中說。
二種風界 èr zhǒng fēng jiè
如風界中說。
二種神用 èr zhǒng shén yòng
大毗婆沙論一百四十一卷六頁云:然此神用,略有二種。一、世俗所欣,二、聖者所樂。若分一為多,合多成一;此等名為世俗所欣。若於世間諸可意事,不住順想;於諸世間不可意事,安住於捨,正念正知。此等名為賢聖所樂。
二種觀待 èr zhǒng guān dài
如觀待道理中說。
二種慰問 èr zhǒng wèi wèn
瑜伽八十八卷十八頁云:復次同梵行者,於餘同梵行所,略有二種慰問。一、問病苦,二、問安樂。問病苦者:如問彼言:所受zhěn疾,寧可忍不者:謂問氣息無擁滯乎?得支持不者:謂問苦受,不至增乎?非無間乎?非不愛觸之所觸乎?非違慮乎?非身乎?或被者,得除釋乎?問安樂者:謂如有一,隨所問言:少病不者:此問不為嬰zhěn惱耶?少惱不者:此問不為外諸災橫所侵逼耶?起居輕利不者;此問夜寐得安善耶?所進飲食易消化耶?有歡樂不者。此問得住無罪觸耶?如是等類,差別言詞,如聲聞地,於所飲食知量中釋。當知此問,在四位中。一、內逼惱分,二、外逼惱分,三、住於夜分,四、住於晝分。
二種時語 èr zhǒng shí yǔ
如時語中說。
二種慚愧 èr zhǒng cán kuì
如慚愧中說。
二種非時 èr zhǒng fēi shí
如非時語中說。
二種等起 èr zhǒng děng qǐ
大毗婆沙論一百十七卷十頁云:此中有二種等起。謂因等起,及剎那等起。因等起,名能轉心。剎那等起,名隨轉心。問:五識亦能作二等起,發身語業不?或有說者,五識不能發身語業。所以者何?唯有意識,於身語業,作轉隨轉,令彼業現前。五識不能作轉,亦不能作隨轉;不能令彼業現前。問:若爾,如說自見身表業,自聞語表業,三識識此;云何通?答:不見身表,但見餘相。不聞語表,但聞餘音。即由此義,名見名聞。三識識者:緣他身業:非自身業。復有餘者,五識亦能發身語業。以意識作能轉,亦作隨轉。五識雖不作能轉。而作隨轉;發彼業故。若作是說;即為善通自見身表;自聞語表。所以者何?若以意識作能轉及隨轉,亦以眼識作隨轉者;便見身表。若以意識作能轉及隨轉,亦以耳識作隨轉者;便聞語表。三識識者:亦緣自業,亦緣他業。尊者僧伽伐蘇說曰;五識亦能發身語業,作因等起,及剎那等起。所以者何?如有士夫,先不作意,欻被他打,即還打彼。非於爾時,得起我當打彼思念。當知即是住身識打。是故五識亦能發起身語二業,作因等起,及剎那等起。如是說者,五識不能作因等起,發身語業,所以者何?意識於身語業作能轉及隨轉;五識唯作隨轉,不作能轉故。此中若善心作能轉;即善心作隨轉。若染污心作能轉;即染污心作隨轉;若威儀路心作能轉;即威儀路心作隨轉;若工巧處心作能轉;即工巧處心作隨轉;發身語業。問:若威儀路心作能轉,即彼心作隨轉者;如有行時,遇見佛像,等起善眼識。或見婬女等,起染眼識。如是豈非善染隨轉,起彼業耶?尊者世友,作如是說:此由覺慧,速疾迴轉,起增上慢,謂於行位,起此眼識。而實行時,則善心染心不現在前。若善心染心現在前時,即止不行。此善心染心,但如伴者,不名等起。復有說者,威儀路心,發起業時,善染心等,相助發起。是故威儀路心轉時,其隨轉心,容有三種。謂善染無記。問:若工巧處心作能轉,即彼心作隨轉者;如畫師畫作佛時,起善眼識;畫女人時,起染眼識。如是豈非善染隨轉,發彼業耶?尊者世友,作如是說;覺慧速疾,起增上慢,謂於畫時起此眼識;而實畫時善心染心不現在前。若善心染心現在前時,便止不畫。此善心染心,但如伴者不名等起。復有說者,工巧處心,發起業時,善心染心,相伴發起,是故工巧處心為能轉時,其隨轉心,容有三種。謂善染無記。問:異熟生心,何故不能作二等起,發身語業耶?答:強盛心發身語業。異熟生心,其性羸劣,故不能發。復有說者,若身語業,異熟生心為二等起而發起者,此身語業,當言是何?為威儀路?為工巧處?為異熟生?若威儀路;或工巧處。異熟生心;云何能發?若異熟生;此身語業,應是異熟。然身語業,定非異熟。加行起故。亦不可說為善染污。執異熟生心所起故。由此異熟生心,不能發身語業。復次若見所斷心作能轉,修所斷心作隨轉,或修所斷心作能轉;即修所斷心作隨轉,發身語業,斯有是處。若見所斷心作能轉,即見所斷心作隨轉,或修所斷心作能轉,見所斷心作隨轉;發身語業,無有是處。何以故?以見所斷心,不能作剎那等起,發身語業故。
二十種心 èr shí zhǒng xīn
瑜伽二十八卷十七頁云:云何為心?謂有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心、有癡心、離癡心、略心、散心、下心、舉心、掉心、不掉心、寂靜心、不寂靜心、定心、不定心、善修心、不善修心、善解脫心、不善解脫心。如是總有二十種心。又云:又有貪心者:謂於可愛所緣境事,貪纏所纏。離貪心者:謂即遠離如是貪纏。有瞋心者:謂於可憎所緣境事,瞋纏所纏。離瞋心者:謂即遠離如是瞋纏。有癡心者:謂於可愚所緣境事,癡纏所纏。離癡心者:謂即遠離如是癡纏。如是六心,當知皆是行時所起三煩惱品,及此三品對治差別。略心者:謂由止行,於內所緣,繫縛其心。散心者:謂於外五妙欲,隨順流散。下心者:謂惛沈睡眠俱行。舉心者:謂於淨妙所緣,明liǎo顯現。掉心者:謂太舉故,掉纏所掉。不掉心者:謂於舉時,及於略時,得平等捨。寂靜心者:謂從諸蓋,已得解脫。不寂靜心者:謂從諸蓋,未得解脫言。定心者:謂從諸蓋,得解脫已;復能證入根本靜慮。不定心者:謂未能入。善修心者:謂於此定,長時串習;得隨所欲,得無艱難,得無梗澀,速能證入。不善修心者;與此相違,應知其相。善解脫心者:謂從一切究竟解脫。不善解脫心者;謂不從一切,不究竟解脫。如是十四種心,當知皆是住時所起。依淨蓋地住時所起,有八種心。謂從略心、散心,乃至寂靜、不寂靜心。依淨煩惱地住時所起有六種心。謂定心不定心乃至善解脫不善解脫心。
二解:顯揚十八卷四頁云:復有二十種心。謂欲界繫心,有八種。一、生得善心,二、方便善心,三、不善心,四、有覆無記心,及無覆無記心,分為四種。謂異熟生心,威儀路心,工巧處心,變化心。色界繫有六心。除不善工巧處心。無色界繫有四心。謂除不善威儀路工巧處變化心。不繫心有二種。謂學心,無學心。
二十種法 èr shí zhǒng fǎ
瑜伽二十八卷十八頁云:云何為法?謂若貪,貪毘奈耶法,若瞋,瞋毘奈耶法,若癡,癡毘奈耶法,若略,若散法,若下,若舉法,若掉,不掉法,若寂靜,不寂靜法,若定,不定法,若善修,不善修法。若善解脫,不善解脫法。如是當知建立黑品白品染品淨品二十種法。
二十二根 èr shí èr gēn
瑜伽九十八卷八頁云:略由六處增上義故;當知建立二十二根。何等為六?一、能取境界增上義故。二、繼嗣家族增上義故。三、活命因緣,各別事業,加行士用,增上義故。四、受用先世諸業所作愛不愛果,及造新業增上義故。五、趣向世間離欲增上義故。六、趣向出世離欲增上義故。當知此中眼根最初,意根為後,如是六根,於取境界,有增上義。男女二根,於能繼嗣家族子孫,有增上義。命根一種,於愛命者活命因緣,各別事業加行士用,有增上義。樂最為初,捨為其後,如是五根,於其受用先業所作愛不愛果,及造新業,有增上義。信為最初,慧為其後,如是五根,於能趣向世間離欲,有增上義。未知當知、已知、具知,三無漏根,於能趣向出世離欲,最極究竟,有增上義。一切世間所現見義,其唯此量,當知是義能究竟者,無出於此二十二根。故一切根,二十二攝。
二解:成唯識論七卷二十頁云:然增上用,隨事雖多;而勝顯者,唯二十二。應知即是二十二根,前五色根,以本識等所變眼等淨色為性,男女二根,身根所攝;故即以彼少分為性。命根,但依本識親種分位假立;非別有性。意根,總以八識為性。五受根,如應各自受為性。信等五根,即以信等及善念等而為自性。未知當知根,體位有三種。一、根本位。謂在見道。除後剎那。無所未知可當知故。二、加行位。謂煖頂忍世第一法。近能引發根本位故。三、資糧位。謂從為得諦現觀故,發起決定勝善法欲;乃至未得順抉擇分;所有善根,名資糧位。能遠資生根本位故。於此三位,信等五根、意、喜、樂、捨為此根性。加行等位,於後勝法,求證愁慼,亦有憂根。非正善根,故多不說。前三無色,有此根者,有勝見道傍修得故。或二乘位迴趣大者,為證法空,地前亦起九地所攝生空無漏。彼皆菩薩此根攝故。菩薩見道,亦有此根。但說地前;以時促故。始從見道最後剎那,乃至金剛喻定,所有信等無漏九根,皆是已知根性。未離欲者,於上解脫,求證愁慼,亦有憂根。非正善根,故多不說。諸無學位無漏九根,一切皆是具知根性。有頂雖有遊觀無漏;而不明利。非後三根。二十二根,自性如是。
三解:如大毗婆沙論一百四十二卷至一百四十五卷廣說。彼云:問:此二十二根,名有二十二;實體有幾?答:對法者言:名、二十二;實體十七。於中男、女、三無漏根。無別體故。問;何故男女根無別體耶:答:此二即是身根攝故。如說:女根云何?謂身根少分。男根云何?謂身根少分。問:何故三無漏根。亦無別體?答:此三即是九根攝故。九、謂意根,樂喜捨根,信等五根。此九根,有位名未知當知根,有位名已知根,有位名具知根。即是見道位,修道位,無學道位。如次應知。又在隨信隨法行相續中,名未知當知根。在信解見至身證相續中,名已知根。在慧解脫俱解脫相續中,名具知根。九根聚集,隨位說三,故無別體。由此故說二十二根,名二十二,實體十七。又云:問:何故名根?根是何義?答:增上義、是根義。明義、是根義。現義、是根義。喜觀義、是根義。端嚴義、是根義。最義、是根義。勝義、是根義。主義、是根義。問:若增上義是根義者:諸有為法,展轉增上;諸無為法,於有為增上。則一切法,皆應立根。何故世尊立二十二?脅尊者言:佛於諸法,了達究竟;善知諸法體相勢用。餘不能知。若法,有根相者,立根。無者,不立。不應責問。有說:增上緣,有下有上,有劣有勝。上勝、立根。下劣、不立。有說:雖一切法,皆有增上緣義;而非皆有增上明、現、乃至主義。如二十二根者。如一切有情,雖皆互有增上緣義;而有勝者。如鬼界中,琰摩王勝;傍生趣中,師子王勝;村中,主勝;國中,王勝;四大洲中,轉輪王勝;於欲界中,自在天勝;千世界中,梵王為勝;於三界中,佛為最勝。佛於一切有情類中,獨稱法王。無倫匹故。如是諸法,雖皆是增上緣;而非一切皆有增上,乃至主義。如二十二根者。故佛唯說此二十二根。
四解:法蘊足論九卷一頁云:有二十二根。何等二十二?謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、捨根、信根、精進根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根、此二十二根,攝一切根。如彼卷一頁至六頁廣釋。
五解:品類足論八卷五頁云:眼根云何?謂眼於色已正當見;及彼同分。耳根云何?謂耳於聲,已正當聞。;及彼同分。鼻根云何?謂鼻於香,已正當嗅:及彼同分。舌根云何。謂舌於味已正當cháng。及彼同分。身根云何。謂身於觸已正當觸。及彼同分。女根云何?謂身根少分。男根云何?謂身根少分。命根云何?謂三界壽。意根云何?謂六識身。樂根云何?謂順樂受觸所觸時。所起身樂心樂。平等受受所攝;是名樂根。苦根云何?謂順苦受觸所觸時所起,身苦,不平等受受所攝。是名苦根。喜根云何?謂順喜受觸所觸時,所起心喜,平等受受所攝;是名喜根。憂根云何?謂順憂受觸所觸時,所起心憂,不平等受受所攝;是名憂根。捨根云何?謂順捨受觸所觸時,所起身捨心捨,非平等非不平等受受所攝;是名捨根。信根云何?謂依出離遠離所生善法,諸信,信性,增上信性,忍可,欲作,欲為,欲造,心澄淨性;是名信根。精進根云何?謂依出離遠離所生善法,諸勤精進勇健勢猛熾盛難制勵意,不息心勇悍性;是名精進根。念根云何?謂依出離遠離所生善法,諸念隨念別念憶念不忘不失不遺不漏不忘法性心明記性;是名念根。定根云何?謂依出離遠離所生善法,諸念心住等住安住近住堅住不亂不散攝止等持心一境性;是名定根。慧根云何?謂依出離遠離所生善法、於法簡擇極簡擇最極簡擇解了等了遍了近了機黠通達審察聰叡覺明慧行毘缽舍那;是名慧根。未知當知根云何?謂已入正性離生補特伽羅,諸學慧慧等根。由此諸根,隨信隨法行。於未現觀四聖諦,能現觀。是名未知當知根。已知根云何?謂具見已現觀補特伽羅,諸學慧慧等根。由此諸根,信勝解見至身證,於已現觀四聖諦,能趣上勝所證功德。是名已知根。具知根云何?謂漏盡阿羅漢諸無學慧慧等根。由此諸根,慧解脫俱分解脫,能得現法樂住。是名具知根。
二十五諦 èr shí wǔ dì
如數論外道中說。
二十三諦 èr shí sān dì
如數論外道中說。
二十九事 èr shí jiǔ shì
瑜伽七十八卷十八頁云:云何名為二十九事?謂依雜染品,有攝諸行事。彼次第隨轉事。即於是中,作補特伽羅想已;於當來世,流轉因事。作法想已;於當來世,流轉因事。依清淨品,有繫念於所緣事。即於是中,勤精進事。心安住事。現法樂住事。超一切苦緣方便事。彼遍知事,此復三種。顛倒遍知所依處故;依有情想外有情中,邪行遍知所依處故;內離增上慢遍知所依處故。修依處事。作證事。修習事。令彼堅固事。彼行相事。彼所緣事。已斷未斷觀察善巧事。彼散亂事。彼不散亂事。不散亂依處事。不棄修習劬勞加行事。修習勝利事。彼堅牢事。攝聖行事。攝聖品眷屬事。通達真實事。證得涅槃事。於善說法毘奈耶中,世間正見,超昇一切外道所得正見頂事。及即於此,不修退事。於善說法毘奈耶中,不修習故;說名為退。非見過失,故名為退。
二解:顯揚二十卷十三頁云:二十九種事者:謂於遍攝九事經中,依雜染品,說有四事。一、攝諸行事。二、即於此中,次第轉事。三、即於此中,立眾生想後轉因事。四、即於此中,建立法想後轉因事。又依清淨品,說有二十五事。一、於所緣境安住事。二、即於此中劬勞事。三、心安住事。四、現法樂住事。五、出一切苦所緣方便事。六、彼遍知事。此有三種。謂顛倒依處遍知故;依有情想,於外有情邪行依處遍知故;內離增上慢依處遍知故。七、修依處事。八、作證事。九、修習事。十、彼堅固事。十一、彼行相事。十二、彼所緣事。十三、觀斷未斷善巧事。十四、彼散亂事。十五、彼不散亂事。十六、不散亂依處事。十七、修習無倦方便不遠離事。十八、修習勝利事。十九、此堅固事。二十、攝賢聖品事。二十一、攝賢聖品所遠離事。二十二、真實通達事。二十三、證涅槃事。二十四、於善說法律中所得世間正見,超過一切外正見事。二十五、不修習此退減事。此由於善說法律中,不修習故;名為退減。不由邪見過失故。
二眼見色 èr yǎn jiàn sè
大毗婆沙論十三卷二頁云:當言一眼見色,二眼見色耶?答:應言二眼見色。問:云何二眼相去甚遠;一識依之,令俱見色?答:俱是眼識所依根故。設有百眼,一一相去百踰繕那;亦可依之,生於一識。令俱時見。如迦遮器,有百小輪;一面對之,百面像現。如是一識,依多眼生,令俱時見。其義亦爾。應知此中眼見色者,遮法救等三種異執。二眼見者,遮犢子部一眼見色。所以者何?若合一眼,起不淨識;開二眼時,起淨識故。設合一眼,起如是識,開二眼時,亦起此識;則不應言二眼見色。然合一眼起不淨識,開二眼時,便起淨識。是故應言二眼見色。非但立宗,義即成立,故復問答,顯示此因。起淨識者,謂於多境,明白顯了。與此相違,名不淨識。
二解:發智論一卷八頁云:當言一眼見色,二眼見色耶?答:應言二眼見色。所以者何?若合一眼,起不淨識,開二眼時,起淨識故。設合一眼,起如是識;開二眼時,亦起此識;則不應言二眼見色。然合一眼,起不淨識,開二眼時,便起淨識;是故應言二眼見色。如合,覆損,破壞,亦爾。如眼見色,耳聞聲,鼻嗅香,亦爾。
二無我性 èr wú wǒ xìng
如一切諸法,皆無我性中說。
二道資糧 èr dào zī liáng
瑜伽二十二卷二頁云:謂若自圓滿,若他圓滿,若善法欲,若戒律儀,若根律儀,若於食知量,若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽,若正知而住,若善友性,若聞正法若思正法,若無障礙,若修惠捨,若沙門莊嚴,如是等法是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。
二足有情 èr zú yǒu qíng
瑜伽八十三卷四頁云:二足有情者:謂人等。
二見名取 èr jiàn míng qǔ
大毗婆沙論四十九卷十六頁云:問:何故二見,俱名為取?答:由此二見,取行相轉,故俱名取。謂有身見,執我我所。邊執見,執斷常。邪見,執無。取此諸見以為最勝,故名見取。取諸戒禁能得淨,故名戒禁取。復次前之三見,推度所緣,勢用猛利,故名為見。後之二見,執受能緣,勢用猛利;故名為取。
二取習氣 èr qǔ xí qì
成唯識論八卷七頁云:相見名色,心及心所,本末彼取,皆二取攝。彼所熏發,親能生彼本識上功能;名二取習氣。此顯來世異熟果心,及彼相應諸因緣種。又云:二種習氣。取我我所,及取名言,而熏成故,皆說名取。
二無心定 èr wú xīn dìng
瑜伽三十三卷十五頁云:復次依靜慮等,當知能入二無心定。一者、無想定,二者、滅盡定。無想定者:唯諸異生,由棄背想作意方便能入。滅盡定者:唯諸聖者,由止息想受作意方便能入。如是二定,由二作意方便能入。謂無想定,由棄背想作意以為上首,勤修加行,漸次能入。若滅盡定,由從非想非非想處,欲求上進,暫時止息所緣作意以為上首,勤修加行,漸次能入。
二種言教義 èr zhǒng yán jiào yì
顯揚二十卷七頁云:復有二種言教義。謂世俗言教,勝義言教。世俗言教者:謂差別、建立,二種理趣。勝義言教者:謂無異、無作用,二種理趣。
二種思思議 èr zhǒng sī sī yì
瑜伽六十五卷一頁云:復次略有二種思議。謂惡思思議,及善思思議。惡思思議者:如本地分已說,若依黑品。謂如有一,不避無明,不應思等,而起思議。善思思議者:與此相違,應知其相。如惡思、善思;如是非法所引、法所引,非毘奈耶所、引毘奈耶所引,非聖聖,不善、善,不應修、應修,不好、好,黑、白,引無義、引有義,下劣、微妙,有罪、無罪,應遠離、不應遠離等,當知亦爾。
二種一切施 èr zhǒng yī qiē shī
如一切施中說。
二種一切慧 èr zhǒng yī qiē huì
如一切慧中說。
二種瑜伽修 èr zhǒng yú qié xiū
如瑜伽修中說。
二種根律儀 èr zhǒng gēn lǜ yí
瑜伽二十三卷六頁云:又根律儀,略有二種。一者、思擇力所攝,二者、修習力所攝。思擇力所攝根律儀者:謂於境界,深見過患;不能於此所有過患,除遣斷滅。修習力所攝根律儀者:謂於境界,深見過患。亦能於此所有過患,除遣斷滅。又由思擇力所攝根律儀故;於所緣境,令煩惱纏,不復生起,不復現前;而於依附所依隨眠,不能斷除,不能永拔。由修習力所攝根律儀故,於所緣境,煩惱隨眠,不復生起,不復現前;一切時分依附所依所有隨眠,亦能斷除,亦能永拔。如是思擇力所攝根律儀,修習力所攝根律儀,有此差別,有此意趣,有此殊異。當知此中思擇力所攝根律儀,是資糧道所攝。修習力所攝根律儀,當知墮在離欲地攝。
二種安隱住 èr zhǒng ān yǐn zhù
瑜伽二十三卷十九頁云:此安隱住,復有二種:一者、遠離所食極多。由是因緣,身無沈重,有所堪能,堪任修斷。如前廣說。二者、於食不生味著。由是因緣,遠離諸惡尋思擾動不安隱住。
二種相應道 èr zhǒng xiāng yīng dào
顯揚十九卷十九頁云:論曰:於念住修位中,為斷沈掉故;應修二種相應道。如比丘尼經,及取自心相經說。云何比丘尼經說?如彼經言:為斷沈沒故;應當思惟少分可愛清淨相貌。為斷掉動故,復應略攝。云何取自心相經說?如彼經言:由不取自心相故;令心沈沒。由取少分可愛外相故;沈隨煩惱,暫時斷息;然心未得定。復更略攝其心。見沈沒過,復取外相。見掉動過,後復更取自心之相。爾時能斷沈掉隨煩惱,心得正定。略攝其心,取自心相,離沈掉故。
二種真實義 èr zhǒng zhēn shí yì
如真實義中說。
二種觀行者 èr zhǒng guān xíng zhě
大毗婆沙論二十四卷十二頁云:脅尊者言:不以菩薩以果為門觀緣起故;便名鈍根。然觀行者,總有二種。一、隨愛行,二、隨見行。隨愛行者,以果為門,觀緣起法。依無願三摩地,入正性離生。隨見行者,以因為門,觀緣起法。依空三摩地,入正性離生。唯除菩薩。菩薩雖是隨愛行者,以果為門,觀緣起法;而能依空三摩地,入正性離生。
二種預流果 èr zhǒng yù liú guǒ
集論七卷十四頁云:復次如說預流補特伽羅,此有二種。一、漸出離,二、頓出離。漸出離者:如前廣說。頓出離者:謂入諦現觀已,依止未至定,發出世間道,頓斷三界一切煩惱,品品別斷,唯立二果。謂預流果,阿羅漢果。如是補特伽羅,多於現法或臨終時,善辦聖旨。設不能辦,由願力故,即以願力,還生欲界,出無佛世,成獨勝果。
二種如實智 èr zhǒng rú shí zhì
瑜伽九十卷七頁云:復次有二種如實智。一者、如理作意所發,二者、三摩地所發。當知此中,由正聞思所成作意,聽聞正法,增上力故;於五種受分位轉變所起過患,如實了知。又即於此分位轉變,如理思惟;名不定地如實正智。此為依止,能隨入修。云何名為分位轉變所起過患?謂苦樂位諸無常性。苦分位中,有自性苦性。樂分位中,有變壞法性。云何名為分位轉變?謂樂分位,與苦分位,有別異性。若苦分位,與樂分位,有別異性。如是當知一切分位,展轉別異。於此別異,如實觀見。於此分位,住無常想。如實觀見別異過患。知所有受皆是苦已;住於苦想。有如是想,有如是見,能證清淨;是故亦得名如實智。依定所發如實智者:謂即依彼行相轉時,輕安所攝,清淨無擾,寂靜而轉。當知此行,與前差別。又無常性,是一切行共相。苦性,是一切有漏法共相。二如實智,為依止故;當知如實能正顯了彼法二相。
二種苦減果 èr zhǒng kǔ jiǎn guǒ
瑜伽八十五卷七頁云:復有二種苦滅。一者、現在為因未來苦滅,二者、過去為因現在苦滅。復有二種苦滅。一者、心苦滅,二者、身苦滅。復有二種苦滅。一者、壞苦苦苦苦滅,二者、行苦苦滅。復有二種苦滅。一者、非愛業果苦滅,二者、可愛業果苦滅。復有少分已見諦跡諸聖弟子,雖已超過諸惡道苦所有怖畏;由未永盡一切結故;其心猶有於當來世共諸異生生老死怖。為斷彼故;而能發起猛利樂欲,乃至正念,及無放逸,勤修觀行。
二種不亂記 èr zhǒng bù luàn jì
瑜伽八十八卷十頁云:復次於內法中,略有二種具聰明者。若有淨信,或諸外道,來請問時,能無亂記。謂依中道,於諸行中,問生滅時;不增有情,不減實事。唯於諸行安立生滅,不亂而記。若立有情有生有滅;是名一邊。謂增益邊。若立生滅都無所有;是第二邊。謂損減邊。唯於諸行安立生滅;是名中道,遠離二邊。是故若能如是記別;為善記別,如來所讚。或復有言:何因緣故;乃於沙門喬答摩所,修習梵行?若得此問;應如前說。遠離增益損減二邊,依中道記;名不亂記。若謂有情,修習染淨;是名一邊。謂增益邊。若謂一切都無修習;是第二邊。謂損減邊。若為諸行厭離欲滅而修習者;是名中道,遠離二邊。是故此記,名不亂記。名為善記。當知此記,諸佛所讚。
二種不相離 èr zhǒng bù xiāng lí
瑜伽三卷二頁云:又不相離有二種。一、同處不相離。謂大種極微,與色香味觸等。於無根處,有離根者;於有根處,有有根者。是名同處不相離。二、和雜不相離。謂即此大種極微,與餘聚集、能造、所造、色處俱故。是名和雜不相離。又此遍滿聚色,應知如種種物,石磨為末,以水和合,互不相離。非如胡麻綠豆粟稗等聚。又一切所造色,皆即依止大種處,不過大種處量。乃至大種所據處所,諸所造色,還即據此。由此因緣,說所造色,依於大種。
二種發心退 èr zhǒng fā xīn tuì
瑜伽三十五卷十頁云:此發心退,復有二種。一者、究竟,二、不究竟。究竟退者:謂一退已;不能復發求菩提心。不究竟者:謂退已後,數數更發求菩提心。
二種無量義 èr zhǒng wú liàng yì
顯揚二十卷五頁云:復有二種無量義。一、發起問論無量,二、迴向無所得無量。
二十一種受 èr shí yī zhǒng shòu
瑜伽二十八卷十七頁云:云何為受?謂樂受,苦受,不苦不樂受。樂身受,苦身受,不苦不樂身受。如說身受,心受亦爾。樂有愛味受,苦有愛味受,不苦不樂有愛味受。無愛味受,依耽嗜受,當知亦爾。樂依出離受,苦依出離受,不苦不樂依出離受。如是總有二十一受。或九種受。又云:又樂受者:謂順樂受觸為緣,所生平等受受所攝,是名樂受。此若五識,相應名身受。若意識相應,名心受。如順樂受觸,如是順苦受觸,順不苦不樂受觸,為緣,所生不平等受受所攝;非平等非不平等受受所攝,是名苦受,不苦不樂受。此若五識相應,名身受。若意識相應,名心受。如是諸受,若隨順涅槃,隨順抉擇,畢竟出離,畢竟離垢,畢竟能令梵行圓滿;名無愛味受。若墮於界;名有愛味受。若色無色界繫,若隨順離欲;名依出離受。若欲界繫,若不順離欲;名依耽嗜受。
二十心相生 èr shí xīn xiāng shēng
大毗婆沙論十一卷十二頁云:有二十心。欲界八。謂加行善,生得善,不善,有覆無記,威儀路,工巧處,異熟生,通果心。色界六。謂前八心中,除不善,及工巧處。無色界四。謂加行善,生得善,有覆無記,異熟生心。無漏二。謂學、無學心。問:此二十心,一一無間,生幾心?復從幾心無間生耶?答:欲界加行善心無間,生十心。謂欲界七。除通果心。色界一。加行善。及學無學心。此心復從八心無間生。謂欲界四。除無覆無記四。色界二。加行善。有覆無記。及學無學心。有餘師說:此心復從十一心無間生。謂前八,及欲界威儀路,工巧處,異熟生心。所以者何?以熟修習加行善心者,從自界威儀路工巧處異熟生心無間,亦現在前。欲界生得善心無間,生九心。謂欲界七。除通果心。色無色界各一。有覆無記心。此心復從十一心無間生。謂欲界七。除通果心。色界二。加行善有覆無記。及學無學心。不善心無間,生七心。謂欲界七。除通果心。此心復從十四心無間生。欲界七。除通果心。色界四。除加行善,及通果心。無色界三。除加行善心,如不善心,欲界有覆無記心,亦爾。欲界威儀路心無間,生八心。謂欲界六。除加行善及通果心。色無色界各一。有覆無記心。有餘師說:此心無間生九心。謂前八,及欲界加行善心。熟修習者,能現前故。此心復從七心無間生。謂欲界七。除通果心。如欲界威儀路心,欲界異熟生心,亦爾。工巧處心無間,生六心。謂欲界六。除加行善,及通果心。有餘師說:此心無間生七心。謂前六,及欲界加行善心。熟修習者,能現前故。此心復從七心無間生。謂欲界七。除通果心。欲界通果心無間,生二心。謂欲界通果,及色界加行善心。此心復從二心無間生。謂欲界通果,及色界加行善心。色界加行善心無間,生十二心。謂色界六。欲界三。加行善,生得善,通果。無色界一。加行善,及學無學心。此心復從十心無間生。謂色界四。除威儀路,異熟生心。欲界二。加行善,通果心。無色界二。加行善,有覆無記。及學無學心。色界生得善心無間,生八心,謂色界五。除通果。欲界二。不善,有覆無記。無色界一。有覆無記心,此心復從五心無間生。謂色界五,除通果心。色界有覆無記心。無間生九心謂色界五。除通果。欲界四,加行善,生得善,不善有覆無記心。此心復從十一心無間生。謂色界五。除通果。欲界三。生得善,威儀路,異熟生。無色界三。除加行善心。色界威儀路心無間,生七心。謂色界四。除加行善,通果心。欲界二。不善,有覆無記。無色界一。有覆無記心。此心復從五心無間生。謂色界五,除通果心,如色界威儀路心,色界異熟生心,亦爾。色界通果心無間,生二心。謂色界加行善,及通果心。此心復從二心無間生。謂色界加行善,及通果心。無色界加行善心無間,生七心。謂無色界四。色界一。加行善。及學無學心。此心復從六心無間生。謂無色界三。除異熟生。色界一。加行善。及學無學心。無色界生得善心無間,生七心。謂無色界四。欲界二。不善有覆無記。色界一。有覆無記心。此心復從四心無間生。謂無色界四心。無色界有覆無記心無間,生八心。謂無色界四。欲界二。不善,有覆無記。色界二。加行善,有覆無記心。此心復從十心無間生。謂無色界四。欲色界各三。生得善,威儀路,異熟生心。無色界異熟生心無間生六心,謂無色界三。除加行善心。欲界二。不善,有覆無記。色界一。有覆無記心。此心復從四心無間生。謂無色界四心。學心無間生六心。謂欲界二。加行善,生得善。色無色界各一。加行善。及學無學心。此心復從四心無間生。謂三界各一。加行善。及學心。無學心無間生五心。謂欲界二。加行善,生得善。色無色界各一。加行善。及無學心。此心復從五心無間生。謂三界各一。加行善。及學無學心。
二定有別證 èr dìng yǒu bié zhèng
成唯識論五卷八頁云:又契經說:無想滅定,染意若無;彼應無別。謂彼二定,俱滅六識及彼心所,體數無異。若無染意,於二定中,一有一無;彼二何別。若謂加行界地依等有差別者;理亦不然。彼差別因,由此有故。此若無者;彼因亦無。是故定應別有此意。
二無因生論 èr wú yīn shēng lùn
大毗婆沙論一百九十九卷十五頁云:二無因生論者:一、從無想有情天歿,來生此間;由得宿住隨念通故,雖能憶彼出無想心,及後諸位,而不能憶出心以前所有諸位。便作是念:我於彼時,本無而起。諸法如我,亦應一切本無而生。由斯便執我及世間,皆無有因,自然生起。二、由尋伺虛妄推求。今身所更,既皆能憶前身;若有彼所更事,今此身中,亦應能憶。既不能憶;故知彼無。又作是念:若依彼生諸有情類,必還似彼;如酪中蟲,還似於酪,牛糞中蟲,還似牛糞,青葉中蟲,還似青葉,父母生子,還似父母。非即酪等是蟲等因。故知一切身及諸根覺慧等法,皆無因起。又作是念:現見孔雀鸞鳳雞等,山石草木花果刺等,色形差別,皆不由因,自然而有。彼作是說:誰xiān諸刺,誰畫禽獸,誰積山原,誰鑿澗谷,誰復彫鏤草木花果?如是一切,皆不由因。於造世間,無自在者。由斯便執我及世間,皆無因生,自然而有。如是二種前際分別無因生論。由無想天,虛妄尋伺,二事而起。
二種作猶豫法 èr zhǒng zuò yóu yù fǎ
瑜伽九十四卷十一頁云:復次其於緣生諸行流轉修觀行者,略有二種作猶豫法。云何為二?一者、承習說無因論,二者、承習說惡因論。此中承習無因論者,觀一切種,皆無所因,便生疑惑:云何諸法無因而轉。其有承習惡因論者,亦生疑惑:云何由彼不相似因,不稱理因,有諸法轉。若有多聞諸聖弟子,遠離二種非真實論,正觀流轉。由是因緣,得善決定;無有疑惑;內證真實。若於是處,說有多聞諸聖弟子;當知此中是諸異生。若於是處,唯說有其諸聖弟子;當知此中說已見諦。
二種證成道理 èr zhǒng zhèng chéng dào lǐ
瑜伽七十八卷二十一頁云:又此道理,略有二種。一者、清淨,二者、不清淨。由五種相。名為清淨。由七種相。名不清淨。如彼卷二十一頁至二十三頁廣釋。
二種所學差別 èr zhǒng suǒ xué chà bié
瑜伽九十八卷二十三頁云:復次依淨尸羅。略有二種所學差別。一者、受持非止所攝所受尸羅所有如法身語現行所攝學處。二者、受持是止所攝所受尸羅所攝學處。此復二種。謂或有是毘奈耶所說,非別解脫所說。或有是毘奈耶所說,亦是別解脫所說。是故一切,總略而言,有三學處。一增上現行,二增上毘奈耶,三增上別解脫。
二種清淨種子 èr zhǒng qīng jìng zhǒng zǐ
如四種內法種子中說。
二種斷隨順性 èr zhǒng duàn suí shùn xìng
如知量中說。
二種無倒建立 èr zhǒng wú dǎo jiàn lì
瑜伽十三卷二十三頁云:又有二種無倒建立,能令行者,少用功力,住於梵行,終不唐捐。一、正立學處;若有違越,便獲大罪;若不違越,便生大福。二、正立出離。令違越者。速復出離。
二種無倒作意 èr zhǒng wú dǎo zuò yì
瑜伽九十八卷十三頁云:復次於能隨順覺支法中,略有二種無倒作意。當知總與覺支為食。何等為二?一、正作意,二、數作意。與此相違當知非食。
二種煩惱斷果 èr zhǒng fán nǎo duàn guǒ
瑜伽八十五卷七頁云:有二種煩惱斷果。一者、見所斷果。由證彼故;能自了知我已永盡捺落迦傍生餓鬼。我今證得預流無退墮法。乃至廣說。二者、修所斷果。由證彼故;能自了知我最後身暫時支持;第二有等,永不復轉。
二種加行方便 èr zhǒng jiā xíng fāng biàn
瑜伽二十卷二十頁云:又彼如是資糧住已;為修相應作意加行故;有二種加行方便。何等為二?一、自於契經阿毘達磨讀誦受持,修正作意。於蘊等事,令極善巧。二、依地師教。所謂大師,鄔波柁耶、阿遮利耶、於時時間。教授教誡。攝受依止。
二種取骨鎖相 èr zhǒng qǔ gǔ suǒ xiāng
瑜伽三十卷十五頁云:復有二種取骨鎖相。一、取假名綵畫木石泥等所作骨鎖相,二、取真實骨鎖相。若思惟假名骨鎖相時;爾時唯名起鎖勝解,不名骨鎖。若思惟真實骨鎖相時;爾時名起骨鎖勝解。
二種八支聖道 èr zhǒng bā zhī shèng dào
瑜伽二十九卷十三頁云:如是一切八支聖道,總立二種。謂無所作,及住所作。無所作者:謂正語、正業、正命。住所作者:復有二種。謂奢摩他,毘缽舍那。正見、正思惟、正精進、是毘缽舍那。正念、正定是奢摩他。
二種解脫成就 èr zhǒng jiě tuō chéng jiù
瑜伽八十九卷三頁云:復次略有二種解脫成就。一者、有學,二者、無學。有學者:謂金剛喻三摩地俱。無學者:謂彼已上。
二種無我論者 èr zhǒng wú wǒ lùn zhě
如無我論中說。
二種無我勝解 èr zhǒng wú wǒ shèng jiě
瑜伽八十七卷二十三頁云:復次於諸行中,略有二種無我勝解。一者、聞思增上勝解,二者、修證增上勝解。此中聞思增上勝解,能與修證增上勝解,作生依止。諸善男子,淨信出家。雖復在此極善殷到,且於其中不應喜足。要此為依,於諸行中,漸次修習無常等想;證得無我增上勝解。為令彼證轉增勝故;勤修觀解。
二種於斷所證 èr zhǒng yú duàn suǒ zhèng
瑜伽六十八卷五頁云:復次略有二種於斷作證。一、於種子伏斷作證,二、於種子永斷作證。當知離繫亦有二種。一、於諸煩惱品別離繫;二、於煩惱事相屬離繫。
二種一切精進 èr zhǒng yī qiē jīng jìn
如一切精進中說。
二種極成真實 èr zhǒng jí chéng zhēn shí
如極成真實中說。
二種一切利行 èr zhǒng yī qiē lì xíng
如一切利行中說。
二種堅力持性 èr zhǒng jiān lì chí xìng
如堅力持性中說。
二種一切靜慮 èr zhǒng yī qiē jìng lǜ
如一切靜慮中說。
二種所調伏界 èr zhǒng suǒ diào fú jiè
如所調伏界無量中說。
二種所對治義 èr zhǒng suǒ duì zhì yì
顯揚二十卷六頁云:復有二種所對治義。一、解脫門所對治。謂分別相願。二、到彼岸所對治。謂慳吝、犯戒、忿恚、懈怠、散亂、惡慧。
二種意所生身 èr zhǒng yì suǒ shēng shēn
瑜伽九十六卷二十四頁云:復有二種意所生身。一者、色界意所生身,二、無色界意所生身,謂由定地意門方便,而能集成。二生身故。
二種像似正法 èr zhǒng xiàng sì zhèng fǎ
瑜伽九十九卷十五頁云:云何名為像似正法?一、似教正法,二、似行正法。若於非法,生是法想,顯示非法,以為是法;令他於中,生正法想。如是法教,實故諦故。非是正法,而復像似正法顯現。是故名為似教正法。若廣為他如是宣說,令他受學,亦自修行;妄起法想,習諸邪行,而自憍慢。稱言我能修是正行。應知是名似行正法。
二種雜染根本 èr zhǒng zá rǎn gēn běn
瑜伽十三卷二十二頁云:又諸世間,略有二種雜染根本;能引無義無利雜染。謂於真實,無正解行;及彼為先,悕求無義。
二種雜染因緣 èr zhǒng zá rǎn yīn yuán
瑜伽八十卷二五頁云:此中雜染因緣,有二種。一者、由世俗言說自性雜染自性執分別故。二者、由彼功德過失差別執分別故。
二種眾苦根本 èr zhǒng zhòng kǔ gēn běn
瑜伽十三卷二十二頁云:又諸有情,略有二種,眾苦根本。謂於有漏法,喜愛俱行所有期願。及非理所引厭離俱行所有期願。
二種互相違法 èr zhǒng hù xiāng wéi fǎ
瑜伽九十二卷十六頁云:復次有二種法,更互相違。一者、煩惱,二者、涅槃。是故安住雜染法已;即便隨順後有而轉。若於後有隨順轉時;當知說名去涅槃遠。
二種愚夫之相 èr zhǒng yú fū zhī xiāng
瑜伽八十五卷七頁云:復次有二種愚夫之相。何等為二?一者、於所應求,不如實知。二者、非所應求,而反生起。何等名為是所應求?所謂涅槃,諸行永滅。而諸愚夫,於當來世,諸行不生,都無樂欲。於諸行生,唯有欣樂。由是因緣,於所應求,及諸行生所有眾苦,不如實知。何等名為非所應求而反生起?非所求者:謂老病死,非愛合會,所愛別離,所欲匱乏,愁歎憂苦種種熱惱。彼於如是諸行生起,反生欣樂。於生為本一切行中,深起樂著。於生為本所有諸業,造作積集。由是因緣,於有生苦,及生為本老病死等,眾苦差別,不得解脫。如是名為非所應求而反生起。
二解:瑜伽九十六卷十二頁云:復次世間愚夫,略有二種愚夫之相。一、樂習行能引自他無義利行。二、於四處不得善巧。當知能引無義利行,有四種相。云何為四?謂能生起四種苦故。一、他差別苦,二、內差別苦,三、時差別苦,四、身差別苦。他差別苦者:或有疫厲。謂非人作。或有災害。謂人所作。或有已遭,或恐當遭,於所未遭而生怖畏。如是名為由他增上所生眾苦。內差別苦者:謂界相違。疾病因緣,名為災患。所愛變壞,所欲匱乏,生染惱心,名為擾惱。如是名為由內增上所生眾苦。此復如前應知或有已所遭苦。或恐當遭,生怖畏苦。時差別苦者:謂即如是諸品類苦,過去已有。未來當有,現在今有。如是總名時差別苦。身差別苦者:謂自習行邪行為因,能令己苦。由是因緣,他雖正行。亦能令苦。如是名為身差別苦。當知此中,前三、名為唯能引自無義利行。從一、名為亦能引他無義利行。云何四處不得善巧?謂於諸界諸處緣起處非處中,皆不了達。與上相違,當知即是聰慧二相。
二種增上慢者 èr zhǒng zēng shàng màn zhě
瑜伽九十三卷十二頁云:復次略有二種增上慢者。一、於有學增上慢者,二、於無學增上慢者。若於有學增上慢者,彼告他言:我已渡疑,永斷三結;我於所證有學解脫,已離猶豫;已拔毒箭;已能永斷薩迦耶見以為根本一切見趣。若於無學增上慢者;彼告他言:我無有上;所應作事,所應抉擇,我皆已作。如是二種,或依緣起,或依涅槃。又依聖說而起說時,謂說甚深出離世間空性相應緣性緣起順逆等事,於其所說,不能覺了,不隨悟入。由此二種因及緣故;於如實覺,發起狐疑;於自相續煩惱永斷,涅槃作證,亦生猶豫。所以者何?由於有學增上慢者,計我我所常所隨逐隨入作意微細我慢間無間轉,不能了達。又奢摩他任持相續,防麤煩惱,令不雜亂。由是因緣,彼於未得,生已得想;於未防護,生已護想,便告於他。又於無學增上慢者,彼自謂言:我已寂靜;我已涅槃;我已離愛;我已離取。於此未斷微細現行諸增上慢,不能了達。於所未得生,已得想;於未防護,生已護想;便告於他。又於無學增上慢者,當知決定先於有學起增上慢。無有實義諸有學者,於上無學,起增上慢。所以者何?非彼相續煩惱現行如是纏心堅牢而住;由此因緣,於所未得,生已得想,起增上慢,堅固執著,經多時住;或告於他。唯有失念狹小暫時煩惱現行,尋復通達,速能遠離。
二種無因論者 èr zhǒng wú yīn lùn zhě
瑜伽八十八卷十三頁云:復次由二種相,無因論者,於諸行中,執無因轉。謂於諸行生起因緣,滅盡因緣,不了知故。由此生故,彼諸行生。由此滅故,彼諸行滅。於此二事,不能證得。又不證得諸行性相。起如是見,立如是論:有者、定有;無者、定無。無不可生;有不可滅。即此論者,於三位中。現可證得諸行生滅,一切世間共所了達,麤淺現量,huǐ謗違逆。何以故?現見彼彼若剎帝利,或婆羅門,吠舍等家,所有男女和合因緣。或過八月,或九月已,便生男女。如是生已;或有一類,當於爾時,壽盡中夭。復有一類,乃至住壽,存活支持。或苦,或樂,或非苦樂,受位差別,心諸心法,皆是新新而非古古。
二種自讚毀他 èr zhǒng zì zàn huǐ tā
瑜伽八十八卷十三頁云:復次略有二種自讚毀他。謂唯語言及說法正行。若唯語言而自稱讚毀呰他者,彼但由於非善士法,纏擾其心。是名自毀,非勝賢善。若由說法行正行者,雖無讚毀;而是真實自讚毀他。
二種明觸生法 èr zhǒng míng chù shēng fǎ
瑜伽九十四卷十三頁云:復次略由二種明觸生法,於其緣生一切行中,依四諦理,趣入現觀。云何為二?一、由領納所緣為性明觸生受。二、由簡擇所緣為性明觸生慧。當知此中於十一支,安立四諦。依此一一支諦,建立四十四事。即依明觸所生諸受,宣說如是四十四種受事差別。即依明觸所生諸慧,宣說如是四十四種智事差別。
二種道不同分 èr zhǒng dào bù tóng fēn
瑜伽九十卷十五頁云:略有二種道不同分。一、自性不同分,二、行相不同分。若趣苦集行,若趣苦滅行,是名自性不同分。當知初一,能趣雜染;第二、能趣清淨。是名此中不同分義。即此趣滅行,或有有為共相行轉,或有有為無為共相行轉,是名行相不同分。當知此中若諸有為共相行相;彼望道果,名不同分。若有為無為共相行相;彼望道果,亦名同分。何以故,道果涅槃,常無我故。
二種界差別性 èr zhǒng jiè chà bié xìng
瑜伽九十六卷十頁云:復次於諸界中,略有二種界差別性。云何為二?一者、他類差別性,二者、自類差別性。他類差別性者:謂眼界異,色界異,眼識界異,如是乃至意識界異。自類差別性者:謂即彼界或順苦受,或順樂受,或順不苦不樂受。由是為緣,能生三受。
二種識火所依 èr zhǒng shí huǒ suǒ yī
瑜伽九十六卷二十四頁云:有二識火熾然所依。一、微細愛,二、麤名色。欲色二界,愛所生識,名色為依。愛若止息;乃至壽量,其識相續隨轉而住。若無色界愛所生識。但緣其名而得住立。愛若斷滅;乃至壽量,其識相續隨轉而住。又於色界,此愛為依,生中有識。即愛為依,令於中有般涅槃者,暫爾安住。此愛若斷,即於爾時,其識謝滅。
二種無數大劫 èr zhǒng wú shù dà jié
瑜伽四十八卷二十一頁云:當知此中略有二種無數大劫。一者、日、夜、月、半月等,算數方便,時無量故;亦說名為無數大劫。二者、大劫算數方便,超過一切算數之量,亦說名為無數大劫。若就前說無數大劫;要由無量無數大劫,方證無上正等菩提。若就後說無數大劫;但經於三無數大劫,便證無上正等菩提。不過此量。若正修行最上上品勇猛精進;或有能轉眾多中劫,或有乃至轉多大劫。當知決定無有能轉無數大劫。
二種名施設執 èr zhǒng míng shī shè zhí
如二種遍計所執自性執中說。
二種補特伽羅 èr zhǒng bǔ tè qié luó
瑜伽九十一卷九頁云:復次略有二種補特伽羅。一者、不能密護根門,二者、善能密護根門。云何名為不能密護根門補特伽羅?謂如有一,於諸境界,不能如理作意思惟。於可愛色,為貪慾纏之所纏縛。於不愛色,為瞋恚纏之所纏縛。又於彼境,不能隨念所有過患。設有隨念;不善修習。由是因緣。心為時纏之所覆蔽。起諸纏已;不能制伏。又是異生,未得有學心慧解脫;於上無學心慧解脫,不如實知。由不知故;於諸有學心慧解脫,亦不能滿。彼於爾時,未以修力為所依止,於煩惱品所有麤重,未能永害。又不依先善思擇力,念不成就,為因緣故;當知不能密護根門。由此三相補特伽羅,應知不能密護根門。一、由纏故;二、由思擇所攝對治有缺減故;三、由修力所攝對治,有缺減故。與此相違,當知白品,於諸根門,善能密護。
二種世俗梵志 èr zhǒng shì sú fàn zhì
瑜伽九十二卷五頁云:復次略有二種世俗梵志,實非福田;懷增上慢,自謂福田;自稱我是真實福田。當知成就非實福田性及相故,不應供養。一者、從他所得利養恭敬現前,猛利耽著;諸根tāotiè,為性躁擾,詐示現前離欲之行。二者、攝受家產親屬,雜居鄙穢,專自修身。凡所行行,既非自利;亦非利他;遠離尸羅、正法、正行,遠離能住善趣善行,遠離能住涅槃妙行。當知彼與一切愚夫異生之類,無有差別。住正法者,與此相違。當知是名勝義梵志。
二法能息鬥爭 èr fǎ néng xī dòu zhēng
瑜伽十三卷二十三頁云:又有二法,令居一處同梵行者,未生違諍,遮令不生;其已生者,速令止息,無鬥、無訟、無諍、無競。一者、展轉互起慈心,二者、平等受用財法。
二法能越眾苦 èr fǎ néng yuè zhòng kǔ
瑜伽十三卷二十四頁云:又有二法,能越眾苦。謂能超越諸惡趣苦,及能超越生死大苦。一者、深見現法當來諸過患故;遠離惡行。二者、心常安定,精勤修習菩提分法。
二法速令心住 èr fǎ sù lìng xīn zhù
瑜伽十三卷二十三頁云:又有二法,速令心住,得三摩地,清淨梵行。一者、憶持久遠所作所說增上力故;若有所犯;如法悔除。若無所犯;便生歡喜,晝夜隨學,cháng無懈廢。二者、於身語意一切事業,能正了知增上力故;於諸過失,終無違犯。由此因緣,亦無憂悔;隨生歡喜,廣說乃至解脫智見。
二因恭敬聽法 èr yīn gōng jìng tīng fǎ
瑜伽八十二卷一頁云:二因者:謂善建立一切法故。善建立者:離諸過故:具大義故。又為說者聽者所設劬勞,有勝果故。若不爾者;能說能聽,徒廢己業,虛設功勞,應無有果。
二因悟入無常 èr yīn wù rù wú cháng
顯揚十四卷二十三頁云:論曰:於無常性,如實智入;由二種因。一、由念住,二、由緣起。由念住故;於諸境界;繫心令住。由緣起故;達彼法性。如經中說,見集起法,於身念住。乃至廣說。
二因起於常執 èr yīn qǐ yú cháng zhí
顯揚十四卷二十三頁云:論曰:由二種因,起於常執。一、由不如理作意,二、由憶念前際等事。由前際等事,相似相續轉故;於餘世間,亦計常住。
二因果無有退 èr yīn guǒ wú yǒu tuì
顯揚二十卷二頁云:又由二種因故,果無有退。謂若未永害煩惱種子;證阿羅漢,不應道理故。若已永害煩惱種子;即應煩惱必定不生。種因無故。
二緣捨菩薩戒 èr yuán shě pú sà jiè
瑜伽四十卷十九頁云:略由二緣,捨諸菩薩淨戒律儀。一者,棄捨無上正等菩提大願;二者,現行上品纏,犯他勝處法。
二緣入無相定 èr yuán rù wú xiāng dìng
如無相心三摩地中說。
二緣現見諸佛 èr yuán xiàn jiàn zhū fó
瑜伽四十七卷二十四頁云:又諸菩薩,住此住中,由二因緣,現見諸佛。或由聽聞菩薩藏說,或由內心發起勝解,信有十方種種異名諸世界中,種種異名諸佛如來。由麤淨信俱行之心,求欲現見。如是求已;如實稱遂。當知是名第一因緣。又心發起如是正願,隨於彼彼諸世界中,有佛出現;我當往生。如是願已,如實稱遂。當知是名第二因緣。菩薩如是由麤淨信,現見諸佛;由正願力,現見諸佛。
二十二種發憤 èr shí èr zhǒng fā fèn
瑜伽二卷十七頁云:云何二十二種發憤?一、偽鬥,二、偽稱,三、偽函,四、邪業方便,五、拒鬥,六、輕調,七、違反,八、諍訟,九、罵詈,十、忿怒,十一、訶責,十二、迫脅,十三、捶打,十四、殺害,十五、繫縛,十六、禁閉,十七、割截,十八、驅擯,十九、諂曲,二十、矯誑,二十一、陷逗,二十二、妄語。
二十二相觀察 èr shí èr xiāng guān chá
瑜伽二十卷十三頁云:為令如是諸隨煩惱,不現行故;為練心故,為調心故;彼作是思;我應當證心自在性,定自在性。於四處所,以二十二相,應善觀察。謂自誓受下劣形相威儀眾具。又自誓受禁制尸羅。又自誓受精勤無間,修習善法。若有為斷一切苦惱,受此三處;應正觀察眾苦隨逐。由剃除鬚髮故,捨俗形好故,著壞色衣故,應自觀察,形色異人。如是名為觀察誓受下劣形相。於行住坐臥語默等中,不隨欲行,制伏憍慢,往趣他家。審正觀察,遊行乞食。如是名為觀察誓受下劣威儀。又正觀察從他獲得無所畜積諸供身具。如是名為觀察誓受下劣眾具。由此五相,當知是名初處觀察。又善說法毘奈耶中諸出家者所受尸羅,略捨二事之所顯現。一者、棄捨父母妻子奴婢僕使朋友眷屬財穀珍寶等所顯。二者、棄捨歌舞倡伎笑戲歡娛遊從掉逸親愛聚會種種世事之所顯現。又彼安住尸羅律儀;不由犯戒,私自懇責;亦不為彼同梵行者,以法呵擯,有犯尸羅而不輕舉。若於尸羅,有所缺犯;由此因緣,便自懇責。若同梵行,以法呵擯;即便如法而自悔除。於能舉罪同梵行者,心無恚恨;無損無惱,而自修治。由此五相,是名於第二處觀察。如是尸羅善圓滿已;應以五相精勤方便修諸善品。謂時時間,諮受讀誦論量抉擇,勤修善品。如是乃應受他信施。又樂遠離。以正方便,修諸作意。又復晝夜於退分勝分二法,知斷修習。又於生死,見大過失。又於涅槃,見勝功德。由此五相,是名第三處觀察。如是精勤修善品者,略為四苦之所隨逐。謂於四沙門果,未能隨有所證故;猶為惡趣苦所隨逐。體是生老病死法故;為內壞苦之所隨逐。一切所愛,離別法故;為愛壞苦之所隨逐。自業所作;故一切苦因之所隨逐。彼為如是四苦隨逐,應以七相,審正觀察。由此七相,是名第四處觀察。
二十二根作業 èr shí èr gēn zuò yè
瑜伽五十七卷七頁云:問:眼根作何等業?答:於諸色境,已見、今見、當見、為業。如是耳根、乃至意根、所有作業,如應當知。問:男根、女根、作何等業?答:父母妻子親戚眷屬互相攝受顯現為業。問:命根,作何等業?答:令諸有情,墮在存活住持數中為業。問:受所攝根,作何等業?答:令諸有情,領納一切興盛衰損為業。問:信等諸根,作何等業?答:能生善趣,及能圓滿涅槃資糧為業。問:最後三根,作何等業?答:能於現法趣證涅槃為業。
二十二根建立 èr shí èr gēn jiàn lì
瑜伽五十七卷五頁云:云何建立二十二根?謂能取境增上義故建立六根。安立家族相續不斷增上義故;建立二根。為活性命事業方便增上義故;建立一根。受用業果增上義故;建立五根。世間清淨增上義故,建立五根。出世清淨增上義故;建立三根。復次受用顯境增上義故;建立六根。受用隱境增上義故;建立二根。受用境界時分邊際增上義故;建立一根。受用境界發生雜染增上義故;建立五根。安立清淨增上義故;建立八根。復次顯於內門受用境界增上義故;建立六根。顯於外門受用境界增上義故;建立二根。受用內身增上義故;建立一根。受用外境及與內身發生雜染增上義故;建立五根。對治雜染安立清淨增上義故;建立八根。復次依止端嚴增上義故;建立五根。能令依止隨自在轉增上義故;建立一根。依止安住增上義故;建立一根。依止出生增上義故;建立二根。依止損益增上義故;建立五根。依止解脫增上義故;建立八根。復次顯有情事增上義故;建立六根。生有情事增上義故;建立二根。令有情事若住若沒增上義故;建立一根。顯諸有情受用境界增上義故;建立五根。顯諸有情勝生方便增上義故;建立五根。顯諸有情定勝方便增上義故;建立三根。復次顯有情事增上義故;建立六根。顯了有情增長增上義故;建立二根。顯了有情壽漸損減增上義故;建立一根。顯了有情興盛衰損增上義故;建立五根。顯了有情功德過失增上義故;建立八根。復次依如是名,建立六根。依如是種,如是姓,建立二根。依如是食,如是受苦樂,建立五根。依如是長壽,如是久住,如是壽量邊際,建立一根。當知此諸根,依在家品,施設建立。依如是信,如是精進,乃至如是慧,如是向,如是果,建立八根。當知此諸根,依出家品,施設建立。復次依修行者,防護根門增上義故;建立六根。堪得出家證沙門果增上義故;建立二根。積集善品增上義故;建立一根。正知而行增上義故;建立五根。證沙門果諸方便道增上義故;建立五根。證沙門果增上義故;建立三根。
二十四種已生 èr shí sì zhǒng yǐ shēng
雜集論三卷十一頁云:又有二十四種已生。謂最初已生,相續已生,長養已生,依止已生,轉變已生,成熟已生,退墮已生,勝進已生,清淨已生,不清淨已生,運轉已生,有種已生,無種已生,影像自在示,現已生,展轉已生,剎那壞已生,離會已生,異位已生,生死已生,成壞已生,先時已生,死時已生,中時已生,續時已生,最初已生者:謂初續生時。相續已生者:謂續生已後。長養已生者:謂由眠夢飲食梵行定為因,四種長養。依止已生者:謂內諸根。轉變已生者:謂能隨順生樂受等諸根變異。成熟已生者:謂於衰老位。退墮已生者:謂捨善趣生惡趣中。勝進已生者:謂與彼相違。清淨已生者:謂遊戲忘念,意相憤怨,樂變化天,他化自在,色無色界諸天,多放逸故。隨其所應,於所受用境,及所住定,自在而轉。不清淨已生者:謂彼所餘。運轉已生者:謂往來位。有種已生者:謂除阿羅漢最後蘊。無種已生者:謂最後蘊。影像自在示現已生者:謂所知事同分色。解脫所生色:及如來等色。如其次第。展轉已生者:謂前後生相續。剎那壞已生者:謂一一剎那諸行相。離會已生者:謂愛不愛,於會離位,及心於有貪離貪等位。異位已生者:謂於羯邏藍等位。生死已生者:謂有情世間。成壞已生者:謂器世間。先時已生者:謂本有。死時已生者:謂死有。中時已生者:謂中有。續時已生者:謂生有。
二十四種麤重 èr shí sì zhǒng cū zhòng
雜集論十卷十二頁云:云何名一切麤重?略說有二十四種。謂一切遍行戲論麤重、領受麤重、煩惱麤重、業麤重、異熟麤重、煩惱障麤、重業障麤重、異熟障麤重、蓋麤重、尋思麤重、飲食麤重、交會麤重、夢麤重、病麤重、老麤重、死麤重、勞倦麤重、堅固麤重、麤麤重、中麤重、細麤重、煩惱障麤重、定障麤重、所知障麤重。如是二十四種,略攝一切麤重。一切遍行戲論麤重者;謂執眼等諸法習氣,無始時來,依附阿賴耶識相續不斷。即此名為戲論習氣。從此習氣,眼等諸法,及名言執,數數生起。領受麤重者:謂有漏諸受習氣。煩惱麤重者:謂煩惱隨眠。業麤重者:謂有漏業習氣。異熟麤重者:謂異熟無堪能性。煩惱障麤重者:謂猛利長時煩惱性。業障麤重者:謂能障道無間等業障性。異熟障麤重者:謂與諦現觀相違,那落迦等自體得。蓋麤重者:謂能障礙善品方便,盛貪慾等性。尋思麤重者:謂能障礙欣樂出家欲尋思等性。飲食麤重者:謂極多少食;於方便行,無堪任性。交會麤重者:謂兩兩形交。身心疲損性。夢麤重者:謂睡眠所發身惛劣性。病麤重者:謂諸界互違所發不安隱性。老麤重者:謂大種衰變所起不隨轉性。死麤重者:謂臨命終時諸根亂性。勞倦麤重者:謂遠行等所作支體頓弊性。堅固麤重者:謂無涅槃法者。如其所應,所有戲論麤重等性。麤中細麤重者:謂欲色無色所有麤重。如其次第。煩惱障麤重者:謂聲聞獨覺菩提所治。定障麤重者:謂九次第定所發功德所治。所知障麤重者:謂一切智性所治。
二十八不正見 èr shí bā bù zhèng jiàn
雜集論十二卷十頁云:何等名為二十八不正見耶?謂相見,損減施設見,損減分別見,損減真實見,攝受見,轉變見,無罪見,出離見,輕毀見,憤發見,顛倒見,出生見,不立宗見,矯亂見,敬事見,堅固愚癡見,根本見,於見無見見,捨方便見,不出離見。障增益見,生非福見,無功果見,受辱見,誹謗見,不可與言見,廣大見,增上慢見。相見者:謂聞大乘經中所說一切諸法皆無自性,無生無滅,本來寂靜,自性涅槃等言,不善密意,但隨此言義,便生勝解;謂佛所說一切諸法,定無自性,定無生等。執著如是無性等相,是名相見。彼執著如是無性等相時,便謗三自性。謂遍計所執自性,依他起自性,圓成實自性。遍計所執自性者:謂諸愚夫,於色等相,周遍計度,起增益執。謂此是色,乃至此是涅槃。此所執義,無實無體;唯有名言之所施設。依他起自性者:謂即此色等唯是虛妄分別自體。又因果性,或異不異。圓成實自性者:謂一切法真如實性。於此三性,起誹謗行,即次三見。謂損減施設見,損減分別見,損減真實見。彼如是誹謗一切種一切法時,為欲成立此邪見故;便復攝受少分道理。又於所有開示離言諸法實性了義契經,廣設方便,皆悉轉變,令順己見。如是二種。即次二見。謂攝受見,轉變見。彼又起如是見:若依此見:行善不善;定皆無罪,無有過失。一切所行,皆歸妙善。先所積習一切障垢,皆得出離。如是二種,即次二見。謂無罪見,出離見。彼如是執自見已;便於此見相違安立蘊等諸法聲聞藏中,妄生輕毀。又於不信如是邪見聲聞人等,深生憎嫉。如是二種,即次二見。輕毀見,憤發見。彼又隨順自惡邪見,謂我當建立如實空無相無願。於非彼相,起彼相想;而於彼相,顛倒建立。又作是思惟:若能悟入如是法性,或令他入;一切皆生無量功德。如是二種,即次二見。謂顛倒見,出生見。若他於彼所起惡見,如理詰責;彼於爾時,竟不樂欲建立自宗。反以譏弄妄理,詰責於他。如是二種,即次二見。謂不立宗見,矯亂見,彼又起如是增上慢。謂若能如是修行;是真供養恭敬諸佛世尊。如是見者名敬事見。諸有善達無倒法性者,為令捨離彼惡見故;雖以種種真實成立道理,方便開悟;堅守愚見,曾無捨心。謂唯此真,餘並邪妄。如是見者,名堅固愚癡見。如上所說。諸見所有習氣麤重,是名根本見。為欲開示如上所說十七種見諸過失門,復說餘見。謂即相見,名於見無見見。此實堅執無性等相,而起不執一切相想故。即損減施設見,損減分別見,損減真實見,名捨方便見。由彼誹謗一切法性;於勤精進,起無用想故。即攝受見,轉變見,名不出離見。非方便修學,不能證果故。即無罪見,出離見,名障增益見。所行邪僻,無容盡障故。即輕毀見,憤發見,名生非福見。由於正法同梵行,所起邪行門;便能引發大衰損故。即顛倒見,出生見,名無功果見。由所安立非正法性;授者,受者,俱不能證勝進果故。即不立宗見,矯亂見,名受辱見。非理興論,無宜得勝故。即敬事見,名誹謗見。所不應說,強增益故。即堅固愚癡見,名不可與言見。邪執空者,不應與言。徒設多詞,終無所益故。即根本見,名廣大見。由此當來諸惡見類,轉增廣故。即上所說二十七見,皆名增上慢見。並能發起虛妄無實增上慢故。此云何知?由彼經中即次後說,如是諸見,十七即十。十即十七。二十七即一。一即二十七故。
二心展轉相緣 èr xīn zhǎn zhuǎn xiāng yuán
大毗婆沙論十卷八頁云:頗有二心,展轉相緣耶?答:有。如有心起,無未來心,即思惟此,起第二心。乃至廣說。問:此中但應:總答言有。不應更說,如有等言。所以者何?如說若法,與彼法為所緣,此法,與彼法有時非所緣耶?答:無時非所緣故。答雖總言有,於義已足;而為饒益諸弟子等,令得明liǎo;故復重說,如有等言。如有心起無未來心即思惟此起第二心者:謂先起一剎那邪見,或唯謗未來邪見聚,或總謗未來有漏諸蘊。後起第二剎那邪見,或唯謗過去邪見聚,或總謗過去諸蘊。彼二邪見相應心,展轉相緣。如邪見後生邪見,於彼謗無;如是邪見後生有身見,於彼執我我所;邊執見,計斷常;見取,執第一;戒禁取,執能淨;疑、猶豫;貪、染;恚、憎;慢、自舉;無明、不了。又邪見後,或生正見,於彼起非常苦空非我,因集生緣,是有,是實,是性,是分,有因,有起,有處,有事,行相。或生無覆無記心,於彼起非如理非不如理行相。是名邪見相應心,與諸有漏心,展轉相緣。如邪見心,餘染污心,應知亦爾。此中且說邪見為門。同染污故。
二門能正入修 èr mén néng zhèng rù xiū
俱舍論二十二卷十三頁云:如是已說修所依器;由何門故,能正入修?頌曰:入修要二門。不淨觀,息念。貪尋增上者,如次第應修。論曰:正入修門,要者有二。一、不淨觀,二、持息念。誰於何門,能正入修?如次應知貪尋增者。謂貪猛盛,數現在前;如是有情,名貪行者。彼觀不犯,能正入修。尋多亂心,名尋行者。彼依息念,能正入修。
二諦各有三種 èr dì gè yǒu sān zhǒng
辯中邊論中卷四頁云:論曰:世俗諦有三種。一、假世俗,二、行世俗,三、顯了世俗。此三世俗,如其次第,依三根本真實建立。勝義諦亦三種。一、義勝義。謂真如。勝智之境名勝義故。二、得勝義。謂涅槃。此是勝果;亦義利故。三、正行勝義。謂聖道。以勝法為義故。此三勝義,應知但依三根本中圓成實立。
二業四相差別 èr yè sì xiāng chà bié
瑜伽十四卷十二頁云:又有二業四相差別。謂轉所攝業,差別有三;還所攝業,總立一種。當知初業,一向能感不可愛果,惡趣異熟。第二業,一向能感可愛樂果,色無色界異熟。第三業,能感愛非愛果,欲界天人異熟。第四業、能斷前三業。
二眾所作羯磨 èr zhòng suǒ zuò jié mó
瑜伽九十九卷二三頁云:二眾所作者:謂一苾芻,對一苾芻,三說羯磨,發露悔除或隕墜罪,或惡作罪等。
二相成可樂性 èr xiāng chéng kě lè xìng
瑜伽九十九卷二十頁云:又由二相,成可樂性。一、體彼有德而尊重故,二、荷彼有恩而慰意故。又可樂性,有二差別。一者、未生,令其得生;二者、生已,當倍增廣。
二智知諸緣起 èr zhì zhī zhū yuán qǐ
瑜伽十卷十六頁云:問:應以幾智知緣起耶?答:二。謂以法住智,及真實智。云何以法住智?謂如佛施設開示,無倒而知。云何以真實智?謂如學見跡,觀甚深義。
二事尋求見趣 èr shì xún qiú jiàn qù
大毗婆沙論八卷九頁云:此論雜蘊智蘊見蘊,皆以二事尋求見趣。一、以自性,二、以對治。以自性者:謂如是見,於五見何見攝。以對治者:謂如是見,何見所斷。生智論中,亦以此二事尋求見趣。如彼論說:外道謗佛言:沙門喬答摩,是大幻者,誑惑世間。然世尊道,已超於幻。彼言是幻者,是謗道邪見,見道所斷。謗道邪見者:顯彼自性。彼謗世尊超幻道故。見道所斷者:顯彼對治。道忍智生,永斷彼故。又彼論說。有作是言:世尊何故慳阿羅漢。然世尊道,已超於慳。彼言是慳者,是謗道邪見,見道所斷。此中二事,如前應知。
二無心定同異 èr wú xīn dìng tóng yì
俱舍論五卷六頁云:雖已說二定有多同異相;而於其中,復有同異。頌曰:二定依欲色,滅定初人中。論曰:言二定者,謂無想定,及滅盡定。此二俱依欲色二界而得現起。若有不許亦依色界起無想定;便違此文。謂本論言:或有是色有,此有非五行。謂色纏有情,或生有想天,住不同類心;若入無想定,若入滅盡定,或生無想天已;得入無想。是謂是色有。此有非五行。由此證知如是二定,俱依欲色而得現起。是名同相。言異相者,謂無想定,欲色二界,皆得初起。滅定初起,唯在人中。此在人中初修起已;由退為先,方生色界。依色界身,後復修起。此滅盡定,亦有退耶?應言:亦有。若不爾者;即便違害鄔陀夷經。經言:具壽!有諸苾芻,先於此處,具淨尸羅,具三摩地,具般羅若;能數入出滅受想定,斯有是處。應如實知。彼於現法,或臨終位,不能勤修,令解滿足。從此身壞,超段食天,隨受一處意成天身。於彼生已;復數入出滅受想定。亦有是處;應如實知。此意成天身,佛說是色界。滅受想定,唯在有頂。若得此定,必無退者:如何得往色界受生。有餘部執:第四靜慮,亦有滅定。依彼所執,滅定無退;此義亦成。第四靜慮有滅盡定,義必不成。所以者何?九次第定,契經說故。此若必然;如何得有超越定義。此定次第,依初學說。得自在時,隨樂超入。如是二定,有多種異。謂地有異。第四靜慮,有頂地故。加行有異。出離止息想作意為先故。相續有異。異生聖者相續起故。異熟有異,無想有頂異熟果故。順受有異。順定不定生二受故。初起有異。二界人中最初起故。二定總以心心所滅為其自性:何緣但說名為無想滅受想耶?二定加行中,唯厭逆此故。如亦知受等,唯名他心智。今二定中心,久時斷;如何於後,心復得生?毘婆沙師,許過去有。前心為後等無間緣。有餘師言:如生無色,色久時斷;如何於後色復得生?彼生定應由心非色。如是出定,心亦應然。由有根身,非由心起。故彼先代諸軌範師,咸言二法,互為種子。二法者:謂心有根身。尊者世友問論中說:若執滅定,全無有心;可有此過。我說滅定,猶有細心,故無此失。尊者妙音說:此非理。所以者何?若此定中,猶有識者;三和合故;必應有觸。由觸為緣,應有受想。如世尊說:意及法為緣,生於意識。三和合觸,俱起受想思。則此定中,受想等法,亦應不滅。若謂如經說受緣愛;然阿羅漢,雖有諸受,而不生愛。觸亦應爾。非一切觸皆受等緣。此例不然。有差別故。經自簡言:若無明觸所生諸受為緣生愛。曾無有處簡觸生受。故有差別。由此道理,毘婆沙師說滅定中諸心皆滅,若都無心,如何名定?此令大種平等行故,說名為定。或由心力,平等至此;故名為定。如是二定,為是實有?為是假有?應言實有。能遮礙心,令不生故。有說:此證理不應然。由先定心,能遮礙故。謂前定心,與所餘心,相違而起。由此起故,唯令餘心,暫時不轉。此能引發違心所依,令相續故。唯不轉位,假立為定。無別實體。此唯不轉分位假定。入前、出後,兩位皆無。故假說此是有為攝。或即所依,由定心引,令如是起;假立為定。應知無想,亦復如是。謂由前心,與所餘心。相違而起。由此起故,唯令餘心,暫時不轉。唯不轉位,假立無想。餘說如前。此非善說,違我宗故。
二緣說瑜伽論 èr yuán shuō yú qié lùn
瑜伽釋一頁云:今說此論,所為云何?謂有二緣,故說此論。一、為如來無上法教,久住世故。二、為平等利益安樂諸有情故。復有二緣,故說此論。一、為如來甘露聖教,已隱沒者,憶念採集,重開顯故。未隱沒者,問答抉擇,倍興盛故。二、為一切有情界中,有種姓者,各依自乘,修出世善,得三乘果,出生死故。無種姓者,依人天乘,修世間善,得人天果,脫惡趣故。復有二緣,故說此論。一者、或有於多說空不了義經,如言計著;撥無一切,憎背有教。為令隨悟諸法有相,解經密意,捨無見故。二者、復有於多說有不了義經,如言計著;執有一切,厭怖空教。為令隨悟諸法無相,解經密意,捨有見故。復有二緣,故說此論。一、為成就菩薩種姓補特伽羅,唯依大教,遍於諸乘文義行果,生巧便智;斷一切障,修一切善,證佛菩提;窮未來際,自他利樂,無休廢故。二、為成就二乘種姓,及無種姓補特伽羅,亦依大教,各於自乘文義行果,生巧便智;斷煩惱障,伏諸蓋纏,修自分善,得自乘果,出離三界諸惡趣故。復有二緣,故說此論。一者、或有宿習無知猶豫顛倒,執著外道小乘邪教,故於大乘,不能信解。為善分別大乘法相,令其信解,了達決定;離顛倒故。二者、復有聞諸契經種種意趣,甚深難解,其心迷亂,誹毀不信。為善開示,令生信解;饒益彼故。復有二緣,故說此論。一、為攝益樂略言論,勤修行者;採集眾經廣要法義,略分別故。二、為攝益樂廣言論,勤說法者;於一一法,開示無邊差別義故。復有二緣,故說此論。一、為開顯諸法實相,問答抉擇,立正論故。二、為滅除一切妄執,問答抉擇,破邪論故。復有二緣,故說此論。一、為顯了遍計所執,情有理無;依他起性,圓成實性,理有情無;令捨增益損減執故。二、為顯了世間道理證得勝義法門差別;令修二諦,無倒解故。復有二緣,故說此論。一、為開闡隨轉真實二種理門;令知二藏三藏法教,不相違故。二、為開闡因緣唯識無相真如四種理門;令修觀行,有差別故。復有二緣,故說此論。一、為示現境界差別;令知諸法自性相狀,位差別故。二、為示現修行差別;令知三乘方便根本果差別故。如是等類,所為諸緣,處處經論,種種異說。當知皆是此論所為。
二種空所對治義 èr zhǒng kōng suǒ duì zhì yì
顯揚二十卷六頁云:復有二種空所對治義。謂十六種邪想現行及十四種相縛。
二種到彼岸行義 èr zhǒng dào bǐ àn xíng yì
顯揚二十卷六頁云:復有二種到彼岸行義。謂世間有所得行,及出世間無所得行。又復世間到彼岸行,但是相似;非真實。如相似,如是有毒、有障、無方便,應知亦爾。當知出世間到彼岸,與此相違。
二種施八相差別 èr zhǒng shī bā xiāng chà bié
瑜伽十五卷一頁云:又有二種施,八相差別。一、有過失施,二、無過失施。前七種施,名有過失。最後一種,名無過失。謂有佈施,懈怠所損,故有過失。或有佈施,不隨所欲,故有過失。謂有染心者,怖畏貧窮,悕求富樂,而行佈施。或有佈施,顧戀過去,故有過失。或有佈施,悕望未來,故有過失。或有佈施,有輕慢過,故有過失。或有佈施,悕求富樂,故有過失。或有佈施,求他知聞,故有過失。無過失施者:謂迴向涅槃故,為彼資糧故,無染污心,為往善趣故,為得大財故,而行佈施。
二種依他起自性 èr zhǒng yī tā qǐ zì xìng
瑜伽七十四卷三頁云:復有二種依他起自性。一、遍計所執自性執所起。二、即彼無執所起。
二種受名為雜分 èr zhǒng shòu míng wèi zá fēn
瑜伽十卷十四頁云:有二種受,名為雜分。一、謂後法以觸為緣因受。二、謂現法與愛為緣果受。此二雜說為觸緣受。
二十眾所作羯磨 èr shí zhòng suǒ zuò jié mó
瑜伽九十九卷十三頁云:二十眾所作者:謂出苾芻眾餘罪羯磨,及苾芻尼受具足羯磨。
二十句薩迦耶見 èr shí jù sà jiā yé jiàn
雜集論一卷十五頁云:問:於五取蘊,有二十句薩迦耶見。謂計色是我,我有諸色,色屬於我,我在色中。如是計受想行識是我,我有識等,識等屬我,我在識等中。於此諸見,幾是我見?幾我所見?答:五是我見。十五是我所見。謂計色是我,計受想行識是我,此五是我見。餘十五是我所見。何因十五是我所見?相應我所故。隨轉我所故。不離我所故。相應我所者:謂我有色,乃至我有識。所以者何?由我與彼相應,說有彼故。隨轉我所者:謂色屬我,乃至識屬我。所以者何?若彼由此自在力轉,或捨或役;世間說彼是我所故。不離我所者:謂我在色中,乃至我在識中。所以者何?彼計實我處在蘊中,遍體隨行故。
二解:大毗婆沙論八卷一頁云:此二十句薩迦耶見,幾我見?幾我所見耶?答:五、我見。謂等隨觀色是我,受、想、行、識、是我。十五、我所見。謂等隨觀我有色,色是我所,我在色中,我有受想行識,受想行識是我所,我在受想行識中。問:如我見行相,緣五取蘊有五;我所見行相,緣五取蘊,亦應有五。何故乃說有十五耶?答:我見行相,緣五取蘊,無差別故;但有五種。我所見行相,緣五取蘊,有差別故;有十五種。謂我眾,具於一一蘊,皆有三種差別相故。
三解:發智論一卷五頁云:此二十句薩迦耶見,幾我見,幾我所見耶?答:五、我見。謂等隨觀色是我,受想行識是我。十五、我所見。謂等隨觀我有色,色是我所。我在色中。我有受想行識,受想行識是我所,我在受想行識中。
二十種現行煩惱 èr shí zhǒng xiàn xíng fán nǎo
瑜伽五十九卷九頁云:復次煩惱現行,有二十種。謂二十種補特伽羅,依二十緣起,二十種現行煩惱。云何二十補特伽羅?一、在家,二、出家,三、住惡說法,四、住善說法,五、增上煩惱行,六、等分行,七、薄塵行,八、世間離欲,九、未離欲,十、見聖跡,十一、未見聖跡,十二、執著,十三、不執著,十四、觀察,十五、睡眠,十六、覺悟,十七、幼少,十八、根成熟,十九、般涅槃法,二十、不般涅槃法。云何二十煩惱現行?一、隨所欲纏現行,二、不隨所欲纏現行,三、無所了知煩惱現行,四、有所了知煩惱現行,五、麤煩惱現行,六、等煩惱現行,七、微煩惱現行,八、內門煩惱現行,九、外門煩惱現行,十、失念煩惱現行,十一、猛利煩惱現行,十二、分別所起煩惱現行,十三、任運所起煩惱現行,十四、尋思煩惱現行,十五、不自在煩惱現行,十六、自在煩惱現行,十七、非所依位煩惱現行,十八、所依位煩惱現行,十九、可救療煩惱現行,二十、不可救療煩惱現行。云何二十煩惱現行緣?一、樂緣,二、苦緣,三、不苦不樂緣,四、欲緣,五、尋思緣,六、觸緣,七、隨眠緣,八、宿習緣,九、親近惡友緣,十、聞不正法緣,十一、不正作意緣,十二、不信緣,十三、懈怠緣,十四、失念緣,十五、散亂緣,十六、惡慧緣,十七、放逸緣,十八、煩惱緣,十九、未離欲緣,二十、異生性緣。依此諸緣故,煩惱現行。
二十七種正方便 èr shí qī zhǒng zhèng fāng biàn
顯揚十九卷十七頁云:論曰:依聲聞獨覺二乘,及依大乘,建立覺分;由二十七種相正方便,應知。何等名為二十七種正方便?謂繫屬所緣,正觀方便;捨離染污,攝淨方便;修治內心,調順方便;引發出世正法方便;彼無間缺方便;真實現覺方便;證餘寂滅方便;入所知方便;入斷方便;通達不淨無樂有苦方便;學圓滿方便;於境無散觀察方便;聖教不壞方便;攝智所知彼果方便;願方便;悲愍有情方便;修治智方便;法現觀方便;能治所治進趣方便;福德資糧積集方便;成熟有情方便;攝一切菩薩道方便;引發威德方便;引發言教方便;廣大甚深心積習方便;遠離匱法業方便;安住有情涅槃二界方便。
二種佛教所應知處 èr zhǒng fó jiào suǒ yīng zhī chù
如瑜伽十三卷二十二頁至二十五頁廣說。
二種菩薩最初發心 èr zhǒng pú sà zuì chū fā xīn
瑜伽三十五卷十頁云:又諸菩薩最初發心,略有二種。一者、永出,二、不永出。言永出者,謂發心已;畢竟隨轉,無復退還。不永出者,謂發心已;不極隨轉,而復退還。此發心退,復有二種。一者、究竟,二、不究竟。究竟退者:謂一退已;不能復發求菩提心。不究竟者:謂退已後,數數更發求菩提心。
二種遠離能速證真 èr zhǒng yuǎn lí néng sù zhèng zhēn
瑜伽六十二卷十四頁云:又有二遠離,能令速疾通達真如。謂於行處,遠離憒鬧;及於住處,離惡尋思。
二種轉依證得所由 èr zhǒng zhuǎn yī zhèng dé suǒ yóu
成唯識論九卷十三頁云:云何證得二種轉依?謂十地中修十勝行,斷十重障,證十真如;二種轉依,由斯證得。
二種神通互相障礙 èr zhǒng shén tōng hù xiāng zhàng ài
瑜伽六十二卷六頁云:復有二種修靜慮者,於一事中,俱發變事;勝解神通,皆得自在。此二神通,互相障礙。而此二通,無偏大者,不相映奪。彼後無間,一於此事,神通無礙。如其所欲,皆能轉變。第二神通,便被障礙。此中因緣,云何應知?由彼二人,勢力威德,皆悉平等;俱時發起變現神通。然其所作,互不相似。由彼神通所欲為事,不相似故;於此一事,二種神通,互相障礙。爾時有一,作是思惟:何因緣故;我此神通,今有障礙。將無我定,有退失耶。此一定者,即於此事,起是餘心。第二定者,即於此事,數數專注,心無散亂;所發神通,能無障礙。隨神通力,如意轉變;若二神通,威德不等;隨其勝者,所作成辦。若二神通,威德相似;先作意者,成辦非餘。
二種著有二種過患 èr zhǒng zhù yǒu èr zhǒng guò huàn
瑜伽九十卷十二頁云:復次住內法者,於二種著,應當了知二種過患。謂諸異生,於二緣識,及能依受,不能了知無我性故;未離欲者,於利養恭敬增上業緣所起諸受,有第一著。已離欲者,於離諸欲緣所起諸受,有第二著。此著為因,當來生起;說名為生。又諸外道,由取著故;生諸繫縛。繫縛生故;能生一切惡不善法。當知是名第一過患。又由此著增上力故;當於正法毘奈耶沒,及當來世生等眾苦差別而生。於現法中,此增上力為因緣故;不般涅槃。當知是名第二過患。與此相違,應知即是白品差別。
二因緣故大海水鹹 èr yīn yuán gù dà hǎi shuǐ xián
瑜伽五十八卷二頁云:復次二因緣故,大海水鹹。一、生彼眾生福增上故,二、陸地眾生一分非福增上故。所以者何?由水鹹故,非人所涉。生彼無量微細眾生,不被採害。又大海中,種種珍寶,差別可得。由水鹹故,陸地眾生,一分難得。
二相了知一切雜染 èr xiāng le zhī yī qiē zá rǎn
瑜伽九十一卷二頁云:復次由二種相,當總了知一切雜染。一者、一切雜染自性,二者、一切雜染行路。言自性者:所謂欲貪,與諸雜染為根本故。言行路者:謂內外處。能取所取,有差別故。
二十二根諸門分別 èr shí èr gēn zhū mén fēn bié
如發智論十四卷十二頁至十六卷二十八頁廣說。
二十二根三性分別 èr shí èr gēn sān xìng fēn bié
瑜伽五十七卷七頁云:問:幾善?答:或八、或五、及六少分。問:幾不善?答:六少分。問:幾無記?答:八、五少分。
二解:俱舍論三卷十二頁云:二十二根中,幾善,幾不善,幾無記?頌曰:唯善後八根。憂通善不善。意餘受三種。前八唯無記。論曰:信等八根,一向是善。數次雖居後;乘前故先說。憂根唯通善不善性。意及餘受,一一通三。眼等八根,唯無記性。
二十二根差別分別 èr shí èr gēn chà bié fēn bié
如瑜伽五十七卷十一頁至十四頁廣說。
二十二根三界繫別 èr shí èr gēn sān jiè xì bié
瑜伽五十七卷八頁云:問:幾欲界繫?答:四十五少分。問:幾色界繫?答:十五少分。問:幾無色界繫?答:八少分。問:幾不繫?答:三、九少分。
二十二根三界分別 èr shí èr gēn sān jiè fēn bié
俱舍論三卷十二頁云:二十二根中,幾欲界繫,幾色界繫,幾無色界繫?頌曰:欲色無色界,如次除後三。兼女男憂苦,并除色喜樂。論曰:欲界,除後三無漏根。由彼三根,唯不繫故。准知欲界繫,唯有十九根。色界如前,除三無漏。兼除男女憂苦四根。准知十五根,亦通色界繫。除女男者,色界已離婬欲法故。由女男根,身醜陋故。若爾;何故說彼為男?於何處說?契經中說。如契經言:無處無容女身為梵。有處有容男身為梵。別有男相。謂欲界中男身所有。無苦根者,身淨妙故。又彼無有不善法故。無憂根者,由奢摩他潤相續故。又彼定無惱害事故。無色如前。除三無漏,女、男、憂、苦、并除五色,及喜樂根。准知餘八根,通無色界繫。謂意、命、捨、信等五根。
二十二根三斷分別 èr shí èr gēn sān duàn fēn bié
俱舍論三卷十三頁云:二十二根中,幾見所斷,幾修所斷,幾非所斷?頌曰:意三受通三。憂、見修所斷。九、唯修所斷。五、修非三非。論曰:意喜樂捨,一一通三。皆通見修非所斷故。憂根唯通見修所斷。非無漏故。七色、命、苦、唯修所斷。不染污故。非六生故。皆有漏故。信等五根,或修所斷。或非所斷。非染污故。皆通有漏及無漏故。最後三根,唯非所斷。皆無漏故。非無過法,是所斷故。
二十二根依處分別 èr shí èr gēn yī chù fēn bié
瑜伽五十七卷十四頁云:問:眼根,誰所依處?答:見色依處。問:乃至意根,誰所依處。答各取自境之所依處。問:男女二根,誰所依處?答:習欲依處。問:命根,誰所依處?答:乃至死有,為前時有之所依處。問:諸受根,誰所依處?答:於諸境界,可意不可意,若愛若恚等,之所依處?問:信根,誰所依處?答:趣入善法之所依處。問:精進根,誰所依處?答:已入善法恆常修習之所依處。問:念根,誰所依處?答:正知而行之所依處。問:定根,誰所依處?答:智見清淨之所依處。問:慧根,誰所依處?答:煩惱永斷之所依處。問:未知欲知根,誰所依處?答:證初、第二、第三沙門果,之所依處。問:已知根,誰所依處?答:乃至金剛喻定,無學沙門果證,之所依處。問:具知根,誰所依處?答:無間煩惱永斷作證,現法樂住,所依永滅,之所依處。
二十二根何等根分 èr shí èr gēn hé děng gēn fēn
瑜伽五十七卷七頁云:問男女二根,何等根分?答:是身根分。問:最後三根,何等根分?答:是九根分。所謂意根,信等五根,樂喜捨根。問:命根,何等根分?答:此無所屬。依先業所引,時量決定,而建立故;唯說假有。
二十二根五法所攝 èr shí èr gēn wǔ fǎ suǒ shè
瑜伽五十七卷七頁云:問:幾色所攝?答:七。問:幾心所攝?答:一三少分。問:幾心法所攝?答:十三少分。問:幾心不相應行所攝?答:一。問:幾有為所攝?答:一切是有為。無有根是無為。
二十二根立根所由 èr shí èr gēn lì gēn suǒ yóu
俱舍論三卷四頁云:若增上故立為根者;無明等性,應立為根。無明等因,於行等果,各各別有增上用故。又語具等,應立為根。語具,手足,大小便處,於語執行棄樂事中,如其次第,有增上故?如是等事,不應立根。由所許根,有如是相。頌曰:心所依,此別,此住,此雜染,此資糧,此淨,由此量立根。論曰。心所依者:眼等六根。此內六處,是有情本。此相差別,由女男根。復由命根,此一期住。此成雜染,由五受根。此淨資糧,由信等五。此成清淨,由後三根。由此立根,事皆究竟。是故不應許無明等,及語具等,亦立為根。彼無此中增上用故。復有餘師,別說根相。頌曰:或流轉所依,及生住受用,建立前十四。還滅後亦然。論曰:或言,顯此是餘師意。約流轉還滅,立二十二根。流轉所依,謂眼等六。生、由女男。從彼生故。住、由命根仗彼住故。受用、由五受。因彼領納故。約此建立前十四根。還滅位中,即約此四,義類別,故立後八根。還滅所依,謂信等五。於三無漏,由初故生;由次故住;由後受用。根量由此,無減無增。即由此緣,經立次第。不應語具,於語為根。待學差別,語方成故。手足不應於執行事,各立為根。無異性故。謂即手足,異處異相,差別生時,名執行故。又離手足,亦有執行。如腹行類。是故手足,不可於彼建立為根。出大便處,於能棄事,不應立根。重物於空,遍墮落故。又由風力,引令出故。出小便處,於生樂事,不應立根。即女男根,起此樂故。又諸喉齒眼jiǎn支節,應立為根。於能吞嚼開閉屈申,有力用故。或一切因,於自所作,有力用故;皆應立根。彼雖有用;非增上故,不立根者;此語具等,亦非增上;不應立根。
二十二根各為增上 èr shí èr gēn gè wèi zēng shàng
俱舍論三卷一頁云:此增上義,誰望於誰?頌曰:傳說五於四,四根於二種,五八染淨中,各別為增上。論曰:眼等五根,各於四事,能為增上。一、莊嚴身,二、導養身,三、生識等,四、不共事。且眼耳根莊嚴身者:謂若盲聾;身醜陋故。導養身者:謂因見聞,避險難故。生識等者:謂發二識,及相應故。不共事者:謂能見色聞聲別故。鼻舌身根莊嚴身者:如眼耳說。導養身者:謂於段食能受用故。生識等者:謂發三識及相應故。不共事者:謂嗅cháng覺香味觸故。女、男、命、意、各於二事,能為增上。且女男根二增上者:一、有情異。二、分別異。有情異者:由此二根,令諸有情,女男類別。分別異者:由此二,根形相言音乳房等別。有說:此於染淨增上,故言於二。所以者何?本性損壞扇chǐ半擇及二形人,無不律儀,無間斷善,諸雜染法,亦無律儀、得果、離染諸清淨法。命根二者:謂於眾同分,能續及能持。意根二者:謂能續後有,及自在隨行。能續後有者:如契經言:時健達縛,於一心內,隨一現前。謂或愛俱,或恚俱等。自在隨行者:如契經言:心能導世間,心能遍攝受。如是心一法,皆自在隨行。樂等五受,信等八根。於染淨中,如次增上。樂等五受染增上者:貪等隨眠所隨增故。信等八根淨增上者:諸清淨法。隨生長故。又云:云何?頌曰:了自境增上,總立於六根。從身立二根,女男性增上。於同住,雜染,清淨,增上故。應知命五受信等立為根。未當知、已知、具知根、亦爾。於得後後道,涅槃等增上。論曰:了自境者:謂六識身。眼等五根,於能了別各別境識,有增上用。第六意根,於能了別一切境識,有增上用。故眼等六,各立為根。豈不色等,於能了識,亦有增上;應立為根?境於識中,無增上用。夫增上用,謂勝自在。眼於所發了色識中,最勝自在;故名增上。於了眾色,為通因故。識隨眼根,有明昧故。色則不然。二相違故。乃至意根於法亦爾。從身復立女男根者:女男性中,有增上故。女男根體,不離身根。身一分中,立此名故。如其次第,女男身中,此女男根,有增上用。此處少異餘處身根,故從身根,別立為二。女身形類音聲作業志樂差別,名為女性。男身形類音聲作業志樂不同,名為男性。二性差別,由女男根,故說女男根於二性增上。於眾同分住中,命根有增上用。於雜染中,樂等五受,有增上用。所以者何?由契經說,於樂受,貪隨增;於苦受,瞋隨增;於不苦不樂受,無明隨增故。於清淨中,信等五根,有增上用。所以者何?由此勢力,伏諸煩惱,引聖道故。言應知者,勸許一一各能為根。三無漏根,於得後後道涅槃等,有增上用。言亦爾者,類顯一一各能為根。謂未知當知根,於得已知根道,有增上用。已知根,於得具知根道,有增上用。具知根,於得涅槃,有增上用。非心未解脫能般涅槃故。等言,為顯復有異門。云何異門?謂見所斷煩惱滅中,未知當知根,有增上用。於修所斷煩惱滅中,已知根有增上用。於現法樂住中,具知根有增上用。由此能領受解脫喜樂故。
二十四種不相應行 èr shí sì zhǒng bù xiāng yīng xíng
顯揚一卷十四頁云:不相應行者:謂諸行,與心不相應。於心心法,及色法分位,假施設性。不可施設與心等法,若一若異。彼復差別,有二十四種。謂得、無想定、滅盡定、無想天、命根、眾同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性流轉、定異、相應、次第、勢速、時、方、數、和合、不和合。復有諸餘如是種類差別,應知如彼廣說。
二十七種成熟方便 èr shí qī zhǒng chéng shú fāng biàn
如成熟方便中說。
二十七種補特伽羅 èr shí qī zhǒng bǔ tè qié luó
如機請中說。
二十七種稱讚功德 èr shí qī zhǒng chēng zàn gōng dé
瑜伽十五卷十六頁云:若有依此五論莊嚴興言論者;當知復有二十七種稱讚功德。何等名為二十七種?一、眾所敬重。二、言必信受。三、處大眾中,都無所畏。四、於他宗旨,深知過隙。五、於自宗旨,知殊勝德。六、無有僻執,於所受論,情無偏黨。七、於自正法,及毘奈耶,無能引奪。八、於他所說,速能了悟。九、於他所說,速能領受。十、於他所說,速能酬對。十一、具語言德,令眾愛樂。十二、悅可信解此明論者。十三、能善宣釋義句文字。十四、令身無倦。十五、令心無倦。十六、言不jiǎn澀。十七、辯才無盡。十八、身不頓悴。十九、念無忘失。二十、心無損惱。二十一、咽喉無損。二十二、凡所宣吐,分明易了。二十三、善護自心,令無忿怒。二十四、善順他心,令無憤恚。二十五、令對論者,心生淨信。二十六、凡有所行,不招怨對。二十七、廣大名稱,聲流十方;世咸傳唱此大法師,處大師數,如受欲者,以末尼、真珠、琉璃等寶。廁環釧等,寶莊嚴具,以自莊嚴,威德熾盛,光明普照;如是論者,以二十七稱讚功德,廁此五種論莊嚴具,以自莊嚴,威德熾盛,光明普照。是故名此為論莊嚴。是名論莊嚴。
二無心定由三緣生 èr wú xīn dìng yóu sān yuán shēng
俱舍論七卷六頁云:滅盡無想二定、由三。除所緣緣。非能緣故。由因緣者:謂由二因。一、俱有因。謂生等相。二、同類因。謂前已生同地善法。等無間緣謂入定心及相應法。增上緣者:謂如前說。如是二定,心等引生,礙心等起;故與心等。但為等無間;非等無間緣。
二無心定無想異熟 èr wú xīn dìng wú xiǎng yì shú
成唯識論一卷十七頁云:復如何知二無心定無想異熟異色心等有實自性?若無實性;應不能遮心心所法令不現起。若無心位,有別實法,異色心等,能遮於心,名無心定;應無色時,有別實法,異色心等,能礙於色,名無色定。彼既不爾;此云何然。又遮礙心,何須實法。如堤塘等,假亦能遮。謂修定時,於定加行,厭患麤動心心所故;發勝期願,遮心心所;令心心所,漸細漸微。微微心時,熏異熟識,成極增上厭心等種。由此損伏心,等種故;麤動心等,暫不現行。依此分位,假立二定。此種善故;定亦名善。無想定前,求無想果;故所熏成種,招彼異熟識,依之麤動想等不行。於此分位,假立無想。依異熟立,得異熟名。故此三法,亦非實有。
二種遍計所執自性執 èr zhǒng biàn jì suǒ zhí zì xìng zhí
瑜伽七十三卷十五頁云:復次遍計所執自性,執當知略有二種。一、加行執,二、名施設執。加行執,當知復有五種。一、貪愛加行故,二、瞋恚加行故,三、合會加行故,四、別離加行故,五、捨隨與加行故。名施設執,當知復有二種。一、非文字所作,二、文字所作。非文字所作者:謂執此為何物?云何此物?此物是何?此物云何?文字所作者:謂執此為此物。此物如是;或色,乃至或識或有為、或無為,或常、或無常,或善、或不善,或無記;如是等。
二解:瑜伽七十四卷三頁云:又於依他起自性中,當知有二種遍計所執自性執。一者、隨覺。二者、串習習氣隨眠。
二種略義及二種廣義 èr zhǒng lüè yì jí èr zhǒng guǎng yì
瑜伽八十一卷一頁云:復次說不了義經故,說了義經故。復次有二種略義。一者、名略,二者、義略。如略義,如是廣義,亦有二種。一者、名廣,二者、義廣。如世尊言:舍利子!我所說法,或略或廣。然悟解者,甚難可得。廣說如經。當知此中顯示世尊於契經中,文廣義略;於伽他中,義廣文略。
二失壞因有二種失壞 èr shī huài yīn yǒu èr zhǒng shī huài
瑜伽十八卷十八頁云:謂略顯示依二失壞因,有二種失壞。何等名為二失壞因?謂不正思惟力,及因力。云何名為二種失壞?謂方求失壞,及受用失壞。云何不正思惟力?謂隨念先所受用境界因緣所生不正思惟。或邪分別現前境界因緣所生不正思惟。或邪取相不正思惟。或即於彼若住若行不正思惟。云何因力?謂於可愛境界,宿習欲貪,云何方求失壞?謂如有一,成就二種失壞因故;以非正法,或以凶暴,追求積集所有邪財。云何受用失壞?謂如有一,於先所得順樂順苦順非苦樂諸境界中,或有於一生染生著;廣說乃至不知出離而受用之。或有於一發生憎恚,憎恚所蔽。或有於一發生愚癡,愚癡所蔽。彼由如是貪染所蔽,乃至愚癡之所蔽故;行身語意種種惡行;為貪瞋癡三堅固縛之所纏縛;亦為那落迦傍生鬼等諸縛所縛。
二地斷二愚及彼麤重 èr dì duàn èr yú jí bǐ cū zhòng
如邪行障中說。
二見道與六現觀相攝 èr jiàn dào yǔ liù xiàn guān xiāng shè
成唯識論九卷十一頁云:此二見道,與六現觀,相攝云何?六現觀者:一、思現觀。謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相,引生煖等。加行道中,觀察諸法,此用最猛,偏立現觀。煖等不能廣分別法,又未證理;故非現觀。二、信現觀。謂緣三寶世出世間決定淨信。此助現觀,令不退轉,立現觀名。三、戒現觀。謂無漏戒。除破戒垢,令觀增明;亦名現觀。四、現觀智諦現觀。謂一切種緣非安立根本後得無分別智。五、現觀邊智諦現觀。謂現觀智諦現觀後,諸緣安立世出世智。六、究竟現觀。謂盡智等,究竟位智。此真見道,攝彼第四現觀少分。此相見道,攝彼第四第五少分。彼第二三,雖此俱起;而非自性。故不相攝。
二十種菩薩說正法相 èr shí zhǒng pú sà shuō zhèng fǎ xiāng
瑜伽三十八卷十七頁云:如是菩薩說正法相,略有二十。一者、以時,二者、重法,三者、次第,四者、相續,五者、隨順,六者、歡喜,七者、愛樂,八者、悅豫,九者、欣勇,十者、不擯,十一者、應理,十二者、稱順,十三者、無亂,十四者、如法,十五者、順眾,十六者、慈心,十七者、利益心,十八者、哀愍心,十九者、不自讚毀他,二十者、不依利養恭敬讚頌。菩薩如是應常為他宣說正法。
二十隨煩惱三性分別 èr shí suí fán nǎo sān xìng fēn bié
成唯識論六卷二十二頁云:小七,中二,唯不善攝。小三,大八,亦通無記。
二十隨煩惱三界所攝 èr shí suí fán nǎo sān jiè suǒ shè
成唯識論六卷二十二頁云:小七,中二,唯欲界攝。誑,諂,欲色。餘通三界。
二十隨煩惱下上相起 èr shí suí fán nǎo xià shàng xiāng qǐ
成唯識論六卷二十二頁云:生在下地,容起上十一。耽定於他起憍誑諂故。若生上地;起下後十。邪見愛俱,容起彼故。小十生上,無由起下。非正潤生,及謗滅故。中二,大八,下亦緣上。上緣貪等,相應起故。
二十隨煩惱假實分別 èr shí suí fán nǎo jiǎ shí fēn bié
成唯識論六卷二十二頁云:如是二十隨煩惱中,小十,大三,定是假有。無慚、無愧、不信、懈怠、定是實有。教理成故。掉舉、惛沈、散亂三種。有義是假,有義是實,所引理教,如前應知。
二十隨煩惱受俱分別 èr shí suí fán nǎo shòu jù fēn bié
成唯識論六卷二十一頁云:由斯中大,五受相應。有義,小十,除三。忿等、唯喜憂捨三受相應。諂誑憍三、四俱除苦。有義、忿等四俱除樂。諂誑憍三、五受俱起。意有苦受,前已說故。此受俱相,如煩惱說。實義如是。若隨麤相;忿恨惱嫉害,憂捨俱。覆慳,喜捨。餘三增樂。中大隨麤,亦如實義。
二十隨煩惱下上相達 èr shí suí fán nǎo xià shàng xiāng dá
成唯識論六卷二十二頁云:有義,小十,下不緣上。行相麤近,不遠取故。有義、嫉等亦得緣上。於勝地法,生嫉等故。大八、諂誑,上亦緣下。下緣慢等,相應起故。梵於釋子,起諂誑故。憍不緣下。非所恃故。
二十隨煩惱三學分別 èr shí suí fán nǎo sān xué fēn bié
成唯識論六卷二十二頁云:二十皆非學無學攝。此但是染。彼唯淨故。
二十隨煩惱三斷分別 èr shí suí fán nǎo sān duàn fēn bié
成唯識論六卷二十二頁云:後十,唯通見修所斷。與二煩惱相應起故。見所斷者,隨迷諦相,或總或別煩惱俱生。故隨所應,皆通四諦。迷諦親疏、等,皆如煩惱說。前十,有義唯修所斷。緣麤事境,任運生故。有義,亦通見修所斷。依二煩惱勢力起故。緣他見等,生忿等故。見所斷者,隨所應緣總別惑力,皆通四諦。此中有義、忿等但緣迷諦惑生。非親迷諦。行相麤淺,不深取故。有義、嫉等亦親迷諦。於滅道等,生嫉等故。
二十二天上下相去量 èr shí èr tiān shàng xià xiāng qù liàng
俱舍論十一卷十四頁云:所說諸天二十二處,上下相去,其量云何?頌曰:如彼去下量,去上數亦然。論曰:一一中間踰繕那量,非易可數。但可總舉彼去下量,去上例然。隨從何天,去下海量,彼上所至,與去下同。謂妙高山,從第四層級,去下大海四萬踰繕那,是四大王本所住處。從彼上去三十三天,亦如彼天去下海量。如三十三天去下大海,上去夜摩天,其量亦爾。如是乃至如善見天,去下大海踰繕那量,從彼上去色究竟天,亦與彼天去下海等。從此向上,無復所居。此處最高,名色究竟。有餘師說:彼名礙究竟天。彼謂礙名,目積集色。至彼礙盡,得究竟名。
二法能攝一切諸戲論事 èr fǎ néng shè yī qiē zhū xì lùn shì
瑜伽十三卷二十二頁云:復次依有情世間,及器世間,有二種法,能攝一切諸戲論事。謂能取法,及彼所依所取之法。
二法能壞增上心學慧學 èr fǎ néng huài zēng shàng xīn xué huì xué
瑜伽十三卷二十四頁云:又有二法,能壞增上心學慧學。一者、建立邪學,違越正學,及懷猶豫。二者、增益、損減,邪見決定。與此相違,當知即是白品二法。
二法速能引發一切勝德 èr fǎ sù néng yǐn fā yī qiē shèng dé
瑜伽十三卷二十四頁云:又有二法,令觀行者速能引發世出世間一切勝德。一者、九相住心,二者、由六種事,以正定心,思擇諸法。如聲聞地當廣分別。
二種於清淨道驚怖因緣 èr zhǒng yú qīng jìng dào jīng bù yīn yuán
瑜伽八十卷十五頁云:由二種相,應知於清淨導驚怖因緣。一者、由於前後清淨導雜染分別故。二者、由雜染遠離分別故。
二法令修善者時無虛度 èr fǎ lìng xiū shàn zhě shí wú xū dù
瑜伽十三卷二十四頁云:又有二法,令修善品諸苾芻等,時無虛度。一者、於諸根境,正勤方便研究法相。二者、知時知量,少習睡眠。
二法令觀行者梵行速滿 èr fǎ lìng guān xíng zhě fàn xíng sù mǎn
瑜伽十三卷二十四頁云:又有二法,令觀行者,最極究竟離垢梵行,速得圓滿。一者、修諦現觀,二者、於後離欲,方便勤修;於諸等至,無有愛味,離諸障難。
二法令修斷者得安樂住 èr fǎ lìng xiū duàn zhě dé ān lè zhù
瑜伽十三卷二十四頁云:又有二法,能令修斷居遠離者,得安樂住。一者、於諸境界,不生雜染;無惡尋伺,擾亂其心。二者、凡所噉食,要為利益,稱量消化,能隨順斷,令身調適。
二種教授教誡相違之法 èr zhǒng jiào shòu jiào jiè xiāng wéi zhī fǎ
瑜伽十三卷二十二頁云:又有二種師及弟子教授教誡相違之法。謂諸弟子,不能堪忍教誨語言,及師倒見,習行邪行。與此相違,當知即是白品二法
二法能令作者得自他利 èr fǎ néng lìng zuò zhě dé zì tā lì
瑜伽十三卷二十三頁云:又有二法,能令作者得自他利。一、居遠離者,心常安定現法樂住。二、居憒鬧者,有來求法;時時為說;能令正法,相續久住。
二種師及弟子甚希奇法 èr zhǒng shī jí dì zǐ shén xī qí fǎ
瑜伽九十六卷十二頁云:於善說法毘柰耶中,略有二種師及弟子甚希奇法。一、平等見,隨起言說。二、最勝見,隨起言說。如是二種,外道法中,都不可得。所作差別故。遠離涅槃故。
二種處大集會宣說正法 èr zhǒng chù dà jí huì xuān shuō zhèng fǎ
瑜伽九十二卷二頁云:當知此中略有二種處大集會宣說正法。一者、抉擇說,二者、直言說。抉擇說者:謂興詰問,徵覈方便,說正道理,滅除疑惑。直言說者:謂諸聽眾,默然而住;如說法師,宣說正法。
二種游愛行路果相差別 èr zhǒng yóu ài xíng lù guǒ xiāng chà bié
瑜伽八十六卷十四頁云:復有二種遊愛行路果相差別。一、心差別,二、身差別。心差別者。復有二種。一、品類差別,二、雜染差別。品類差別者:謂由自性故,所依故。所緣故。助伴故。雜染差別者:謂由貪瞋癡等,所有煩惱,及隨煩惱。身差別者:亦有二種。一、種種身差別故,二、一種身差別故。當知此中心之所有雜染差別,數數作意,勤修觀行。
二種於諸念住無有失壞 èr zhǒng yú zhū niàn zhù wú yǒu shī huài
顯揚十九卷十九頁云:又有二種於諸念住無有失壞。一、初無失壞。謂不散亂。由此力故,能善發起。二、後無失壞。謂無增上慢。由此力故,善修究竟。
二種法嗢柁南增上行欲 èr zhǒng fǎ wà duò nán zēng shàng xíng yù
瑜伽八十六卷六頁云:復次當知有二種法嗢拖南增上行欲。一者、勝解俱行欲,二者、意樂俱行欲。勝解俱行欲者:由四種法嗢拖南故;於諸行中而生樂欲。又於諸行寂靜生樂欲者,由意樂故:獨處空閑,作意思惟。由四種相,於彼寂靜,其心退還。一者、於中由見勝利,不趣入故,二者、不信彼得不清信故。三者、於彼所緣,不生喜樂;不安住故。四者、於彼而起不樂勝解故。與彼相違,當知即是意樂俱行欲。
二種離增上慢觀無我見 èr zhǒng lí zēng shàng màn guān wú wǒ jiàn
瑜伽八十七卷二十四頁云:復次於諸行中,略有二種離增上慢觀無我見。何等為二?一、不善清淨,二、善清淨。云何名為不善清淨?謂如有一,遠離而住。依觀諸行無常性忍,由世間智,於無我性,發生勝解。因此勝解,於眼所識色,乃至意所識法,等隨觀察我我所相,不現行故;說名為斷。又能制伏四外繫所攝貪瞋癡三種所有。謂貪慾身繫攝貪所有,瞋恚身繫攝瞋所有。餘二身繫攝癡所有。當知此中,極鄙穢義,是所有義。離增上慢無我智者如理作意共相應故;定地攝故;當知此智,由二因緣,不善清淨。一者、即於此時。謂於趣入順抉擇分善根位時,有麤我慢,隨入微細現行作意,間無間轉。由是因緣,作如是念:我今於空,能修能證。空是我有。由是空故;計我為勝。如空,無相,及無所有,當知亦爾。二者、能令彼法現行因緣。謂於諸欲,或薩迦耶,有染愛識。由於如是有染愛識,不遍了知,增上力故;便為諸欲薩迦耶愛之所漂溺。由此意樂,於彼涅槃,不能趣入;其心退還。如前已說。又由八相,能遍了知。遍了知故;除諸過患。當知是名極善清淨。離增上慢無我真智。又於此中,已滅壞故;滅壞法故,說名無常。諸業煩惱所集成故;說名有為。由昔願力所集成故,名思所造。從自種子,現在外緣,所集成故;說名緣生。於未來世,衰老法故。說名盡法。死歿法故;說名歿法。未老死來,為疾病等,種種災橫,所逼惱故;名破壞法。由依現量,能離欲故,能斷滅故;名於現法得離欲法,及以滅法。當知此中,除離欲法,及以滅法。由所餘相,略觀三世所有過患。由所除相,觀彼出離。若由如是過患出離,遍知彼識;名善遍知。一切法中,無有我性;名諸法印,即此法印,隨論道理,法王所造。於諸聖身,不為惱害。隨喜,能得一切聖財。由此自然吉安超度生死廣大險難長道,是故亦名眾聖法印。當知此中由前名通達智。由後名善清淨見。
二種決定轉諸佛無自在 èr zhǒng jué dìng zhuǎn zhū fó wú zì zài
世親釋十卷九頁云:若諸如來,於一切法自在而轉;何故一切有情之類,不得涅槃?故今一頌,顯由此因,諸有情類,不能證得究竟涅槃。有情界周遍具障而闕因者:謂諸有情,有業等障,名為具障。由具障故;雖無量佛,出現於世;不能令彼得般涅槃。諸佛於彼,無有自在。若諸有情,無涅槃法;名為闕因。此意說彼無涅槃因。無種姓故:諸佛於彼,無有自在。二種決定轉者:決定,有二種。一、作業決定,二、受異熟決定。當知此中說名決定。諸佛於此二決定中,無有自在。頑愚等身,名異熟障。決定當墮那落迦等,名受異熟決定。應知此中二種差別。無性釋十卷八頁云:二種決定轉者:謂作重業決定,受異熟決定。作重業決定者:謂數串習,令同類因,與等流果,決定相續。如未生怨,害父王等。受異熟決定者:謂作決定感異熟業;決定當受諸異熟果。如諸釋種,決定應為毘盧宅迦王所殺害。諸佛於上所說有情,皆無自在,令得涅槃。是故前雖總說如來於一切法得自在轉;今須別說不得自在。
二障麤重皆有三位斷義 èr zhàng cū zhòng jiē yǒu sān wèi duàn yì
成唯識論十卷一頁云:雖於修道十地位中,皆不斷滅煩惱障種;而彼麤重,亦漸斷滅。由斯故說二障麤重,一一皆有三位斷義。雖諸位中,皆斷麤重;而三位顯,是故偏說。
二緣不能修習四種念住 èr yuán bù néng xiū xí sì zhǒng niàn zhù
瑜伽九十八卷三頁云:復次如先所說所有貪等種種無量惡不善法,由二因緣,若成就者,不能修習四種念住。非是一切汎成就者。云何為二?一、有貪等纏現前故。二、於此纏,不見過故;纏現在前,雜染心故;不能修習。雖暫遠離,性染著故,非無戀故;於能隨順貪等諸法,其心散動,常逐漂淪;種種尋思,恆隨擾亂。是故不能修習念住。若不爾者;諸有其性不深染著,皆應不能修習念住。若如是者:無容有能修四念住
二相分別法相摩怛理迦 èr xiāng fēn bié fǎ xiāng mó dá lǐ jiā
瑜伽一百卷十頁云:略由二相,應知建立分別法相摩怛理迦。一者、先略序事;二者、即依如是所略序事,後當廣辯。
二相觀察一切雜染清淨 èr xiāng guān chá yī qiē zá rǎn qīng jìng
瑜伽八十五卷十三頁云:云何由二種相,觀察一切雜染清淨?一者、由如所有性故。二者、由盡所有性故。如所有性者:謂於諸行中,若愛味、若過患、若出離,盡所有性者:謂於諸行中,盡所有愛味、盡所有過患、盡所有出離。此中觀察諸行為緣生樂生喜;是名於彼愛味。又此愛味,極為狹小。如是由二種相,觀察如所有性所有愛味。又觀察諸行,是無常苦變壞之法;是名於彼過患。又此過患,極為廣大。如是由二種相,觀察如所有性。所謂過患。又復觀察,於諸行中,欲貪滅,欲貪斷,欲貪出;是名於彼出離。又此出離、寂靜無上,畢竟安隱。如是由二種相,觀察如所有性所謂出離。又即此愛味、即此過患、即此出離、於諸行中,若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若劣、若勝、若遠、若近。審諦觀察;當知是名於彼觀察如所有性所謂愛味過患出離。
二十隨煩惱與五別境俱 èr shí suí fán nǎo yǔ wǔ bié jìng jù
成唯識論六卷二十一頁云:如是二十,與別境五,皆容俱起。不相違故。染念、染慧、雖非念慧俱;而癡分者,亦得相應故。念亦緣現曾習類境,忿亦得緣剎那過去故;忿與念,亦得相應。染定起時,心亦躁擾。故亂與定,相應無失。
二十二根實非實有分別 èr shí èr gēn shí fēi shí yǒu fēn bié
瑜伽五十七卷七頁云:問:如是諸根,幾是實有?幾非實有?答:十六、實有。餘、非實有。
二十二根有漏無漏分別 èr shí èr gēn yǒu lòu wú lòu fēn bié
俱舍論三卷七頁云:此二十二根中,幾有漏,幾無漏?頌曰:唯無漏,後三。有色命憂苦,當知唯有漏。通二,餘九根。論曰:次前所說最後三根,體唯無漏。是無垢義。垢之與漏,名異體同。七有色根,及命憂苦,一向有漏。七有色者:眼等五根,及女男根。色蘊攝故。意、樂、喜、捨、信等五根,此九皆通有漏無漏。有餘師說:信等五根,亦唯無漏。故世尊說:若全無此信等五根;我說彼住外異生品。此非誠證。依無漏根,說此言故。云何知然?先依無漏信等五根,建立諸聖位差別已;說此言故。或諸異生,略有二種。一、內,二、外。內、謂不斷善根。外、謂善根已斷。依外異生作如是說?若全無此信等五根,我說彼住外異生品。又契經說:有諸有情處在世間,或生或長;有上中下諸根差別。是佛猶未轉法輪時。故知信等,亦通有漏。又世尊說:我若於此信等五根,未如實知;是集沒味過患出離。未能超此天人世間,及魔梵等。乃至未能證得無上正等菩提。乃至廣說。非無漏法,可作如是品類觀察故。信等五根,通有漏無漏。
二法能令根熟者速證通慧 èr fǎ néng lìng gēn shú zhě sù zhèng tōng huì
瑜伽十三卷二十三頁云:又有二法,能令根熟補特伽羅,速證通慧。一、於教授教誡,遠離諂誑。二、厭離為先,身語意行,離諸調戲。
二種於涅槃清淨驚怖因緣 èr zhǒng yú niè pán qīng jìng jīng bù yīn yuán
瑜伽八十卷十五頁云:由二種相,應知於涅槃清淨驚怖因緣。一者、由世俗言說自性執故;二者、於涅槃增語想中作心所有想故。
二種行非利益行補特伽羅 èr zhǒng xíng fēi lì yì xíng bǔ tè qié luó
瑜伽九十三卷七頁云:復有二種補特伽羅。何等為二?一、唯行自非利益行。謂但於己,集炷灌油;令一苦燈,相續久住。二、復有餘補特伽羅,兼行自他無量大眾非利益行。為然自他大苦火聚,攝受聽聞邪法為先,聞思修慧所引邪行。譬如積集乾薪乾草及乾牛糞;由是因緣,令苦火聚,長時熾然,無有斷絕。
二種五種雜染並五種因相 èr zhǒng wǔ zhǒng zá rǎn bìng wǔ zhǒng yīn xiāng
瑜伽八十五卷十九頁云:復次有二種五種雜染,并五種因相。如是二種。諸有學者,應知應斷。諸無學者,已知已斷。何等為二?謂見雜染,及慢雜染。此二當知五種差別。謂由行故、纏故、隨眠故。何等為五?一者、計我,二者、計我所,三者、我慢,四者、執著,五者、隨眠。當知此中計我我所我慢三種為所依止,於所緣事,固執取著唯此諦實;餘皆愚妄。當知此中,由纏道理,說名執著。即彼種子,隨縛相續,說名隨眠。又有識身及外事等,當知是彼五種因相。謂計我因相,乃至隨眠因相。即此因相,復有二種。一者、所緣因相,二者、因緣因相。計我、我慢、以有識身為所緣因相。計我所,通以二種為所緣因相。彼執著,以聞不正法,不如理作意,及彼隨眠,為因緣因相。彼隨眠,以不如實了知諸行煩惱諸纏,數數串習,為因緣因相。
二十種得三摩地所對治注 èr shí zhǒng dé sān mó dì suǒ duì zhì zhù
如得三摩地中說。
二十隨煩惱皆通俱生分別 èr shí suí fán nǎo jiē tōng jù shēng fēn bié
成唯識論六卷二十一頁云:二十皆通俱生分別。隨二煩惱,勢力起故。
二十隨煩惱俱不俱起分別 èr shí suí fán nǎo jù bù jù qǐ fēn bié
成唯識論六卷二十一頁云:此二十中,小十、展轉定不俱起。互相違故。行相麤猛,各為主故。中二、一切不善心俱。隨應皆得小大俱起。論說大八,遍諸染心。展轉小中,皆容俱起。有處說六遍染心者;惛掉增時,不俱起故。有處但說五遍染者;以惛掉等,違唯善故。
二十二根有無異熟等分別 èr shí èr gēn yǒu wú yì shú děng fēn bié
瑜伽五十七卷八頁云:問:幾有異熟?答:一、十少分。問:幾無異熟?答:十一十少分。問:幾有異熟助伴?答:最後三,能助有可愛異熟法,令轉明盛;能感決定人天異熟。問:幾是異熟?答:一、九少分。問:幾有種子異熟?答:一切皆有。問:幾非異熟?答:十二九少分。問:幾是異熟生?答:亦一切。種子所攝,異熟所生故
二十二根異熟非異熟分別 èr shí èr gēn yì shú fēi yì shú fēn bié
俱舍論三卷八頁云:二十二根中,幾是異熟,幾非異熟?頌曰:命唯是異熟。憂及後八非。色意餘四受,一一皆通二。論曰:唯一命根,定是異熟。如彼廣釋。憂根、及後信等八根,皆非異熟。是有記故。餘皆通二。義准已成。謂七色、意根、除憂餘四受,十二、一一皆通二類。七有色根,若所長養;則非異熟。餘皆異熟。意及四受,若善染污,若威儀路,及工巧處,并能變化,隨其所應,亦非異熟。餘皆異熟。若說憂根非異熟者,此經所說,當云何通?如契經言:有三種業。順喜受業、順憂受業、順捨受業、依受相應,言順無過。謂業與憂相應故,名順憂受業。如觸與樂相應,說名順樂受觸。若爾順喜順捨受業,亦應如是。一經說故。隨汝所欲,於我無違。異熟相應,理皆無失。無逃難處,作此通經,理實何因,憂非異熟?以憂分別差別所生。止息亦然。異熟不爾。若爾,喜根應非異熟?亦由分別生及止息故。若許憂根是異熟者;造無間業已,因即生憂。此業爾時,應名果已熟。亦應如是徵難喜根。若許喜根是異熟者;造勝福業已,因即生喜。此業爾時,應名果已熟。毘婆沙師咸作是說:已離欲者,無憂根故。異熟不然。故非異熟。若爾,應說離欲有情,異熟喜根,何相知有。隨彼有相,此相亦然。謂善喜根,此位容有無記異熟。應類非無?於此位中,憂一切種,無容有故;定非異熟。眼等八根,若在善趣;是善異熟。若在惡趣;是惡異熟。意根、隨在善趣惡趣,是俱異熟。喜樂捨根,隨在何趣,是善異熟。苦根、隨在善趣惡趣,是惡異熟。於善趣中,有二形者;唯根處所,不善業招。善趣色根,善業引故。
二智能令見清淨及見善清淨 èr zhì néng lìng jiàn qīng jìng jí jiàn shàn qīng jìng
瑜伽八十七卷八頁云:復次有二智,能令見清淨,及見善清淨。謂法住智,及此為先涅槃智。法住智者:謂能了知諸行自相種類差別,及能了知諸行共相過患差別;謂於隨順若苦、若樂、不苦不樂、三位諸行,方便了知三苦等性。涅槃智者:謂於如是一切行中,先起苦想;後如是思:即此一切有苦諸行,無餘永斷;廣說乃至名為涅槃。如是了知,名涅槃智。
二法能令同梵行者得安樂住 èr fǎ néng lìng tóng fàn xíng zhě dé ān lè zhù
瑜伽十三卷二十三頁云:又有二法,令居一處同梵行者,展轉皆得安樂而住。一者、堪忍他所逼惱,二者、自不逼惱於他。
二法能令根熟有情速入現觀 èr fǎ néng lìng gēn shú yǒu qíng sù rù xiàn guān
瑜伽十三卷二十四頁云:又有二法,能令已集菩提資糧未入現觀補特伽羅,速入現觀。一者、思惟現在過去自他衰盛,二者、勤修諦行所攝無倒作意。
二法能違世出世間正行境界 èr fǎ néng wéi shì chū shì jiān zhèng xíng jìng jiè
瑜伽十三卷二十二頁云:又有二法,甚能違越世出世間正行境界。謂於自非法增上所生不可愛果,無有顧慮;於所作罪,無有羞恥。及於現法他所殺縛衰退等事,無有顧慮;於所作罪,無有羞恥。與此相違。當知即是白品二法。
二法極障現觀及彼二種對治 èr fǎ jí zhàng xiàn guān jí bǐ èr zhǒng duì zhì
瑜伽二十卷十九頁云:又有二法,於修現觀,極為障礙。何等為二?一、不正尋思所作擾亂,心不安靜。二、於所知事,其心顛倒。為欲對治如是障礙,當知有二種於所緣境安住其心。謂為對治第一障故;修阿那波那念。為對治第二障故;修諸念住。如是當知由入境界門故;其心安住。
二種樂往世間道發起加行者 èr zhǒng lè wǎng shì jiān dào fā qǐ jiā xíng zhě
瑜伽三十三卷二頁云:此樂往世間道發起加行者,復有二種。一者、具縛。謂諸異生。二、不具縛。謂諸有學。此復云何?謂先於欲界,觀為麤性;於初靜慮,若定若生,觀為靜性;發起加行,離欲界欲。如是乃至發起加行,離無所有處欲,當知亦爾。又依靜慮等,能引無想定等;及發五神通等。又即依此若生若相,皆當廣說。
二十二種愚癡及十一種麤重 èr shí èr zhǒng yú chī jí shí yī zhǒng cū zhòng
瑜伽七十八卷四頁云:世尊!於此諸地,有幾愚癡,有幾麤重,為所對治?善男子!此諸地中,有二十二種愚癡,十一種麤重,為所對治。謂於初地,有二愚癡。一者、執著補特伽羅及法愚癡,二者、惡趣雜染愚癡,及彼麤重為所對治。於第二地有二愚癡。一者、微細誤犯愚癡,二者、種種業趣愚癡,及彼麤重為所對治。於第三地有二愚癡。一者、欲貪愚癡,二者、圓滿聞持陀羅尼愚癡,及彼麤重為所對治。於第四地有二愚癡。一者、等至愛愚癡,二者、法愛愚癡,及彼麤重為所對治。於第五地有二愚癡。一者、一向作意棄背生死愚癡,二者、一向作意趣向涅槃愚癡,及彼麤重為所對治。於第六地有二愚癡。一者、現前觀察諸行流轉愚癡,二者、相多現行愚癡,及彼麤重為所對治。於第七地有二愚癡。一者、微細相現行愚癡,二者、一向無相作意方便愚癡,及彼麤重為所對治。於第八地有二愚癡。一者、於無相作功用愚癡,二者、於相自在愚癡,及彼麤重為所對治。於第九地有二愚癡。一者、於無量說法,無量法句文字後後慧辯陀羅尼自在愚癡,二者、辯才自在愚癡,及彼麤重為所對治。於第十地有二愚癡。一者、大神通愚癡,二者、悟入微細祕密愚癡,及彼麤重為所對治。於如來地,有二愚癡。一者、於一切所知境界極微細著愚癡。二者、極微細礙愚癡,及彼麤重為所對治。善男子!由此二十二種愚癡,及十一種麤重故,安立諸地;而得阿耨多羅三藐三菩提。世尊!阿耨多羅三藐三菩提,甚奇希有乃至成就大利大果,令諸菩薩,能破如是大愚癡羅網;能越如是大麤重稠林;現前證得阿耨多羅三藐三菩提
二十八種補特伽羅品類差別 èr shí bā zhǒng bǔ tè qié luó pǐn lèi chà bié
瑜伽二十六卷一頁云:補特伽羅品類差別,有二十八種。云何二十八?謂鈍根者、利根者、貪增上者、瞋增上者、癡增上者、慢增上者、尋思增上者、得平等者、薄塵性者、行向者、住果者、隨信行者、隨法行者、信勝解者、見至者、身證者、極七返有者、家家者、一間者、中般涅槃者、生般涅槃者、無行般涅槃者、有行般涅槃者、上流者、時解脫者、不動法者、慧解脫者、俱分解脫者。
二十二根四靜慮四無色分別 èr shí èr gēn sì jìng lǜ sì wú sè fēn bié
瑜伽五十七卷八頁云:問:初靜慮地。幾根可得?答:十八。第二靜慮地,亦爾。問:第三靜慮地,幾根可得?答:十七。問:第四靜慮地,幾根可得?答:十六。問:空無邊處地,幾根可得?答:十一。如空無邊處地,識無邊處地,無所有處地,應知亦爾。問:非想非非想處地,幾根可得。答:八。
二十二根有異熟無異熟分別 èr shí èr gēn yǒu yì shú wú yì shú fēn bié
俱舍論三卷十一頁云:二十二根中,幾有異熟,幾無異熟?頌曰:憂定有異熟。前八後三無。意餘受信等,一一皆通二。論曰:如前所諍憂根,當知定有異熟。依唯越義,頌說定聲。謂顯憂根,唯有異熟;兼具二義,故越次說。具二義者,憂非無記。強思起故。亦非無漏。唯散地故。由此越次,先說憂根定有異熟。眼等前八,及最後三,定無異熟。八、無記故。三、無漏故。餘皆通二。義准已成。謂意根,餘四受,信等。言等,取精進等四根。此十、一一皆通二類。意、樂、喜、捨、若不善,善有漏;有異熟。若無記;無漏;無異熟。苦根,若善不善;有異熟。若無記無異熟。信等五根,若有漏;有異熟。若無漏;無異熟。
二十二根幾能證得何沙門果 èr shí èr gēn jǐ néng zhèng dé hé shā mén guǒ
俱舍論三卷十五頁云:二十二根,幾能證得何沙門果?頌曰:九得邊二果,七八九中二,十一阿羅漢。依一容有說。論曰:邊、謂預流,阿羅漢果。於沙門果,居初後故。中、謂一來、及不還果。此觀初後,在中間故。初預流果,由九根得。謂意、及捨、信等五根,未知當知,已知,為九。未知根,在無間道;已知根,在解脫道。此二相資,得最初果。如其次第,於離繫得,能為引因依因性故。阿羅漢果,亦九根得。謂意、信等五,已知、具知、及喜樂捨中隨一、為九。已知根,在無間道;具知根,在解脫道。此二相資,得最後果。如其次第,於離繫得,能為引因依因性故。中間二果,隨其所應,各為七八九根所得。所以者何?且一來果,次第證者,依世間道,由七根得。謂意、及捨、信等五根。依出世道,由八根得。謂即前七根,已知根。第八倍離欲貪超越證者,如預流果,由九根得。若不還果,次第證者,依世間道,由七根得。依出世道,由八根得。如前次第得一來果。全離欲貪超越證者,由九根得。如前超越得一來果。總說雖然;而有差別。謂此依地,有差別故。樂喜捨中,可隨取一。前果超越,唯一捨根。又次第證不還果者,若於第九解脫道中,入根本地;依世間道,由八根得。彼無間道,捨受相應。解脫道中,復有喜受。此二相資,得第三果。於離繫得,二因如前。依出世道,由九根得。八根如前已知。第九無間、解脫。此俱有故。豈不根本阿毘達磨?問:由幾根得阿羅漢?答:十一根。云何乃言由九根得?實得第四,但由九根;而本論言十一根者;依一身中容有故說。謂容有一補特伽羅,從無學位,數數退已;由樂喜捨,隨一現前,數復證得阿羅漢果。由斯本論,說十一根。然無一時三受俱起。是故今說定由九根。於不還果中,何不如是說?以無樂根證不還果,而於後時得有退義;亦無退已,由樂復得。非先離欲,超證第三,有還退義。此離欲果,二道所得,極堅牢故。
二種緣起及愚二緣起所有過失 èr zhǒng yuán qǐ jí yú èr yuán qǐ suǒ yǒu guò shī
攝論一卷八頁云:又若略說,有二緣起。一者、分別自性緣起,二者、分別愛非愛緣起。此中依止阿賴耶識,諸法生起;是名分別自性緣起。以能分別種種自性為緣性故。復有十二支緣起,是名分別愛非愛緣起。以於善趣惡趣,能分別愛非愛種種自體,為緣性故。於阿賴耶識中,若愚第一緣起;或有分別自性為因,或有分別宿作為因,或有分別自在變化為因,或有分別實我為因,或有分別無因無緣。若愚第二緣起;復有分別,我為作者,我為受者。譬如眾多生盲士夫,未曾見象;復有以象說而示之。彼諸生盲有觸象鼻,有觸其牙,有觸其耳,有觸其足,有觸其尾,有觸脊梁。諸有問言:象為何相?或有說言象如犁柄。或說如杵。或說如箕。或說如臼。或說如帚。或有說言象如石山。若不解了此二緣起;無明生盲,亦復如是。或有計執自性為因,或有計執宿作為因,或有計執自在為因,或有計執實我為因,或有計執無因無緣,或有計執我為作者我為受者。阿賴耶識自性、因性、及果性等,如所不了象之自性。
二十隨煩惱與十煩惱俱不俱起 èr shí suí fán nǎo yǔ shí fán nǎo jù bù jù qǐ
成唯識論六卷二十一頁云:中二、大八、十煩惱俱。小十、定非見疑俱起。此相麤動,彼審細故。忿等五法,容慢癡俱。非貪恚並。是瞋分故。慳、癡、慢俱。非貪瞋並。是貪分故。憍唯癡俱。與慢解別。是貪分故。覆誑與諂,貪癡慢俱。行相無違,貪癡分故。
二十一種想俱行修諸覺支差別 èr shí yī zhǒng xiǎng jù xíng xiū zhū jué zhī chà bié
瑜伽九十八卷十五頁云:復次二十一種想俱行修諸覺支者,當知略由二因緣故。一、據相應俱行義,二、據無間俱行義。無常等想俱行修,乃至死想俱行修者,據相應義。不淨等想俱行修,乃至觀空想俱行修者,據無間義。悲等俱行修,應知亦爾。又於過去未來現在一切行中,諸行愛染,若嬾墮懈怠,若薩迦耶見,雖已斷滅;習氣隨縛,我慢現行。若貪味愛;若於世間種種妙事欲樂貪愛;若有所餘煩惱隨眠;若希求利養;若希求活命;若諸欲愛;若諸有愛;若隨虛妄分別所起四種欲貪,一、美色貪,二、形貌貪,三、細觸貪,四、承事貪。如是能令生起所有非理過患,及令其心,越路而轉。對治彼故;隨其所應,有二十一想俱行修覺支差別。謂為對治四種障故;修無願行想。從無常想,乃至一切世間不可樂想。為欲對治一種障故;修空行想,苦無我想。為欲斷滅所餘煩惱隨眠障故;修於三界無相行想。為欲對治希求利養,及欲愛故;於諸欲中,修過患想。為欲對治希求活命,及有愛故;修習死想。為欲對治隨逐虛妄分別所起四欲貪故;修不淨想為初,乃至觀空想為後。又此一切從青瘀想,乃至觀空想,當知皆是不淨想攝。又於此中青瘀想為初,bǎng脹想為後,對治美色貪。食噉想、分赤想、分散想、對治形貌貪。骸骨想、骨鎖想、對治細觸貪。觀無心識空有屍想、對治承事貪。又於此中修慈最極至遍淨等。如三摩呬多地。應知其相。
二十二根未至地與根本地分別 èr shí èr gēn wèi zhì dì yǔ gēn běn dì fēn bié
瑜伽五十七卷八頁云:問:未至地,幾可得?答:十一。問:若未至地有喜根者,何故不如初靜慮地,建立喜耶?答:由於彼地,喜可動故。問:喜於彼有,何教為證?答:如世尊言:如是苾芻,離生喜樂,滋潤其身,周遍滋潤,遍流遍悅;無有少分不充不滿。如是名為離生喜樂。此中初門,說未至位,後門,說根本位。
二十隨煩惱與八識俱不俱起分別 èr shí suí fán nǎo yǔ bā shí jù bù jù qǐ fēn bié
成唯識論六卷二十一頁云:此唯染故,非第八俱。第七識中,唯有大八。取捨差別,如上應知。第六識俱,容有一切。小十麤猛,五識中無。中大相通,五識容有。
二法能令有情入諦現觀或根成熟 èr fǎ néng lìng yǒu qíng rù dì xiàn guān huò gēn chéng shú
瑜伽十三卷二十三頁云:又有二法,能令有情,內正作意,外聞他音,二因緣故;於現法中,入諦現觀。或令當來諸根成熟。一、於因所生法,正通達因。二、於如來所說所有甚深相似甚深空相應經,一切緣性,及諸緣起,隨順作意數數思惟。
二法心善解脫諸阿羅漢內自所證 èr fǎ xīn shàn jiě tuō zhū ā luó hàn nèi zì suǒ zhèng
瑜伽十三卷二十三頁云:又有二法,心善解脫諸阿羅漢,內自所證。一者、於現法中,苦因永盡;二者、由此為先,當來世苦,畢竟不生。
二種於如來所稱揚贊嘆甚希奇法 èr zhǒng yú rú lái suǒ chēng yáng zàn tàn shén xī qí fǎ
瑜伽七十四卷十一頁云:復有二種於如來所稱揚讚歎甚希奇法。一、令讚歎者、純行自利,生無量福。二、於遠離一切所求諸如來所,而作饒益。謂於如來所,如如讚歎,如是如是攝受自利。如如攝受自利,如是如是名以供養攝受如來。由此因緣,生極廣大無盡福聚。
二轉依果具不思議善常安樂諸德 èr zhuǎn yī guǒ jù bù sī yì shàn cháng ān lè zhū dé
成唯識論十卷十四頁云:此轉依果,又不思議。超過尋思言議道故。微妙甚深,自內證故。非諸世間喻所喻故。此又是善。白法性故。清淨法界,遠離生滅,極安隱故。四智心品,妙用無方,極巧便故。二種皆有順益相故。違不善故。俱說為善。論說處等八唯無記。如來豈無五根三境?此中三釋。廣說如前。一切如來身土等法。皆滅道攝;故唯是善。聖說滅道,唯善性故。說佛土等非苦集故。佛識所變有漏不善無記相等。皆從無漏善種所生。無漏善攝。此又是常無盡期故。清淨法界,無生無滅,性無變易;故說為常。四智心品,所依常故;無斷盡故;亦說為常。非自性常。從因生故。生者歸滅,一向記故。不見色心非無常故。然四智品,由本願力,所化有情,無盡期故;窮未來際,無斷無盡。此又安樂。無逼惱故。清淨法界,眾相寂靜。故名安樂。四智心品,永離惱害,故名安樂。此二自性,皆無逼惱,及能安樂一切有情;故二轉依,俱名安樂。
二門二時二地所有諸欲能障三種等持 èr mén èr shí èr dì suǒ yǒu zhū yù néng zhàng sān zhǒng děng chí
瑜伽九十卷九頁云:復次勤修定者,略由二門二時二地所有諸欲,於所引發三種等持,能為障礙。為欲斷除如是障礙,正勤修習五種對治。當知此中先所受用過去諸欲,於遠離處,由尋思門,令心飄蕩。復有現在居家所有利養恭敬俱行諸欲,由尋思門,令心散亂。此中利養恭敬俱行所有諸欲,於其行時,令心飄蕩。先所受用居家諸欲,於其住時,令心散亂。即此諸欲,於異生地,能為障礙。於有學地,亦為障礙。又於異生所修無量俱行等持,能為障礙。亦於有學能善通達一切智事廣大等持,能為障礙。亦於無學極善修習究竟等持,能為障礙。
七諦 qī dì
如諦施設建立中說。
七有 qī yǒu
瑜伽十卷一頁云:問:依何義故建立七有?所謂那落迦傍生餓鬼人天有、業有、中有。答:依三種所作故。一、能引有。謂一。二、趣有有。謂一。三、受用果有。謂五。
七寶 qī bǎo
世親釋十卷十一頁云:言七寶者:一、金。二、銀。三、琉璃。四、牟娑洛寶。五、遏濕摩揭婆寶。舉此應知即舉末囉羯多等寶。六、赤真珠寶。此赤真珠,赤蟲中出。一切寶中,最為殊勝。七、羯雞怛諾迦寶。
七地 qī dì
瑜伽四十九卷一頁云:如前所說十三住中,應知隨彼建立七地。前之六種,唯菩薩地。第七一種,菩薩、如來、雜立為地。何等為七?一、種姓地,二、勝解行地,三、淨勝意樂地,四、行正行地,五、決定地,六、決定行地,七、到究竟地。如是七種菩薩地中,最後一種,名為雜地。前種姓住,名種姓地。勝解行住,名勝解行地。極歡喜住,名淨勝意樂地。增上戒住、增上心住、三種增上慧住、有加行有功用無相住,名行正行地。無加行無功用無相住,名決定地。此地菩薩,墮在第三決定中故。無礙解住、名決定行地。最上成滿菩薩住、及如來住,名到究竟地。如來住地,於後建立佛法品中,當廣演說。
七慢 qī màn
集論四卷十頁云:慢者:即七慢。謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。慢者:謂於下劣,計己為勝;或於不相似,計己相似;心舉為性。過慢者:謂於相似,計己為勝;或復於勝,計己相似;心舉為性。慢過慢者:謂於勝己,計己為勝;心舉為性。我慢者:謂於五取蘊,觀我我所;心舉為性。增上慢者:謂於未得上勝證法,計己已得上勝證法;心舉為性。下劣慢者:謂於多分勝,計己少分劣;心舉為性。邪慢者:謂實無德,計己有德;心舉為性。慢結所繫故;於我我所,不能了知。不了知故;執我我所,廣行不善,不行諸善。由此能招未來世苦,與苦相應。
七財 qī cái
集異門論十六卷十三頁云:七財者:云何為七?一者、信財,二者、戒財,三者、慚財,四者、愧財,五者、聞財,六者、捨財,七者、慧財。云何信財?答:如世尊說:苾芻當知;有聖弟子,於如來所,修植淨信,根生安住;不為沙門或婆羅門或天魔梵或餘世間如法引奪。是名信財。云何戒財?答:如世尊說:苾芻當知;有聖弟子,離斷在命,離不與取,離欲邪行,離虛誑語。離飲諸酒;是名戒財。云何慚財?答:如世尊說:有具慚者,於可慚羞惡不善法,有諸雜染,能感後有,有極熾然苦異熟果,能引後世生老死法;深起慚羞。是名慚財。云何愧財?答:如世尊說:有住愧者,於可愧恥惡不善法,有諸雜染,能感後有,有極熾然苦異熟果,能引後世生老死法;深生愧恥。是名愧財。云何聞財?答:如世尊說:苾芻當知;有聖弟子,多聞聞持,其聞積集。謂佛所說無上法要,初中後善,文義巧妙,純一圓滿,清白梵行。彼於如是無上法要,具足多聞,能持語義,極善通利,心無散亂,見善通達。是名聞財。云何捨財?答:如世尊說:苾芻當知;有聖弟子,於為慳垢所纏眾中,能離慳垢。雖住居家;而心無著。能行惠捨,能舒手施。常樂棄捨,好設祠祀。惠捨具足。於行施時,平等分佈。是名捨財。云何慧財?答:如世尊說:苾芻當知;有聖弟子,能如實知此是苦聖諦,此是苦集聖諦,此是苦滅聖諦,此是趣苦滅道。是名慧財。
七力 qī lì
集異門論十六卷十四頁云:七力者;云何為七?答:一、信力,二、精進力,三、慚力,四、愧力,五、念力,六、定力,七、慧力。云何信力?答:如世尊告諸苾芻言:有聖弟子,於如來所,修植淨信,乃至廣說。是名信力。云何精進力?答:如世尊說:為令已生惡不善法斷故,起欲,乃至廣說四種正勝。是名精進力。云何慚力?答:如世尊說:有具慚者,於可慚羞惡不善法,乃至廣說。是名慚力。云何愧力?答:如世尊說:有住愧者,於可愧恥惡不善法,乃至廣說。是名愧力。云何念力?答:如世尊說:於此內身,住循身觀;乃至廣說。四種念住。是名念力。云何定力?答:如世尊說:離欲惡不善法,有尋有伺,離生喜樂,初靜慮具足住;廣說乃至第四靜慮具足住,是名定力。云何慧力?答:如世尊告諸苾芻言:有聖弟子,能如實知此是苦聖諦,乃至廣說。是名慧力。
七界 qī jiè
瑜伽九十六卷三頁云:復有七界。一、光明界,二、清淨界,三、空處界。四、識處界,五、無所有處界,六、非想非非想處界,七、滅界。
二解:大毗婆沙論八十五卷一頁云:如契經說:有一苾芻,來詣佛所,頂禮佛足,退坐一面,而白佛言:世尊說有明界、淨界、空無邊處界、識無邊處界、無所有處界、非想非非想處界、滅界。如是七界緣何施設?世尊告曰:緣闇故,施設明界。緣不淨故,施設淨界。緣色趣故,施設空無邊處界。緣邊際故,施設識無邊處界。緣所有故,施設無所有處界。緣有身故,施設非想非非想處界。緣有身滅故,施設滅界。問:此中苾芻,依何事問?世尊復以何事而答?答:此中苾芻,依八解脫。覆相而問?佛亦以此,覆相而答。明界者:謂初二解脫。淨界者:謂第三解脫。四無色處界者:謂四無色解脫。滅界者:謂想受滅解脫。問:何故苾芻依八解脫,覆相而問?答:以彼苾芻,少欲喜足,覆藏己善;不欲令他知自有德。故作此問:問:何故世尊以八解脫覆相而答?答:欲令苾芻,意樂滿故。謂彼苾芻,作如是念:若佛為我覆相而答八解脫者;豈不善哉。由此世尊覆相而答。此中緣闇故施設明界者:闇、謂欲界緣色處貪。初二解脫。是彼對治;故緣彼立。緣不淨故施設淨界者:不淨、謂初二解脫。第三解脫,是彼對治;故緣彼立。緣色趣故施設空無邊處界者:色趣、謂第四靜慮。第四解脫。是彼對治;故緣彼立。緣邊際故施設識無邊處界者:邊際、謂空無邊處。彼住色邊際故。第五解脫,是彼對治;故緣彼立。緣所有故施設無所有處界者:所有、謂識無邊處。彼有無邊行相轉故。第六解脫,是彼對治故緣彼立。緣有身故施設非想非非想處界者:有身、謂無所有處。此猶有生死身,非全無所有故。第七解脫,是彼對治;故緣彼立。緣有身滅故施設滅界者:有身滅、謂非想非非想處。以彼能滅無所有處有身法故。第八解脫,是彼對治;故緣彼立。
七種眼 qī zhǒng yǎn
如眼差別多種中說。
七種意 qī zhǒng yì
如意差別多種中說。
七種色 qī zhǒng sè
如色差別多種中說。
七種聲 qī zhǒng shēng
如聲差別多種中說。
七種香 qī zhǒng xiāng
如香差別多種中說。
七種味 qī zhǒng wèi
如味差別多種中說。
七種觸 qī zhǒng chù
如觸差別多種中說。
七種善 qī zhǒng shàn
如善法差別多種中說。
七種憍 qī zhǒng jiāo
瑜伽二卷十九頁云:云何七種憍?謂無病憍、少年憍、長壽憍、族性憍、色力憍、富貴憍、多聞憍。
七種義 qī zhǒng yì
瑜伽七十一卷一頁云:復次有七種義。一、應推義,二、應攝義,三、應避義,四、應引義,五、應遮義,六、應持義,七、應發義。
七種喜 qī zhǒng xǐ
瑜伽七十一卷一頁云:復次有七種喜。一、聞所引喜,二、思所引喜,三、修所引喜,四、離蓋所引喜,五、議論所引喜,六、念自功德所引喜,七、於諸下劣不生知足所引喜。
七種婦 qī zhǒng fù
法蘊足論一卷十一頁云:他女婦者:謂七種婦。何等為七?一、授水婦,二、財貨婦,三、軍掠婦,四、意樂婦,五、衣食婦,六、同活婦,七、須臾婦。授水婦者:謂女父母,授水與男,以女妻之,為彼家主;名授水婦。財貨婦者:謂諸丈夫,以少多財,貿易他女,將為己婦;名財貨婦。軍掠婦者:謂有丈夫,因伐他國,抄掠他女,將為己婦。復有國王,因破敵國,取所欲已;餘皆捨棄。有諸丈夫,力攝他女,將為己婦。如是等類,名軍掠婦。意樂婦者:謂有女人,於男子家,自信愛樂,願住為婦:名意樂婦。衣食婦者:謂有女人,於男子家,為衣食故;願住為婦。名衣食婦。同活婦者:謂有女人,詣男子家,謂男子曰:我持此身,願相付託;彼此所有,共為無二;互相存濟,以盡餘年;冀有子孫,歿後承祭。名同活婦。須臾婦者;謂有女人,樂與男子,暫時為婦;名須臾婦。
七慢類 qī màn lèi
如慢結中說。
七種慢 qī zhǒng màn
俱舍論十九卷十頁云:論曰:且慢隨眠,差別有七。一、慢,二、過慢,三、慢過慢,四、我慢,五、增上慢,六、卑慢,七、邪慢。令心高舉,總立慢名。行轉不同,故分七種。於劣於等,如其次第,謂己為勝,謂己為等;令心高舉,總說為慢。於等於勝,如其次第,謂勝謂等:總名過慢。於勝謂勝;名慢過慢。於五取蘊,執我我所;令心高舉;名為我慢。於未證得殊勝德中,謂已證得;名增上慢。於多分勝,謂己少劣;名為卑慢。於無德中,謂己有德;名為邪慢。
二解:大毗婆沙論四十三卷十八頁云:復次慢有七種。一、慢,二、過慢,三、慢過慢,四、我慢,五、增上慢,六、卑慢,七、邪慢。慢者:於劣謂己勝;或於等謂己等。由此起慢,已慢,當慢,心舉恃,心自取。過慢者:於等謂己勝:或於勝謂己等。由此起慢,廣說如前。慢過慢者:於勝謂己勝。由此起慢,廣說如前。我慢者:於五取蘊,謂我我所。由此起慢,廣說如前。增上慢者:於勝功德,未得謂得;未獲謂獲;未觸謂觸;未證謂證。由此起慢,廣說如前。卑慢者:於他多勝,謂己少劣。由此起慢,廣說如前。邪慢者:實自無德,謂己有德。由此起慢,廣說如前。
七雜染 qī zá rǎn
辯中邊論上卷五頁云:七雜染者。謂七種因。一、顛倒因。謂無明。二、牽引因。謂行。三、將導因。謂識。四、攝受因。謂名、色六處。五、受用因。謂觸、受。六、引起因。謂愛取有。七、厭怖因。謂生、老死。此諸雜染,無不皆由虛妄分別而得生長。
七真如 qī zhēn rú
成唯識論八卷二十二頁云:一、流轉真如。謂有為法流轉實性。二、實相真如。謂二無我所顯實性。三、唯識真如。謂染淨法唯識實性。四、安立真如。謂苦實性。五、邪行真如。謂集實性。六、清淨真如。謂滅實性。七、正行真如。謂道實性。
七覺支 qī jué zhī
瑜伽二十九卷十一頁云:此復云何?謂七覺支,諸已證入正性離生補特伽羅,如實覺慧,用此為支,故名覺支。即此七種如實覺支,三品所攝。謂三覺支,奢摩他品攝,三覺支,毘缽舍那品攝;一覺支,通二品攝。是故說名七種覺支。謂擇法覺支、精進覺支、喜覺支,此三觀品所攝。安覺支、定覺支、捨覺支,此三止品所攝。念覺支一種,俱品所攝。說名遍行。
二解:辯中邊論中卷十四頁云:已說修五力;當說修覺支。云何安立?頌曰:
覺支略有五 謂所依自性
出離并利益 及三無染支
論曰:此支助覺,故名覺支,由此覺支位,在見道。廣有七種,略為五支。一、覺所依支。謂念。二、覺自性支。謂擇法。三、覺出離支。謂精進。四、覺利益支。謂喜。五、覺無染支。此復三種。謂安、定、捨。何故復說無染為三?頌曰:
由因緣所依 自性義差別
故輕安定捨 說為無染支
論曰:輕安即是無染因緣。麤重為因生諸雜染。輕安是彼近對治故。所依謂定。自性即捨故。此無染。義別有三。
三解:雜集論十卷七頁云:七覺支所緣境者:謂四聖諦如實性。如實性者:即是勝義。清淨所緣故。覺支自體者:謂念擇法精進喜安定捨。如是七法,是覺支自體。念者:是所依支。由繫念故;令諸善法、皆不忘失。擇法者:是自體支。是覺自相故。精進者,是出離支。由此勢力,能到所到故。喜者:是利益支由此勢力,身調適故。安定捨者:是不染污支。由此不染污故,依此不染污。故體是不染污故。如其次第。由安故不染污。由此能除麤重過故。依定故不染污。依止於定,得轉依故。捨是不染污體。永除貪憂,不染污位為自性故。覺支助伴者:謂彼相應心心法等。覺支修習者:謂依止遠離,依止無慾,依止寂滅,迴向棄捨,修念覺支。如念覺支,乃至捨覺支,亦爾。如是四句,隨其次第,顯示緣四諦境修習覺支。所以者何?若緣苦體為惱苦時;於苦境界,必求遠離。故名依止遠離。若緣愛相苦集為苦集時,於此境界,必求離欲故。名依止離欲。若緣苦滅為苦滅時,於此境界,必求作證故。名依止寂滅。棄捨者:謂趣苦滅行。由此勢力,棄捨苦故。是故若緣此境時,於此境界,必求修習。故名迴向棄捨。覺支修果者:謂見道所斷煩惱永斷。由七覺支,是見道自體故。
四解:大毗婆沙論一百四十一卷九頁云:七覺支者:一、念覺支,二、擇法覺支,三、精進覺支,四、喜覺支,五、輕安覺支,六、定覺支,七、捨覺支。擇法、即慧。喜、即喜根。捨、謂行捨。餘四如名,即心所中各一為性。已說自性;當說所以。問:何故此七,名覺支耶?答:覺、謂究竟覺,即盡無生智。或如實覺,即無漏慧。七為彼分,故名為支。擇法、亦覺亦支。餘六、是支,非覺。此七廣辯,如餘處說。
五解:法蘊足論七卷十一頁云:此覺支言,顯七覺支。何等為七?謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。如是覺支,漸次而起,漸次而得,脩令圓滿。時彼苾芻復白佛言:云何覺支,漸次而起,漸次而得,脩令圓滿?佛告苾芻:若有於身,住循身觀;安住正念,遠離愚癡;爾時便起念覺支。得念覺支,脩令圓滿。彼由此念,於法簡擇,極簡擇,遍尋思,遍伺察,審諦伺察;爾時便起擇法覺支。得擇法覺支,脩令圓滿。彼由擇法,發勤精進;心不下劣。爾時便起精進覺支。得精進覺支,脩令圓滿。彼由精進,發生勝喜,遠離愛味;爾時便起喜覺支。得喜覺支,脩令圓滿。彼由此喜,身心輕安,遠離麤重;爾時便起輕安覺支。得輕安覺支,脩令圓滿。彼由輕安,便受快樂。樂故心定。爾時便起定覺支。得定覺支,脩令圓滿。彼由心定,能滅貪憂,住增上捨;爾時便起捨覺支。得捨覺支,脩令圓滿。於受心法,住循受心法觀;廣說亦爾。如是覺支,漸次而起,漸次而得,脩令圓滿。如彼七卷十二頁至八卷四頁廣釋。
七識住 qī shí zhù
瑜伽十四卷二十三頁云:又有七種諸有情類受生處所。於彼處所受生有情,諸識現前相續而住。於三界中,唯除惡趣,無想有情,及非想非非想處。由惡趣中,極可厭故;不立識住。無想有情一向轉識不現行故;不立識住。非想非非想處,行與不行,不決定故;不立識住。身異類故;名種種身。想異類故;名種種想。當知與此相違,名一種身,一種想。梵世已下,身形異類。所生身形,種種色相,有差別故。於梵世中,初受生時,彼諸梵眾,咸作是念:我等皆是大梵所生。爾時梵王亦作是念:是諸梵眾,皆吾所生。如是彼想,非有異類。第二靜慮已上,一切諸天、身光等照故;名一種身。光音天、眾先後生者、由睹梵世猛焰燒然,爾時便有怖不怖想;是故於彼有異類想。
二解:俱舍論八卷七頁云:即於三界及五趣中,如其次第,識住有七。其七者何?頌曰:
身異及想異 身異同一想
翻此身想一 并無色下三
故識住有七 餘非有損壞。
論曰:契經中說:有色有情,身異想異。如人,一分天。是第一識住。一分天者:謂欲界天,及初靜慮。除劫初起。言身異者:謂彼色身,種種顯形狀貌異故。彼由身異,或有異身。故彼有情,說名身異。言想異者:謂彼苦、樂、不苦不樂,想差別故。彼由想異,或有異想;故彼有情,說名想異。有色有情身異想一;如梵眾天。謂劫初起。是第二識住。所以者何?以劫初起彼諸梵眾,起如是想:我等皆是大梵所生。大梵爾時,亦起此想:是諸梵眾,皆我所生。同想一因,故名想一。大梵王身,其量高廣;容貌威德言語光明衣冠等事,一一皆與梵眾不同。故名身異。經說梵眾作是念言:我等曾見如是有情,長壽久住,乃至起願,云何當令諸餘有情,生我同分。於彼正起此心願時,我等便生彼同分內。梵眾何處曾見梵王?有餘師言:住極光淨,從彼天沒,來生此故。云何今時不得第二靜慮,而能憶念彼地宿住事耶?若彼已得第二靜慮;云何緣大梵猶起戒禁取?有餘師說:住中有中,彼住中有中,無長時住義。以於受生,無障礙故。如何梵眾可作念言:我等曾見如是有情長壽久住?是故梵眾,即住自天,憶念此生前所更事。謂先見彼長壽久住,後重見時,起如是念。有色有情身一想異,如極光淨天,是第三識住。此中舉後,兼以攝初;應知具攝第二靜慮。若不爾者;彼少光天、無量光天、何識住攝。彼天顯形狀貌不異,故名身一。樂、非苦樂,二想交參,故名想異。傳說:彼天厭根本地喜根已;起近分地捨根現前。厭近分地捨根已,起根本地喜根現前。如富貴人,厭欲樂已;便受法樂。厭法樂已;復受欲樂。豈不遍淨想亦應然?非遍淨天曾有厭樂。以樂寂靜,曾無厭時。喜則不然。擾動心故。經部師說:有餘契經,釋彼天中有想異義。謂極光淨有天新生,未善了知世間成壞;彼見下地火焰洞然,見已便生驚怖厭離。勿彼火焰,燒盡梵宮;令彼皆空,上侵我處。彼極光淨有舊生天,已善了知世間成壞;便慰喻彼驚怖天言:淨仙淨仙!勿怖勿怖。昔彼火焰燒盡梵宮。令其皆空,即於彼滅,彼於火焰,有來不來想;及怖不怖想;故名想異。非由有樂非苦樂想,有交參故;得想異名。有色有情身一想一、如遍淨天,是第四識住。唯有樂想,故名想一。初靜慮中,由染污想,故言想一。第二靜慮,由二善想,故言想異。第三靜慮,由異熟想,故言想一。下三無色,名別如經。即三識住。是名為七。此中何法名為識住?謂彼所繫五蘊四蘊;如其所應;是名識住。所餘何故非識住耶?於餘處皆有損壞識法故。餘處者何?謂諸惡處,第四靜慮,及與有頂。所以者何?由彼處有損壞識法,故非識住。何等名為損壞識法?謂諸惡處,有重苦受,能損於識。第四靜慮,有無想定,及無想事。有頂天中,有滅盡定,能壞於識,令相續斷;故非識住。復說若處,餘處有情,心樂來止;若至於此,不更求出;說名識住。於諸惡處,二義俱無。第四靜慮,心恆求出。謂諸異生,求入無想。若諸聖者,樂入淨居。或無色處。若淨居天,樂證寂滅。有頂昧劣,故非識住。
三解:集異門論十七卷四頁云:七識住者:云何為七?答:有色有情,種種身,種種想。如人及一分天。是名第一識住。有色有情,種種身,一種想。如梵眾天劫初起位。是名第二識住。有色有情,一種身,種種想,如光音天。是名第三識住。有色有情,一種身,一種想,如遍淨天。是名第四識住。無色有情,超一切色想,滅有對想,不思惟種種想,入無邊空,空無邊處具足住。如空無邊處天。是名第五識住。無色有情,超一切空無邊處,入無邊識,識無邊處具足住。如識無邊處天。是名第六識住。無色有情,超一切識無邊處,入無所有,無所有處具足住。如無所有處天。是名第七識住。如彼卷五頁至九頁廣釋。
四解:品類足論五卷十五頁云:有七識住。謂有色有情身異想異。如人、一分天。是初識住。有色有情,身異想一。如梵眾天劫初時。是第二識住。有色有情,身一想異。如極光淨天。是第三識住。有色有情,身一想一。如遍淨天。是第四識住。無色有情,超一切色想,滅有對想,不思惟種種,想入無邊空,空無邊處具足住。如空無邊處天。是第五識住。無色有情,超一切空無邊處,入無邊識,識無邊處具足住。如識無邊處天。是第六識住。無色有情,超一切識無邊處,入無所有。無所有處具足住。如無所有處天。是第七識住。
五解:品類足論七卷九頁云:初識住云何?謂有色有情,身異想異。如人一分天。是初識住。此中初者:謂隨算數漸次順次相續次第,此最在初。彼繫諸色受想行識,總名識住。第二識住云何?謂有色有情,身異想一,如梵眾天劫初時。是第二識住。此中第二者:謂隨算數漸次順次相續次第,此居第二。彼繫諸色受想行識,總名識住。第三識住云何?謂有色有情,身一想異。如極光淨天。是第三識住。此中第三者:謂隨算數漸次順次相續次第,此居第三。彼繫諸色受想行識,總名識住。第四識住云何?謂有色有情,身一想一,如遍淨天。是第四識住。此中第四者:謂隨算數漸次順次相續次第,此居第四。彼繫諸色受想行識,總名識住。第五識住云何?謂無色有情,超一切色想,滅有對想,不思惟種種想,入無邊空,空無邊處具足住;如空無邊處天。是第五識住。此中第五者:謂隨算數。漸次順次相續次第,此居第五:彼繫諸受想行識,總名識住。第六識住云何?謂無色有情,超一切空無邊處,入無邊識,識無邊處具足住;如識無邊處天。是第六識住。此中第六者:謂隨算數漸次順次相續次第,此居第六。彼繫諸受想行識,總名識住。第七識住云何?謂無色有情,超一切識無邊處,入無所有,無所有處具足住;如無所有處天。是第七識住。此中第七者;謂隨算數漸次順次相續次第,此居第七。彼繫諸受想行識,總名識住。
六解:大毗婆沙論一百三十七卷六頁云:七識住者:如契經說:有色有情,身異想異。如人、一分天,是第一識住。有色者:謂彼有情,有色可了。有色身,有色界處蘊,有色施設;故名有色。有情者:謂諦義、勝義、有情不可得;非實有體。然於界處蘊中,假想施設;說為有情。㮈落、意生、儒童、養者、補特伽羅、命者、生者、故名有情。身異者:謂彼有情,有種種身,種種顯形,狀貌差別;故名身異。想異者:謂彼有情,有樂想、苦想、不苦樂想;故名想異。如人一分天者:人則一切人。一分天,謂欲界天。是第一識住者:第一則次第中最初數。識住、謂彼所繫色受想行識。釋識住義,已如前說。有色有情,身異想一。如梵眾天。謂彼初起。是第二識住。有色等如前說。想一者:謂彼有情,染想無異。如梵眾天者:此顯梵世諸天。謂彼初起者:謂彼初生,同是起染想:後便想異。是第二識住者:第二准前。識住如前說。有色有情,身一想異。如極光淨天。是第三識住。有色等如前說。身一者:謂彼有情,有一類身,一類顯形,狀貌無別。想異者:謂彼有情,有樂想,不苦不樂想。由彼諸天,厭根本地喜根,已起近分地捨根現前;厭近分地捨根,已起根本地喜根現前。如富貴人、厭欲樂已;欣住法樂。厭法樂已;欣住欲樂。如極光淨天者;此顯第二靜慮諸天。有色有情,身一想一。如遍淨天。是第四識住。有色等如前說。想一者:謂彼有情,有無覆無記無差別想。如遍淨天者:此顯第三靜慮諸天。無色有情,一切色想,皆超越故;諸有對想,皆隱沒故;於別異想,不作意故;入無邊空空無邊處具足住。如隨空無邊處天。是第五識住。無色有情一切空無邊處皆超越故。入無邊識。識無邊處具足住。如隨識無邊處天。是第六識住。無色有情,一切識無邊處,皆超越故;入無少所有無所有處具足住。如隨無所有處天。是第七識住。此中諸無色者:謂彼有情,無色可了,無有色身,無色界處蘊,無色施設;故名無色。有情等如前說。一切空無邊處皆超越等,如餘處說。識住者:謂彼所繫受想行識。如彼廣說。
七作意 qī zuò yì
瑜伽三十三卷二頁云:為離欲界欲勤修觀行諸瑜伽師,由七作意,方能獲得離欲界欲。何等名為七種作意?謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。如彼卷二頁至八頁廣釋。
七金山 qī jīn shān
瑜伽二卷十頁云:若中品性者:成七金山。謂持雙山、毘那zhé迦山、馬耳山、善見山、qiè達洛迦山、持軸山、尼民達羅山、如是諸山、其峰布列,各由形狀差別為名。繞蘇迷盧,次第而住。蘇迷盧量高八萬踰繕那。廣亦如之。下入水際,量亦復爾。又持雙山,等彼之半。從此次第,餘六金山,其量漸減,各等其半。
七定具 qī dìng jù
集異門論十六卷十三頁云:七定具者:云何為七?答:一、正見,二、正思惟,三、正語,四、正業,五、正命,六、正勤,七、正念。如是七種,即七道支。應如彼相,一一別說。是名定具。問:何故名定具?答:定、謂正定。由七道支,資助圍繞,令彼增盛,具大勢力,自在運轉,究竟圓滿;故名定具。
七妙法 qī miào fǎ
集異門論十七卷二頁云:七妙法者:云何為七?答:一、信,二、慚,三、愧,四、精進,五、念,六、定,七、慧。云何信?答:諸信、信性、現前信性、隨順印可、已忍樂、當忍樂、現忍樂、心清淨。是名信。云何慚?答:諸慚、慚性、乃至廣說;是名慚。云何愧?答:諸愧、愧性、乃至廣說;是名愧。云何精進?答:諸非下精進性。乃至廣說;是名精進。云何念?答:諸念、隨念、廣說乃至心明記性;是名念。云何定?答:諸心住,廣說乃至心一境性;是名定。云何慧?答:於如理所引簡擇,覺為如理所引。於不如理所引簡擇覺,為不如理所引。是名慧。如是七種。名為妙法。問:何緣是七,名為妙法?答:妙謂善士。此是彼法,故名妙法。謂此諸法,唯善士邊,可獲可得;此是彼士所有現有故。說是七,名為妙法。
二解:集異門論十七卷三頁云:復有七妙法者:云何為七?答:一、知法,二、知義,三、知時,四、知量,五、自知,六、知眾,七、知補特伽羅有勝有劣。知法者:謂正了知,如來教法。謂契經、應誦、記說、伽他、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。是名知法。知義者:謂正了知彼彼語義。謂如是如是語,有如是如是義,是名知義。知時者:謂正了知是時非時。謂此時應修止相,此時應修舉相,此時應修捨相等。是名知時。知量者:謂正了知種種份量。謂所飲所食所cháng所噉,若行若住若坐若臥,若睡若覺,若語若默,若解勞悶等,所有份量。是名知量。自知者:謂正了知自德多少。謂自所有若信若戒若聞若捨若慧,若教若證若念,若族姓若辯才等,是名自知。知眾者:謂正了知眾會勝劣。謂此是剎帝利眾、此是婆羅門眾、此是長者眾、此是居士眾、此是沙門眾、此是外道眾、。我於此中,應如是行、應如是住、應如是坐、應如是語、應如是默等。是名知眾。知補特伽羅有勝有劣者:謂正了知補特伽羅德行勝劣。謂如是如是補特伽羅,有如是如是德行,或勝或劣。是名知補特伽羅有勝有劣。如是七種,名為妙法。問:何緣是七名為妙法?答:妙謂善士。此是彼法,故名妙法。謂此諸法,唯善士邊可獲可得,此是彼士所有現有。故名妙法。
七顛倒 qī diān dǎo
瑜伽八卷五頁云:煩惱顛倒攝者:謂七顛倒。一、想倒;二、見倒;三、心倒;四、於無常常倒;五、於苦樂倒;六、於不淨淨倒;七、於無我我倒。想倒者:謂於無常、苦、不淨、無我中,起常、樂、淨、我、妄想分別。見倒者:謂即於彼妄想所分別中,忍可、欲樂、建立執著。心倒者:謂即於彼所執著中,貪等煩惱。當知煩惱,略有三種。或有煩惱,是倒根本。或有煩惱,是顛倒體。或有煩惱,是倒等流。倒根本者:謂無明。顛倒體者:謂薩迦耶見,邊執見一分,見取、戒禁取、及貪。倒等流者:謂邪見、邊執見一分,恚、慢、及疑。此中薩迦耶見,是無我我倒。邊執見一分,是無常常倒。見取,是不淨淨倒。戒禁取,是於苦樂倒。貪,通二種。謂不淨淨倒,及於苦樂倒。
七隨眠 qī suí mián
大毗婆沙論五十卷一頁云:有七隨眠。謂欲貪隨眠、瞋恚隨眠、有貪隨眠、慢隨眠、無明隨眠、見隨眠、疑隨眠。問:此七隨眠以何為自性?答:以九十八事為自性。謂欲貪瞋恚隨眠各欲界五部,為十事。有貪隨眠,色無色界各五部,為十事。慢無明隨眠,各三界五部,為三十事。見隨眠三界各十二,為三十六事。疑隨眠三界各四部,為十二事。由此七隨眠以九十八事為自性。已說自性;所以今當說。問:何故名隨眠?隨眠是何義?答:微細義、隨增義、隨縛義、是隨眠義。微細義是隨眠義者:欲貪等七,行相微細;如七極微,成一細色。隨增義是隨眠義者:欲貪等七,普於一切微細有漏,皆悉隨增。乃至一極微,或一剎那頃,欲貪等七,皆隨增故。隨縛義是隨眠義者:如空行影,水行隨故。空行,謂鳥;水行,謂魚。鳥以翅力,欲度大海;水中有魚,善取其相,而作是念,無有飛鳥能過大海。唯除勇迅妙翅鳥王。即逐其影。鳥乏墮水,魚便吞之。如是隨眠,於一切位恆現起得;非理作意,若現前時,即受等流,或異熟果。復次微細義是隨眠義者:依自性說。隨增義是隨眠義者:依作用說。隨縛義是隨眠義者:依彼得說。復次微細義是隨眠義者:依自性說。隨增義是隨眠義者:依相續說。隨縛義是隨眠義者:依習氣堅牢說。復次微細義是隨眠義者:依過去隨眠說。隨增義是隨眠義者:依現在隨眠說。隨縛義是隨眠義者:依未來隨眠說。復次微細義是隨眠義者:依行相說。隨增義是隨眠義者:依所緣縛說。隨縛義是隨眠義者:依相應縛說。復次微細義隨增義是隨眠義者:依相應隨眠說。隨縛義是隨眠義者:依不相應隨眠說。問:隨眠皆與心等相應。如何言依不相應說?答:此中於得,立隨眠名。得隨眠故,說名隨眠。外國諸師,作如是說:由四種義,故名隨眠。謂微細義、隨入義、隨增義、隨縛義、是隨眠義。微細義是隨眠義者:謂欲貪等。自性行相。俱極微細。隨入義是隨眠義者:謂欲貪等。隨入相續。無不周遍。如油在麻。膩在團中。無不周遍。隨增義是隨眠義者:謂欲貪等,於相續中,展轉隨增;如孩乳母。隨縛義是隨眠義者:如空行影,水行隨逐。復次微細義是隨眠義者:依自性說。隨入義是隨眠義者:依相應說。隨增義是隨眠義者:依行相說。隨縛義是隨眠義者:依彼得說,應以三事。知諸隨眠。一、以自性故,二、以果故,三、以補特伽羅故。以自性故者:欲貪隨眠,如食興。瞋恚隨眠,如食辛辣。有愛隨眠,如乳母衣。慢隨眠如憍傲人。無明隨眠,如盲瞽者。見隨眠,如失道者。疑隨眠,如臨岐路。以果故者:欲貪隨眠若習若修若多所作,當生鴿雀鴛鴦等中。瞋恚隨眠,若習若修若多所作,當生蜂蝎毒蛇等中。有貪隨眠,若習若修若多所作,當生色無色界。慢隨眠,若習若修若多所,作當生卑賤種族。無明隨眠,若習若修若多所作,當生愚盲種族。見隨眠,若習若修若多所,作當生外道種族。疑隨眠,若習若修若多所作,當生邊鄙種族。以補特伽羅故者:欲貪隨眠,如難陀等。瞋恚隨眠,如氣噓指鬘等。有貪隨眠,如遏璽多阿邏荼嗢達洛迦等。慢隨眠,如傲士等。無明隨眠,如鄔盧頻螺婆迦葉波等。見隨眠,如善星等。疑隨眠,如摩洛迦子等。
二解:集異門論十七卷九頁云:七隨眠者:云何為七?答:一、欲貪隨眠,二、瞋隨眠,三、有貪隨眠,四、慢隨眠,五、無明隨眠,六、見隨眠,七、疑隨眠。云何欲貪隨眠?答:若於諸欲,諸貪等貪,乃至廣說。是名欲貪隨眠。云何瞋隨眠?答:若於有情,欲為損害,乃至廣說。是名瞋隨眠。云何有貪隨眠?答:於色無色,諸貪等貪,乃至廣說。是名有貪隨眠。云何慢隨眠?答:諸慢恃執,乃至廣說。是名慢隨眠。云何無明隨眠?答:三界無智,是名無明隨眠。云何見隨眠?答:五見是名見隨眠。謂有身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。如是五見,名見隨眠。云何疑隨眠?答:於諦猶豫,是名疑隨眠。
七種造觸 qī zhǒng zào chù
如觸處實事有十一種中說。
七種分別 qī zhǒng fēn bié
如分別所緣中說。
七種非田 qī zhǒng fēi tián
如觀察田中說。
七種煩惱 qī zhǒng fán nǎo
如煩惱分別中說。
七種無知 qī zhǒng wú zhī
瑜伽九卷十八頁云:復有七種無知。一、世愚,二、事愚,三、移轉愚,四、最勝愚,五、真實愚,六、染淨愚,七、增上慢愚。
七種麤重 qī zhǒng cū zhòng
瑜伽十四卷二十三頁云:又諸有情,有七種麤重,遍攝一切煩惱品麤重。謂劣界貪瞋品麤重,中界妙界貪品麤重,劣中妙界慢無明見疑品麤重。
七種隨眠 qī zhǒng suí mián
瑜伽八十九卷七頁云:復次煩惱品所有麤重,隨附依身,說名隨眠。能為種子,生起一切煩惱纏故。當知此復建立七種。由未離欲品差別故;由已離欲品差別故;由二俱品差別故。由未離欲品差別故;建立欲貪瞋恚隨眠。由已離欲品差別故;建立有貪隨眠。由二俱品差別故;建立慢無明見疑隨眠。如是總攝一切煩惱。
二解:俱舍論十九卷一頁云:若諸隨眠,體唯有六;何緣經說有七隨眠?頌曰:六由貪,異七。有貪上二界。於內門轉故。為遮解脫想。論曰:即前所說六隨眠中,分貪為二。故經說七。何等為七?一、欲貪隨眠,二、瞋隨眠,三、有貪隨眠,四、慢隨眠,五、無明隨眠。六、見隨眠,七、疑隨眠。欲貪隨眠依何義釋?又云言貪分二,謂欲有貪。此中有貪,以何為體?謂色無色二界中貪。此名何因唯於彼立?彼貪多託內門轉故。謂彼二界,多起定貪。一切定貪,於內門轉;故唯於彼,立有貪名。又由有人,於上二界,起解脫想。為遮彼故。謂於上界立有貪名。顯彼所緣,非真解脫。此中自體,立以有名。彼諸有情,多於等至及所依止,深生味著;故說彼唯味著自體。非味著境。離欲貪故。由此唯彼立有貪名。既說有貪在上二界;義准欲界貪名欲貪。故於頌中不別顯示。
三解:入阿毗達磨論上十一頁云:隨眠有七種。一、欲貪隨眠,二、瞋隨眠,三、有貪隨眠,四、慢隨眠,五、無明隨眠,六、見隨眠,七、疑隨眠。此七別相,結中已說。然應依界行相部別,分別如是七種隨眠。謂貪諸欲,故名欲貪。此貪即隨眠,故名欲貪隨眠。此唯欲界五部為五。謂見苦所斷,乃至修所斷。瞋隨眠,亦唯欲界五部為五。有貪隨眠,唯色無色界各五部為十。內門轉故。為遮於靜慮無色解脫想故;說二界貪,名有貪。慢隨眠,通三界各五部為十五。無明隨眠,亦爾。見隨眠、通三界各十二為三十六。謂欲界見苦所斷具五見。見集滅所斷,唯有邪見及見取二。見道所斷,唯有邪見見取戒禁取三。總為十二。上二界亦爾。為三十六。疑隨眠,通三界各四部為十二。謂見苦集滅道所斷。此中欲貪及瞋隨眠,唯有部別,無界行相別。有貪疑慢無明隨眠,有界部別,無行相別。見隨眠,具有界行相部別。行相別者:謂我我所。行相轉者,名有身見。斷常行相轉者,名邊執見。無行相轉者,名邪見。勝行相轉者,名見取。淨行相轉者,名戒禁取。微細義,是隨眠義。彼現起時,難覺知故。或隨縛義是隨眠義。謂隨身心相縛而轉。如空行影,水行隨故。或隨逐義是隨眠義。如油在麻,膩在摶故。或隨增義是隨眠義。謂於五取蘊,由所緣相應而隨增故。言隨增者:謂隨所緣及相應門而增長故。
四解:品類足論一卷五頁云:隨眠有七種。謂欲貪隨眠、瞋隨眠、有貪隨眠、慢隨眠、無明隨眠、見隨眠、疑隨眠。欲貪隨眠有五種。謂欲界繫見苦集滅道修所斷貪。瞋隨眠有五種。謂見苦集滅道修所斷瞋。有貪隨眠有十種。謂色界繫五,無色界繫五。色界繫五者:謂色界繫見苦集滅道修所斷貪。無色界繫五,亦爾。慢隨眠有十五種。謂欲界繫五,色界繫五,無色界繫五。欲界繫五者:謂欲界繫見苦集。滅道修所斷慢。色無色界繫各五,亦爾。無明隨眠有十五種。謂欲界繫五,色界繫五,無色界繫五。欲界繫五者:謂欲界繫見苦集滅道修所斷無明。色無色界繫各五,亦爾。見隨眠有三十六種。謂欲界繫十二,色界繫十二,無色界繫十二。欲界繫十二者:謂欲界繫有身見,邊執見,見苦道所斷邪見見取戒禁取,見集滅所斷邪見見取。色無色界繫各十二,亦爾。疑隨眠有十二種。謂欲界繫四,色界繫四,無色界繫四。欲界繫四者:謂欲界繫見苦集滅道所斷疑。色無色界繫各四,亦爾。
七種雜染 qī zhǒng zá rǎn
瑜伽十八卷十九頁云:謂愛結所繫補特伽羅,略有七種雜染,當知皆是貪愛所作。謂隨念雜染、不自在雜染、境界雜染、熱惱雜染、善趣相應雜染、惡趣相應雜染、諸見雜染。云何隨念雜染?謂如有一不正隨念先所受用可愛境界,悕望追求,令心散壞。云何不自在雜染?謂如有一,宿世串習貪慾法故;今世貪慾,為性猛利。雖復如理於可愛境隨念作意;而有悕望追求貪慾,散壞其心。彼由貪慾極猛利故;心不自在。云何境界雜染?謂如有一,遊城邑等,現前會遇容色端嚴可愛境界。由彼境界極端嚴故;隨美妙相,心識纏綿;因此發生悕望追求種種貪愛。云何熱惱雜染?謂如有一,由是三種能長貪愛諸雜染故;令已貪愛,展轉增盛;追戀過去已受用境。悕求未來當受用境,耽著現在正受用境。乃令身心,周遍熱惱。云何善趣相應雜染?謂即由彼貪愛集諦增上力故;行身語意種種妙行。得生善趣,或天或人。彼於樂受,耽著不捨;醉悶而住,專行放逸。云何惡趣相應雜染?謂即由彼貪愛集諦增上力故;行身語意種種惡行。身壞命終,墮諸惡趣;生那落迦等。於彼生已;便為種種極重憂苦噁心憤心之所擾惱。云何諸見雜染?謂即由彼貪愛集諦增上力故;會遇惡友,說顛倒法,為令雜染得解脫故。彼雖悕求雜染解脫;由遇如是倒說法故;不證解脫。於六十二諸見趣中,隨令一種邪見增長。於諸緣起法愚癡增上故。彼由如是見結所繫,於五趣等生死大海,不得解脫。
七種最勝 qī zhǒng zuì shèng
成唯識論九卷十四頁云:七最勝者:一、安住最勝。謂要安住菩薩種姓。二、依止最勝。謂要依止大菩提心。三、意樂最勝。謂要悲愍一切有情。四、事業最勝。謂要具行一切事勝。五、巧便最勝。謂要無相智所攝受。六、迴向最勝。謂要迴向無上菩提。七、清淨最勝。謂要不為二障間雜。
七種真如 qī zhǒng zhēn rú
如如所有性中說。
二解:佛地經論七卷二頁云:或說七種。一、流轉真如。謂一切行無始世來流轉實性。二、實相真如。謂一切法二空無我所顯實性。三、唯識真如。謂一切法唯識實性。四、安立真如。謂有漏法苦諦實性。五、邪行真如謂業煩惱集諦實性。六、清淨真如。謂善無為滅諦實性。七、正行真如。謂諸有為無漏善法道諦實性。
七種通達 qī zhǒng tōng dá
瑜伽六十四卷二十頁云:復次略有七種通達。一、字通達,二、字義通達,三、能取通達,四、能取義通達,五、繫縛通達,六、解脫通達,七、法性通達。字通達者:通達為常。字義通達者:達為無常。能取通達者:謂根識等,達安立諦,或非安立。如能取通達,能取義通達,當知亦爾。繫縛通達者:通達相縛,或麤重縛。與此相違,當知說名解脫通達。法性通達者:謂能通達法性安住,法界安住;非從自在自性士夫中間等有。
二解:顯揚三卷一頁云:通達者:謂七種通達。廣說如經。一、字通達。謂於三十二字,無分別故;所行相義,如實覺了。先已於心增上法行,善修治故。二、字相通達。謂於師子之形諸字相等,有分別故;所行相義,如實覺了。餘如前說。三、能取通達。謂於所緣相應心法,唯了別相,如實覺了。餘如前說。四、所取通達。謂於一切諸識境界唯識影相,如實覺了。餘如前說。五、繫縛通達。謂於相縛,及麤重縛,如實覺了。餘如前說。六、解脫通達。謂於相縛解脫,及麤重縛解脫,如實覺了。餘如前說。七、法性通達。謂於繫縛解脫無始世來諸行緣起,及彼寂滅真如法性,如實覺了。先已於心增上法行,善修治故。
七種清淨 qī zhǒng qīng jìng
瑜伽九十四卷十五頁云:云何名為七種清淨?一、戒清淨,二、心清淨,三、見清淨,四、度疑清淨,五、道非道智見清淨,六、行智見清淨,七、行斷智見清淨。云何名為如是清淨漸次修集?謂有苾芻,安住具足尸羅,守護別解脫律儀。廣說應知如聲聞地。彼由如是具尸羅故;便能無悔。廣說乃至心得正定。漸次乃至具足安住第四靜慮。彼既獲得如是定心;漸次乃至質直調柔,安住不動。於為證得漏盡智通,心定趣向。於四聖諦,證入現觀。斷見所斷一切煩惱;獲得無漏有學正見。得正見故;能於一切苦集滅道,及佛法僧,永斷疑惑。由畢竟斷,超度猶豫;故名度疑。又於正見前行之道,如實了知是為正道。由此能斷見所斷後修所斷惑。又於邪見前行非道,如實了知是為邪道。於道非道得善巧已;遠離非道,遊於正道。又於隨道四種行跡,如實了知。何等為四?一、苦遲通,二、苦速通,三、樂遲通。四、樂速通。如是行跡,廣辯應知如聲聞地。於此行跡,如實了知最初行跡,一切應斷。超越義故。非由煩惱離繫義故。如實了知第二第三苦速樂遲二種行跡,一分應斷。如是如實了知初全及二一分,應當斷已;依樂速通,正勤修集。從此無間,永盡諸漏。於現法中,獲得無造究竟涅槃。身壞已後,證無餘依般涅槃界。如是七種清淨為依,漸次修集,乃至獲得諸漏永盡,無造涅槃。
七種正法 qī zhǒng zhèng fǎ
瑜伽九十七卷七頁云:復次依修所有菩提分法圓滿增上,由七因緣,當知建立七種正法。何等為七?一、聞所成作意所緣故。二、思所成及修所成作意所緣故。三、即此三種作意加行時差別故。四、於受用財,遍受用財,善通達故。五、受用財法,於時時間,從他得故。六、於究竟時,內離上慢,無失壞故。七、亦於他所離增上慢,無失壞故。
七種敬事 qī zhǒng jìng shì
瑜伽九十九卷二十二頁云:又於最初,應當勉勵敬事大師。謂能宣說增上戒學、增上心學、增上慧學、所有法教。次應敬事其所說法。次修習法隨法行時,應當敬事依增上戒與毘柰耶相應學處。次應敬事依增上心及增上慧教誡教授。於時時間,修財供養,及法供養。應知此中財法供養,謂同居止,及同受用。次於靜慮,修三摩地。從此無間,隨無愛味,通達諦理,永盡諸漏,無有放逸。如是七種敬事差別次第應知。
七種賢聖 qī zhǒng xián shèng
顯揚三卷十頁云:論曰:補特伽羅,當知多種。今最初釋七種賢聖。謂隨信行等七。廣說如經。一、隨信行。謂如有一,性是軟根;純熟相續;自昔已來,恆信解行。由此因緣,今於諸諦,隨信解行,趣向諦觀。二、隨法行。謂如有一,性是利根;純熟相續;自昔已來,恆擇法行。由此因緣,今於諸諦。隨擇法行,趣向諦觀。三、信解。即隨信行,已見聖諦。四、見至。即隨法行,已見聖諦。五、身證。謂於八解脫,身證具足住;未得諸漏無餘盡滅。六、慧解脫。謂已得諸漏無餘盡滅;未得八解脫身證具足住。七、俱解脫。謂已得諸漏無餘盡滅,及於八解脫身證具足住。
七種攝法 qī zhǒng shè fǎ
如攝法處苦中說。
七種依止 qī zhǒng yī zhǐ
顯揚十九卷八頁云:論曰:當知由三種所依性故,薄伽梵說:七種依止。何等名為三種所依?一、漏盡所依,二、功德發起所依,三、現法樂住所依。
七種作意 qī zhǒng zuò yì
如顯揚七卷九頁至十三頁廣釋。
七種善巧 qī zhǒng shàn qiǎo
顯揚十四卷一頁云:復次於此論體九事等中,應善了知七種善巧。何等為七?頌曰:於諸蘊、界、處、及眾緣起法,處非處根、諦,善巧事應知。論曰:住正法者,應善了達如是七種善巧之事。問:何故唯立七種善巧?答:世間愚夫,多如是計:頌曰:身者自在等。無因身者住。流轉作諸業,及增上二種。論曰:於諸蘊中,不善巧故;執諸蘊體,為我身者。於諸界中,不善巧故;執自在等,為身生因。或執無因,身自然起。以不了達從自種因,身得生故。所以者何?界者:功能、種子、族姓、因等、名差別故。於諸處中,不善巧故;執有身者,依身而住,取外境界。於緣起中,不善巧故。執有身者,流轉生死。由不善知處非處故;執有身者,能造諸業。由不善知諸根諸諦,執有二種增上身者。謂愛非愛業果增上者,及染污清淨增上者。由不善知苦集兩諦,計有染污增上者。由不善知滅道兩諦,計有清淨增上者。
七善士趣 qī shàn shì qù
俱舍論二十四卷六頁云:何故諸契經中,佛唯說有七善士趣?頌曰:立七善士趣,由上流無別。善惡行不行,有往無還故。論曰:中、生各三;上流為一。經依此立七善士趣。有上流法,故名上流。由此義同,且立為一。何獨依此立善士趣,不依所餘有學聖者?趣是行義。所餘有學,皆行善業。無差別故。唯此七種,皆行善業,不行惡業。餘則不然。又唯七種行往上界,不復還來。餘則不爾。故獨依此立善士趣。若爾;何故契經中言:云何善士?謂若成就有學正見,乃至廣說諸餘有學。若然;異門亦可說為有善士性。以諸有學,於五種惡,皆獲得畢竟不作律儀故;不善煩惱,多已斷故。立善士趣,不就異門。約唯行善不行惡故。唯託勝因往上界故。
二解:大毗婆沙論一百七十五卷一頁云:如契經說:佛告苾芻;有七善士趣,能進斷餘結,得般涅槃。問:云何建立七善士趣?為以界沙門果故,為以地處所故,為以根煩惱故,而建立耶?設爾;何過?若以界沙門果故而建立者;應但說一。謂行色界不還。若以地處所故而建立者;但應說四,或說十六。若以根煩惱故而建立者;應說有九。以彼各有九品故。答:皆不以此三緣建立。但以生不生品上行故,建立七種。若由此故,立初生品;則由此故,立初不生品。若由此故,立第二生品。則由此故,立第二不生品。若由此故,立第三生品。則由此故,立第三不生品。復以上行義勝,立上流為一。由此建立七善士趣。謂生者,或有勤修道,有速進道。或有勤修道,無速進道。或無勤修道,無速進道。初、為第一次、為第二;後為第三。如生有三,不生,亦爾。復以上行義勝,立上流為一。由此建立七善士趣。復次生者,有上根,有中根,有軟根。如次為三。如生有三,不生亦爾。餘如前說。煩惱差別,與此相違,說亦爾。復次生者,有上品道,有中品道,有下品道。如次為三。如生有三,不生亦爾。餘如前說。復次生者,有上品業,有中品業,有下品業。如次為三。此依無漏業說。若依有漏業說;則後為第一,次為第二,初為第三。如生有三,不生亦爾。餘如前說。有說:生者,有精進增上,亦得勝慧;有精進增上,不得勝慧;有得勝慧,非精進增上。如次為三。如生有三。不生亦爾。餘如前說。有說:生者,有常加行,亦頓加行;有常加行,不頓加行;有頓加行;不常加行。如次為三。如生有三,不生亦爾。餘如前說。有說:生者。有於生死,見上品過患;有於生死,見中品過患;有於生死,見下品過患。如次為三。如生有三,不生亦爾。餘如前說。於涅槃作功德勝解差別,說亦爾。有說:生者,或有上品奢摩他毘缽舍那;或有中品;或有下品;如次為三。如生有三,,不生亦爾。餘如前說。餘善根差別,說亦如是。如彼廣說。
七遍覺支 qī biàn jué zhī
顯揚二卷十四頁云:七遍覺支者:廣說如經。一、念遍覺支。謂由世間道,得備善力,見道現前。由先修習世間念遍覺支,引得出世無功用無分別,於諦明liǎo,於諦不忘。二、擇法遍覺支。謂由先所引無功用無分別,依止於念,與念俱行,於諦解了,於諦覺悟。如是一切諸遍覺支,由先所引無功用無分別,後依止前,與彼俱行。皆應了知。是中差別者,第三、正勤遍覺支,於諦心勇。第四、喜遍覺支,於諦心悅。第五、安遍覺支,於真諦中,身心堪任。第六、三摩地遍覺支。於真諦中。心住一境。第七、捨遍覺支,於真諦,心平等,心正直心,無轉動性。
七等覺支 qī děng jué zhī
集異門論十六卷九頁云:七等覺支者:云何為七?答:一、念等覺支,二、擇法等覺支,三、精進等覺支,四、喜等覺支,五、輕安等覺支,六、定等覺支,七、捨等覺支。云何念等覺支?答:諸聖弟子,於苦思惟苦,於集思惟集,於滅思惟滅,於道思惟道,無漏作意相應,諸念、隨念,廣說乃至心明記性;是名念等覺支。云何擇法等覺支?答:諸聖弟子,於苦思惟苦,於集思惟集,於滅思惟滅,於道思惟道,無漏作意相應,諸簡擇法,廣說乃至毘缽舍那;是名擇法等覺支。云何精進等覺支?答:諸聖弟子,於苦思惟苦,於集思惟集,於滅思惟滅,於道思惟道,無漏作意相應諸勤精進,廣說乃至勵意不息。是名精進等覺支。云何喜等覺支?答:諸聖弟子,於苦思惟苦,於集思惟集,於滅思惟滅,於道思惟道,無漏作意相應,心欣、極欣、數欣、欣性、欣類、適意、悅意、可意、踴躍、非不踴躍、悅受、適悅、調柔性、堪任性、歡悅、歡悅性、歡喜、歡喜性;是名喜等覺支。云何輕安等覺支?答:諸聖弟子,於苦思惟苦,於集思惟集,於滅思惟滅,於道思惟道,無漏作意相應,身輕安,心輕安,輕安性,輕安類;是名輕安等覺支。云何定等覺支?答:諸聖弟子。於苦思惟苦,於集思惟集,於滅思惟滅,於道思惟道,無漏作意相應心住,等住,廣說乃至心一境性;是名定等覺支。云何捨等覺支?答:諸聖弟子。於苦思惟苦。於集思惟集。於滅思惟滅。於道思惟道。無漏作意相應,心平等性,心正直性,心無警覺寂靜住性;是名捨等覺支。
七日同出 qī rì tóng chū
如炎災中說。
七言論句 qī yán lùn jù
瑜伽二卷二十頁云:又有七言論句;此即七例句。謂補盧沙、補盧衫、補盧zǎi拏、補盧沙耶、補盧沙duǒ、補盧殺娑、補盧shā、如是等。如其次第,即體聲、業聲、具聲、為聲、從聲、屬聲、依聲也。
七十七智 qī shí qī zhì
瑜伽十卷十九頁云:問:何因緣故,依止緣起,建立七十七智耶?答:為顯有因雜染智故。又復為顯於自相續,自已所作雜染智故。又復為顯前際諸支,無始時故。又復為顯後際諸支,容有雜染還滅義故。又復為顯支所不攝諸有漏慧遍知義故。於一一支,皆作七智。當知總有七十七智。
二解:大毗婆沙論一百十卷十五頁云:云何七十七智事?謂知生緣老死智,知彼非不生緣老死智,知過去生緣老死智,知彼非不生緣老死智,知未來生緣老死智,知彼非不生緣老死智,及法住智。遍知此是無常,有為、思所作,從緣生,盡法、減法,離法、滅法。如依生緣老死,起七智;乃至依無明緣行,亦爾。故有七十七智事。問:此中何故不說知無明所從緣智耶?答:應說而不說者,當知此義有餘。復次若法,有支所攝,以有支為因,是有支果者;此中說之。無明雖亦有支所攝;而不以有支為因,亦非有支果;故此不說。復次若依此法,起緣有支七智者;此中說之。依無明所從緣,不起緣有支七智;故此不說。此中知生緣老死智等七十七智事,當言法智,乃至道智耶?答:應言知生緣老死等前六智,皆是四智。謂法類世俗集智。第七法住智,是一世俗智。如知生緣老死七智,乃至知無明緣行七智,亦爾。此中法智者:知欲界生緣老死等。類智者:知色無色界生緣老死等。世俗智集智者:俱知三界生緣老死等。問:已說生緣老死等;何故復說非不生緣老死等耶?答:論有二種。一、立自宗,二、遮他宗。立自宗者:如善說法者,立善說法宗。惡說法者,立惡說法宗。應理論者,立應理論宗。分別論者,立分別論宗。遮他宗者:如善說法者,遮惡說法宗。惡說法者,遮善說法宗。應理論者,遮分別論宗。分別論者,遮應理論宗。若但說生緣老死等者。或有生疑為興言論。作如是說。理未必爾。為決彼疑顯此理定。是故復說非不生緣老死等。此中知生緣老死,是法類世俗集四智。知非不生緣老死,亦是四智。各有八智。知過去未來生緣老死,亦各有八智。合有二十四智。第七法住智,唯是一世俗智。故足前有二十五智。如知生緣老死,乃至知無明緣行,亦爾。如是合有二百七十五智。若以相續剎那分別;則有無量無邊智事。此中世尊依十一支,三世差別,各起七智;故但說有七十七智事。
三解:發智論十卷八頁云:如說苾芻!吾當為汝說七十七智事。汝應諦觀,極善作意。云何七十七智事?謂知生緣老死智,知非不生緣老死智,知過去生緣老死智,知彼非不生緣老死智,知未來生緣老死智,知彼非不生緣老死智,及法住智遍知此事無常有為心所作從緣生盡法滅法離法滅法。如是知有取愛受觸六處名色識行無明緣行智,知非不無明緣行智,知過去無明緣行智,知彼非不無明緣行智,未來無明緣行智,非不無明緣行智,及法住智遍知此事是無常有為心所作從緣生盡法滅法離法滅法。
七相憐愍 qī xiāng lián mǐn
瑜伽四十七卷九頁云:謂諸菩薩,於諸有情,深心發起七相憐愍。以諸菩薩,具憐愍故;名善意樂,極善意樂。何等名為七相憐愍?一者、無畏憐愍,二者、如理憐愍,三者、無倦憐愍,四者、無求憐愍,五者、無染憐愍,六者、廣大憐愍,七者、平等憐愍。謂諸菩薩,於諸有情,非怖畏故,而起憐愍;現行隨順身語意業,適可其心,利益安樂。是名菩薩無畏憐愍。又諸菩薩,於諸有情,非不如理憐愍而轉。謂終不以非法、非律、非賢善行、及以非處勸授有情。是名菩薩如理憐愍。又諸菩薩,於諸有情,如是憐愍,隨其所宜,發起一切饒益事業,曾無厭倦。是名菩薩無倦憐愍。又諸菩薩,於諸有情,不待求請,自起憐愍,為作饒益。是名菩薩無求憐愍。又諸菩薩於諸有情。無愛染心而起憐愍。謂饒益他不祈恩報。亦不悕望當來可愛諸果異熟。是名菩薩無染憐愍。亦名菩薩無緣憐愍。又諸菩薩於諸有情。所起憐愍。唯是廣大而非狹小。言廣大者,謂於一切諸有情所,雖遭一切不饒益事;而不棄捨。菩薩自身,寧受非愛;終不以惡,欲加於彼。是名菩薩廣大憐愍。又諸菩薩,如是相狀,如是功德,相應憐愍,普於一切諸有情類,平等平等。於有情界,無有分限。是名菩薩平等憐愍。菩薩與此七種行相憐愍相應,名善意樂,極善意樂。
七滅諍事 qī miè zhēng shì
瑜伽九十九卷二十二頁云:有諸同梵行者,舉餘同梵行者所犯眾罪,即於現前,四目相對,而以其實,不以非實。乃至廣說。彼於未了。正解了時;便更無犯。更無犯故;是諸苾芻,由見聞疑,不應重舉前所犯事。如是諍事,便得除滅。有諸苾芻,見餘苾芻,犯罪時節;別於後時,彼犯罪者,忘自所犯。其見犯者,記彼所犯。便舉是事,問言:汝憶自所犯不?彼乃答言:我都不憶。彼既不憶;不可自悔妄言我憶。非無悔言,能離惡作。既被他舉;故信順他,應從眾僧,求乞憶念毘柰耶想及以清淨。爾時眾僧,信諸苾芻,與彼清淨。彼犯罪者,得離惡作。是諸苾芻,不應重舉前所犯事。如是諍事,便得除滅。復有苾芻,由癲狂故;現行眾多非沙門法,不隨順法。彼由此事,故不成犯。復有一類,無知苾芻,謂彼成犯;非處舉發。有諸苾芻,為防未來,教示憶念,令得自心。還從眾僧求乞不癡毘柰耶想及以清淨。彼聞是已;即便求乞。爾時眾僧,應斷如是補特伽羅,不成於犯。僧和合住,唱與清淨。無知苾芻,既聞是已;不復重舉前所犯事。如是諍事,便得除滅。復有苾芻,於眾僧中,舉苾芻罪。其能舉者,起有犯想。彼所舉者,起無犯想。由無犯想,便自稱言:我無所犯。能舉者云:長老!豈不曾作如是如是事耶?彼遂誠言:我不曾作。能舉復云:彼先已犯。今得舉發,猶不了故;仍言不犯。爾時眾僧便為尋求事之自性,為犯不犯。待得實已;當如法斷。如是諍事,便得除滅。有異住處眾多苾芻,於所犯罪,互生疑諍;或言有犯,或言無犯,或言是重,或言是輕。有別住處眾數過前,或望彼眾,此多慧解,受持三藏。彼應就此,請決所疑,令到究竟。如是諍事,便得除滅。復有苾芻,既犯罪已;自惡作纏之所激發,遂成憂悴,慮他舉發;便如法悔。由此一切諍事除滅。有多苾芻,互相舉罪,各為憍慢之所執持,不欲展轉相對發露;專事離散,二部別居。各作是言:彼既不肯來對我眾發露悔滅;我等何為輒就彼眾,發露悔滅。彼此部中,各應推一有智眾首,共稟所言,補特伽羅。同往他眾,許其發露,悔滅所犯。如是諍事,便得除滅。
七止諍法 qī zhǐ zhēng fǎ
集異門論十七卷十一頁云:七止諍法者:云何為七?答:現前毘柰耶,二、憶念毘柰耶,三、不癡毘柰耶,四、求彼自性毘柰耶,五、取多人語毘柰耶,六、取自言持毘柰耶,七、如草覆地毘柰耶。如是名為七止諍法。問:何緣是七名止諍法?答:諍、謂彼此鬥訟違諍。由斯七法,隨一現前,令所起諍,皆調止息。由此因緣,名止諍法。
七斷滅論 qī duàn miè lùn
大毗婆沙論二百卷二十一頁云:七斷滅論者:一、作是念:此我、有色,麤四大種所造為性。死後斷滅,畢竟無有。齊此,名為我正斷滅。彼見此生受胎為初,死時為後;便作是念。我受胎時,本無而有。若至死位,有已還無。名善斷滅。二、作是念:此我欲界天,死後斷滅,畢竟無有。齊此名為我正斷滅。彼作是念:我既不因產門而生;本無而有,有已還無;如彗星等;名善斷滅。三、作是念:此我色界天,死後斷滅,畢竟無有。齊此名為我正斷滅。彼作是念:我既不因產門而生;本無而有;由等至力,有已還無。名善斷滅。或有說者,此三斷見,皆緣已離初靜慮染有情而起。彼斷見者,雖已得定;而未能離初靜慮染。所發天眼,唯見下地。前三有情,既命終已;皆生上地。所受中有、生有、等身,非彼境界。便作是念:得靜慮者,既命終已;悉皆斷滅。四、作是念:此我空無邊處天,死後斷滅,畢竟無有。齊此名為我正斷滅。五、作是念:此我識無邊處天,死後斷滅,畢竟無有。齊此,名為我正斷滅。六、作是念:此我、無所有處天,死後斷滅,畢竟無有。齊此,名為我正斷滅。七、作是念:此我、非想非非想處天,死後斷滅,畢竟無有,齊此,名為我正斷滅。此中後四,有執空無邊處為生死頂,乃至有執非想非非想處為生死頂。若執空無邊處為生死頂;彼執空無邊處,死後無有,名善斷滅。乃至若執非想非非想處為生死頂;彼執非想非非想處,死後無有,名善斷滅。如是七種後際分別諸斷滅論,依前所說七事而起。如是七種,皆說死後,故是後際分別見攝。
七非妙法 qī fēi miào fǎ
集異門論十七卷一頁云:七非妙法者:云何為七?答:一、不信,二、無慚,三、無愧,四、懈怠,五、失念,六、不定,七、惡慧。云何不信?答:諸不信、不信性、不現前信性、不隨順、不印可、不已忍樂、不當忍樂、不現忍樂、心不清淨、是名不信。云何無慚?答:諸無慚,乃至廣說。是名無慚。云何無愧?答:諸無愧,乃至廣說。是名無愧。云何懈怠?答:諸下精進性、劣精進性、怯精進性、懼精進性、廣說乃至心懈怠、懈怠性,心不勇悍、不勇悍性。是名懈怠。云何失念?答:諸空念性、虛念性、失念性、心外念性、是名失念。云何不定?答:心散亂性。云何心散亂性:答:諸心散性。若心亂性、心躁擾性、心流蕩性、不一境性、不安住性;是名心散亂性。云何惡慧?答:於不如理所引簡擇,執為如理所引。於如理所引簡擇,執為不如理所引。是名惡慧。如是七種,名非妙法。問:何緣是七名非妙法?答:非妙,謂非善士。此是彼法,名非妙法。謂此諸法,非善士邊可獲可得,此是彼士所有現有故。說是七名非妙法。
二解:集異門論十七卷二頁云:復有七非妙法者:云何為七?答:一、不知法,二、不知義,三、不知時,四、不知量,五、不自知,六、不知眾,七、不知補特伽羅有勝有劣。不知法者:謂不了知如來教法。謂契經、應誦、記說、伽他、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。是名不知法。不知義者:謂不了知彼彼語義。謂如是如是語、有如是如是義、是名不知義。不知時者:謂不了知是時非時。謂此時,應修止相,此時,應修舉相,此時,應修捨相等。是名不知時。不知量者:謂不了知種種份量。謂所飲所食所cháng所噉,若行若住若坐若臥,若睡若覺,若語若默,若解勞悶等,所有份量。是名不知量。不自知者:謂不了知自德多少。謂自所有若信、若戒、若聞、若捨、若慧、若教、若證、若念、若族姓、若辯才等,是名不自知。不知眾者:謂不了知眾會勝劣。謂此是剎帝利眾、此是婆羅門眾、此是長者眾、此是居士眾、此是沙門眾、此是外道眾。我於此中,應如是行,應如是住,應如是坐,應如是語,應如是默等。是名不知眾。不知補特伽羅有勝有劣者:謂不了知補特伽羅德行勝劣。謂如是如是補特伽羅,有如是如是德行,或勝或劣。是名不知補特伽羅有勝有劣。如是七種,名非妙法。問:何緣是七名非妙法?答:非妙,謂非善士。此是彼法,名非妙法。謂此諸法,非善士邊可獲可得,此是彼士所有現有。故說是七,名非妙法。
七覺支次第 qī jué zhī cì dì
大毗婆沙論九十六卷十頁云:問:何故七覺支中,先說念覺支,乃至後說捨覺支耶?答:隨順文詞巧妙次第法故。復次隨順說者受者輕便次第法故。尊者妙音作如是說:已見諦者。憶念先時所現觀事而為上首,修習覺支,令漸圓滿。如契經說:彼於此法繫念思惟,令不迷謬;起念覺支,修令圓滿。念圓滿已;於法簡擇、籌量、觀察;起擇法覺支,修令圓滿。擇法滿已;發勤精進,心不退屈;起精進覺支,修令圓滿。精進滿已;發生勝喜,心不染著;起喜覺支,修令圓滿。喜圓滿已;身心猗適,離惛沈故;起輕安覺支,修令圓滿。輕安滿已;身心悅樂,得三摩地;起定覺支,修令圓滿。定圓滿已;遠離貪憂,心便住捨;起捨覺支,修令圓滿。故七覺支,如是次第。
七覺支擇攝 qī jué zhī zé shè
如瑜伽九十八卷十三頁至十六頁廣說。
七補特伽羅 qī bǔ tè qié luó
集異門論十六頁十一頁云:七補特伽羅者:云何為七?答:一、隨信行補特伽羅,二、隨法行補特伽羅,三、信勝解補特伽羅,四、見至補特伽羅,五、身證補特伽羅,六、慧解脫補特伽羅,七、俱分解脫補特伽羅。
七無過失事 qī wú guò shī shì
集異門論十七卷十頁云:七無過失事者:云何為七?具壽當知;有聖弟子,於如來所,修植淨信,根生安住;不為沙門或婆羅門或天魔梵或餘世間,如法引奪。是名第一無過失事。復次具壽!有聖弟子,安住淨戒;精勤守護別解脫律儀;軌則、所行無不具足;於微小罪,見大怖畏;受學學處,常無毀犯。是名第二無過失事。復次具壽!有聖弟子,親近善友,善為伴侶,與善交通。是名第三無過失事。復次具壽!有聖弟子,樂居閑寂,具二遠離。謂身遠離,及心遠離。是名第四無過失事。復次具壽!有聖弟子,勤精進住,有勢、有勤、有勇、堅猛。於諸善法,常不捨軛。是名第五無過失事。復次具壽!有聖弟子,具念安住,成就最勝常委念支;久作久說,皆能憶念。是名第六無過失事。復次具壽!有聖弟子,具慧安住,成就世間有出沒慧、聖慧、出慧、善通達慧。彼所作慧、正盡苦慧。是名第七無過失事。如彼卷十一頁至十五頁廣釋。
七種顛倒行 qī zhǒng diān dǎo xíng
顯揚一卷十八頁云:復有七種顛倒行。一、邪解行,二、不解行,三、非解非不解行,四、執邪解行,五、彼因依處行,六、彼怖生行,七、任運起行。邪解行者:所謂薩迦耶見、邊執見、邪見。於所知事,起邪執故。不解行者:所謂無明。非解非不解行者:所謂疑也。執邪解行者:所謂見取、戒禁取。及於諸見所起貪等。彼因依處行者:謂見苦集所斷。彼怖生行者:謂見滅道所斷。任運起行者:謂修所斷。
七事無實體 qī shì wú shí tǐ
顯揚十八卷五頁云:非實有七事者:謂七種事,無有實體。一、表色,二、形色,三、影像,四、響音,五、觸處造色,六、律儀色,七、不律儀色。
七種大乘性 qī zhǒng dà chéng xìng
雜集論十一卷三頁云:由與七種大性相應,故名大乘。何等名為七種大性?一、境大性。以菩薩道,緣百千等無量諸經廣大教法為境界故。二、行大性。正行一切自利利他廣大行故。三、智大性。了知廣大補特伽羅法無我故。四、精進大性。於三大劫阿僧企耶,方便勤修無量百千難行行故。五、方便善巧大性。不住生死及涅槃故。六、證得大性。證得如來諸力無畏不共佛法等,無量無數大功德故。七、業大性。窮生死際,示現一切成菩提等,建立廣大諸佛事故。
七種攝受事 qī zhǒng shè shòu shì
瑜伽二卷十七頁云:云何七種攝受事?一、自父母事,二、妻子事,三、奴婢僕使事,四、朋友官僚兄弟眷屬事,五、田宅邸肆事,六、福業事及方便作業事,七、庫藏事。
七種一切種忍 qī zhǒng yī qiē zhǒng rěn
如一切種忍中說。
七種一切種慧 qī zhǒng yī qiē zhǒng huì
如一切種慧中說。
七種所調伏界 qī zhǒng suǒ diào fú jiè
如所調伏界無量中說。
七種乞行處苦 qī zhǒng qǐ xíng chù kǔ
如乞行處苦中說。
七種違犯諍事 qī zhǒng wéi fàn zhēng shì
如七種止息違犯諍事中說。
七種補特伽羅 qī zhǒng bǔ tè qié luó
瑜伽十四卷二十一頁云:又由根故,果故,解脫故;建立七種補特伽羅。於向道中,依鈍根利根故;建立隨--信隨--法行。於果道中,即此二種,名信解脫。見到。定障解脫,非煩惱障解脫故;建立身證。煩惱障解脫,非定障解脫故;建立慧解脫。定障、煩惱障、俱解脫故;建立俱分解脫。
七種諸行住因 qī zhǒng zhū xíng zhù yīn
瑜伽六十六卷三頁云:何等為七?一、生是諸行住因。由諸行生,方得有住;無有無生而有住者。二、命根。三、食。四、心自在通。由彼勢力,增諸壽行,或住一劫,或住劫餘。五、因緣和合。是諸行住因。謂善不善無記諸法。乃至因緣猶未散壞,於爾所時,相續而住;無有斷絕。六、由善不善無記作意,引發先業,能牽諸行,念住不絕。所謂外分,共不共業之所生起。七、無諸障礙是諸行住因。由此能令諸行生時,無障因緣。諸行生已;相似相續而住,遠離相違敗壞因緣。若不爾者;便應滅壞。
七種魔惑品力 qī zhǒng mó huò pǐn lì
瑜伽十四卷二十二頁云:又有七種魔惑品力。一、憎嫉聖教;二、現行能往惡趣惡行;三、樂習不顧自妙好障法;四、樂習不顧他誹毀障法;五、於善不善,有罪無罪,若劣若勝,若黑若白,及廣分別緣起法中,不能解了;六、慳垢弊心,積集眾具;七、智慧xiá劣,愚癡增廣。若能降伏如是七種魔惑品力;當知即是聖法律中信等七力。
七種忍清淨相 qī zhǒng rěn qīng jìng xiāng
瑜伽七十八卷十一頁云:若諸菩薩,於自所有業果異熟。深生依信。一切所有不饒益事,現在前時,不生憤發;亦不反罵、不瞋、不打、不恐、不弄。不以種種不饒益事,反相加害。不懷怨結。若諫誨時;不令恚惱。亦復不待他來諫誨。不由恐怖,有染愛心,而行忍辱。不以作恩,而便放捨。是名七種忍清淨相。
七種戒清淨相 qī zhǒng jiè qīng jìng xiāng
瑜伽七十八卷十一頁云:又諸菩薩,能善了知制立律儀,一切學處,能善了知出離所犯,具常尸羅,堅固尸羅,常作尸羅,常轉尸羅,受學一切所有學處。是名七種戒清淨相。
七種施清淨相 qī zhǒng shī qīng jìng xiāng
瑜伽七十八卷十一頁云:別說一切波羅蜜多清淨相者,亦有七種。何等為七?謂諸菩薩如我所說七種佈施清淨之相,隨順修行。一者、由施物清淨,行清淨施。二者、由戒清淨,行清淨施。三者、由見清淨,行清淨施。四者、由心清淨,行清淨施。五者、由語清淨,行清淨施。六者、由智清淨,行清淨施。七者、由垢清淨,行清淨施。是名七種施清淨相。
七種慧清淨相 qī zhǒng huì qīng jìng xiāng
瑜伽七十八卷十二頁云:若諸菩薩,遠離增益損減二邊,行於中道;是名為慧。由此慧故;如實了知解脫門義。謂空、無願、無相三解脫門。如實了知有自性義。謂遍計所執,若依他起,若圓成實三種自性。如實了知無自性義。謂相、生、勝義三種無自性性。如實了知世俗諦義。謂於五明處。如實了知勝義諦義。謂於七真如。又無分別,離諸戲論,純一理趣,多所住故;無量總法,為所緣故;及毘缽舍那故;能善成辦法隨法行。是名七種慧清淨相。
七種分別二邊 qī zhǒng fēn bié èr biān
辯中邊論下卷十四頁云:復有七種分別二邊。何等為七?謂分別有,分別非有,各為一邊。彼執實有補特伽羅;以為壞滅,立空性故。或於無我,分別為無為。離如是二邊,分別說中道行。謂不為滅補特伽羅,方立空性;然彼空性,本性自空。前際亦空,後際亦空,中際亦空。乃至廣說。分別所寂,分別能寂,各為一邊。執有所斷,及有能斷;怖畏空故。為離如是二邊分別,說虛空喻。分別所怖,分別從彼所生可畏,各為一邊。執有遍計所執色等,可生怖故。執有從彼所生苦法,可生畏故。為離如是二邊分別,說畫師喻。前虛空喻,為聲聞說。今畫師喻,為菩薩說。分別所取、分別能取,各為一邊。為離如是二邊分別,說幻師喻。由唯識智,無境智生,由無境智生,復捨唯識。智境既非有;識亦是無。要託所緣,識方生故。由斯所喻,與喻同法。分別正性,分別邪性,各為一邊。執如實觀為正為邪二種姓故。為離如是二邊分別,說兩木生火喻。謂如兩木,雖無火相;由相鑽截,而能生火。火既生已;還燒兩木。此如實觀,亦復如是。雖無聖道正性之相;而能發生正性聖慧。如是正性聖慧生已;復能除遣此如實觀。由斯所喻與喻同法。然如實觀,雖無正性相;順正性故;亦無邪性相。分別有用,分別無用,各為一邊。彼執聖智,要先分別,方能除染;或全無用。為離如是二邊分別,說初燈喻。分別不起,分別時等,各為一邊。彼執能治畢竟不起,或執與染應等時長。為離如是二邊分別,說後燈喻。
七種難識了別 qī zhǒng nán shí le bié
雜集論三卷四頁云:七種難識了別者:一、不可知了別器了別。謂一切時無分別行相故。二、種種行相了別。謂一法一行。有種種相。此難建立。是故微細。三、俱有了別。謂一時間諸識俱起;云何各別了自境界。此難建立。是故微細。當知此微細言。通一切處。四、能治所治速疾迴轉了別。謂具縛者。云何有貪等心。須臾轉變。起離貪等心。五、習氣了別。謂諸業現行。熏習於心;云何非離心外別有習氣。亦非即心。又與果時。次第而轉。六、相續了別。謂無量種感自身業。熏習在識;云何於餘明liǎo將命終位,暫起覺悟,餘業熏習,轉於異趣令生相續。七、解脫了別。謂阿羅漢心,證得第一無戲論法性,超過生死曾所積習一切種有漏行;云何此心行相流轉。此難建立,是故微細。
七種真如作意 qī zhǒng zhēn rú zuò yì
顯揚三卷八頁云:論曰:真如作意相者:謂緣七種遍滿真如作意。廣說如經。一、流轉真如作意。謂已見諦諸菩薩,以增上法行善修治作意,於染淨法時,思惟諸行無始世來流轉實性。既思惟已;離無因見,及不平等因見。二、實相真如作意。謂如前說,乃至於染淨法因,思惟諸法眾生無我性,及法無我性。既思惟已;一切身見,及思惟分別眾相作意,不復現行。三、唯識真如作意。謂如前說,乃至於染淨法所依,思惟諸法唯識之性。既思惟已如實了知唯心染故眾生染,唯心淨故眾生淨。四、安立真如作意。謂如前說,乃至於染污法體,思惟苦諦。既思惟已,欲令知故,為有情說。五、邪行真如作意。謂如前說,乃至於染污法因,思惟集諦。既思惟已,欲令斷故,為有情說。六、清淨真如作意。謂如前說,乃至於清淨法體,思惟滅諦。既思惟已,欲令證故,為有情說。七、正行真如作意。謂如前說,乃至於清淨行,思惟道諦。既思惟已,欲令修故,為有情說。
七種念佛法身 qī zhǒng niàn fó fǎ shēn
攝論三卷十九頁云:若諸菩薩,念佛法身;由幾種念,應修此念?略說菩薩念佛法身,由七種念,應修此念。一者、諸佛於一切法得自在轉。應修此念。於一切世界,得無礙通故。此中有頌:有情界周遍;具障,而闕因,二種、決定轉;諸佛無自在。二者、如來其身常住。應修此念。真如無間,解脫垢故。三者、如來最勝無罪。應修此念。一切煩惱及所知障,並離繫故。四者、如來無有功用。應修此念。不作功用,一切佛事,無休息故。五者、如來受大富樂。應修此念。清淨佛土,大富樂故。六者、如來離諸染污。應修此念。生在世間,一切世法,不能染故。七者、如來能成大事。應修此念。示現等覺般涅槃等,一切有情未成熟者,能令成熟。已成熟者,令解脫故。
七種心不生因 qī zhǒng xīn bù shēng yīn
瑜伽六十三卷十四頁云:問:心不生因,凡有幾種?由幾種因,心不得生?答:心不生因,略有七種。由此因故,心不得生。何等為七?謂緣闕故,心不得生。如是作意闕故,未得故,相違故,斷故,滅故,已生故,心不得生。云何由緣闕故心不得生?謂內眼處壞,若外色處不現在前,廣說乃至內意處壞,若外法處不現在前,爾時由彼所生眼識,乃至意識,終不得生。如是名為由緣闕故心不得生。云何作意闕故心不得生?謂雖有內眼處不壞,外色處現前,廣說乃至內意處不壞,外法處現前;若無能生作意正起,爾時由彼所生眼識,乃至意識,終不得生。如是名為作意闕故心不得生。云何由未得故心不得生?謂如有一,於下欲界,思惟麤相;於初靜慮思惟靜相。為欲證得初靜慮故,若於此道,不極作意,若修若習若多修習;不善修故,於初靜慮,未能證得。由未得故,初靜慮俱心不得生。又如有一,於初靜慮,第二第三第四靜慮,空無邊處,識無邊處,無所有處,思惟麤相;於第二靜慮,乃至非想非非想處,思惟靜相。如前廣說。又如有一,遍於一切薩迦耶中,思惟苦相;於薩迦耶滅涅槃界,思惟靜相。為斷一切薩迦耶故,為欲證得涅槃界故;若於此道,不極作意若修若習若多修習;不善修故,不能盡證一切涅槃。由未證故,於諸結縛及與隨眠隨煩惱纏永解脫心,便不得生。如是名為由未得故心不得生。云何由相違故心不得生?謂如有一,觸能隨順樂受諸觸,受樂受時,樂受相應心,現在前;爾時苦受,非苦樂受,相應之心,以相違故,便不得生。如是若觸能順苦受不苦不樂受觸,如前廣說。爾時樂受非苦樂受樂受苦受相應之心,以相違故,便不得生。又如有一,貪纏所纏,貪纏相應,心現在前;爾時瞋纏相應之心,以相違故,便不得生。如是若有瞋纏所纏,廣說乃至爾時貪纏相應之心,以相違故便不得生。如是名為由相違故心不得生。云何斷故心不得生?謂如有一,由善修習八聖支道故,證得無餘貪慾瞋恚愚癡永盡。彼於爾時,有貪有瞋有癡心等,隨一心法諸隨煩惱所染污心,彼由已斷已遍知故;皆不得生。如是名為由永斷故心不得生。云何滅故心不得生?謂如有一,生無想天,入無想定,入滅盡定;於其中間,經爾所時。由斷滅故,心不得生。又如有一,於無餘依涅槃界中,已般涅槃;彼於爾時,畢竟滅故;心不得生。如是名為由滅盡故心不得生。云何由已生故心不得生?所謂一切已生之心,於現在生。剎那已後,必成滅法。彼現在時,由已生故,便不可生。彼若滅已,亦已生故,終不可生。如是名為由已生故心不得生。
七眾所受律儀 qī zhòng suǒ shòu lǜ yí
如別解脫律儀所攝業中說。
七因恭敬聽法 qī yīn gōng jìng tīng fǎ
瑜伽八十二卷二頁云:七因者:謂我當修集七種正法。我當知法、知義、乃欲善知補特伽羅尊卑差別。
七行觀受七相 qī xíng guān shòu qī xiāng
瑜伽九十六卷七十頁云:又由七行,於諸受中,觀受七相。謂觀諸受自性故;現在流轉還滅因緣故;當來流轉因緣故;當來還滅因緣故;雜染因緣故;清淨因緣故;及清淨故。
七種一切種愛語 qī zhǒng yī qiē zhǒng ài yǔ
如一切種愛語中說。
七種一切種利行 qī zhǒng yī qiē zhǒng lì xíng
如一切種利行中說。
七種一切種精進 qī zhǒng yī qiē zhǒng jīng jìn
如一切種精進中說。
七種一切種靜慮 qī zhǒng yī qiē zhǒng jìng lǜ
如一切種靜慮中說。
七種攝善法精進 qī zhǒng shè shàn fǎ jīng jìn
如攝善法精進中說。
七種精進清淨相 qī zhǒng jīng jìn qīng jìng xiāng
瑜伽七十八卷十一頁云:若諸菩薩,通達精進平等之性,不由勇猛勤精進故;自舉陵他。具大勢力。具大精進。有所堪能。堅固勇猛。於諸善法,終不捨軛。如是名為七種精進清淨之相。
七種靜慮清淨相 qī zhǒng jìng lǜ qīng jìng xiāng
瑜伽七十八卷十二頁云:若諸菩薩,有善通達相三摩地靜慮、有圓滿三摩地靜慮、有俱分三摩地靜慮、有運轉三摩地靜慮、有無所依三摩地靜慮、有善修治三摩地靜慮、有於菩薩藏聞緣修習無量三摩地靜慮。如是名為七種靜慮清淨之相。
七種聖財所生樂 qī zhǒng shèng cái suǒ shēng lè
瑜伽十四卷二十一頁云:又諸世間樂求財者,為得樂故,雖樂積集一切凡財;而未能得七種聖財所生之樂。謂與信俱行清淨之樂,生於善趣所起之樂,顧自妙好,不行諸惡,無有追悔,所生之樂。顧他誹毀,不行諸惡,無有追悔,所生之樂。於法於義正解俱行所生之樂,後世資財無所匱乏所生之樂,於勝義諦如實覺悟所生之樂,諸如是等無量無邊無罪之樂,樂求積集世間財者,皆所未得;惟得現法資財無匱所生有罪妄想之樂。
七種行令心得定 qī zhǒng xíng lìng xīn dé dìng
瑜伽十四卷二十一頁云:又三因緣七種行故;令修行者,心得內定,心正一緣。謂趣--入安--住攝--受因緣。若世間正見,了知定有施與等行,及此為依,了知居家迫迮,居家塵染等行,出離所引正思惟;名趣入因緣。既趣入已;受持正語、正業、正命、名安住因緣。於趣入因緣、安住因緣、及後方便作意隨行中,所有正精進,正念;名攝受因緣。
七地中相好差別 qī dì zhōng xiāng hǎo chà bié
瑜伽四十九卷十四頁云:當知如是三十二種大丈夫相,八十隨好,菩薩若在種姓地中;唯有種子,依身而住。菩薩若在勝解行地;始能修彼能得方便。菩薩若在清淨增上意樂地中;乃名為得。菩薩若在諸餘上地;如是相好,轉勝清淨。若在如來到究竟地;當知相好,善淨無上。
七士身常安住見 qī shì shēn cháng ān zhù jiàn
大毗婆沙論一百九十八卷十三頁云:諸有此見,此七士身,不作作,不化化,不可害,常安住;如伊師迦,安住不動;無有轉變,互不相觸。何等為七?謂地水火風及苦樂命。此七士身,非作乃至如伊師迦安住不動。若罪、若福、若罪福,若苦、若樂、若苦樂、不能轉變;亦不能令互相觸礙。設有士夫,斷士夫頭,亦不名為害世間生。若行、若住、七身中間,刀刃雖轉;而不害命。此中無能害,無所害,無能捶,無所捶,無表,無表處。此邊執見,常見攝;見苦所斷。七士身者:謂我所執持七士夫身。不作者:謂無作者。能作此身。作者:謂雖不作;而似作顯現。不化者:謂無化者,能化此身。化者:謂雖不化;而似化顯現。如伊師迦者謂如伊師伽木,或如伊師迦山,堅固難壞。無有轉變者:謂我常住;雖有隱顯;而無轉變。互不相觸者;無有能令互相觸礙。若行若住者:行謂人等。住、謂樹等。彼說樹等,亦名士夫。計彼類中,有壽命故。七、身中間,雖有孔隙,容刀刃轉;而不害命。以常住我所任持命,不可害故。無表者:無能害能捶業故。無表處者:無所害所捶境故。此邊執見常見攝者:顯彼自性。見苦所斷者:顯彼對治。廣說如前。彼等起云何?尊者世友說曰:有諸外道,於四大種及苦樂命相續,依因依緣,和合故有,剎那不住中,不善了知;便計有我,於中執持,令無損害。彼所說命,謂識相續。然彼不見身心相續剎那剎那因果轉中所有間隙,便執有我,持令常住。捨此身已,受彼身時。如樹倒時,鳥集餘樹,故說此七士身,乃至廣說。
七眾別解脫律儀 qī zhòng bié jiě tuō lǜ yí
大毗婆沙論一百二十三卷十一頁云:此中三種律儀,謂別解脫律儀,靜慮律儀,無漏律儀。唯依別解脫律儀,安立七眾差別,不依餘二。七眾者:一、苾芻,二、苾芻尼,三、式叉摩那,四、室羅摩拏洛迦,五、室羅摩拏理迦,六、鄔波索迦,七、鄔波斯迦。問:何故唯依別解脫律儀,安立七眾差別;不依餘耶?答:以別解脫律儀,漸次而得,漸次安立故。謂若能離四性罪,一遮罪,名鄔波索迦。若復能離四性罪,多遮罪,名室羅摩拏洛迦。若有能離一切性罪,一切遮罪;名苾芻。苾芻尼等,准此應知。靜慮無漏七支律儀,頓得頓起頓安立。若依靜慮無漏律儀,安立七眾;是則七眾安立差別,應頓非漸。有作是說:別解脫律儀,從初表業發得已後,於一切時,現在成就。若眠、若醉、若狂、若悶、若思不思、若染污心、若無記心、若無心等,一切位中,現在相續,隨轉不斷。故可依之,立七眾別。靜慮無漏律儀,若正在定;現在成就。現在隨轉。出則不然。故不依之,立七眾別。若依靜慮無漏律儀,立七眾別者;則七眾安立,應不決定。入出定時,無期限故。有餘師說:別解脫律儀,七眾差別。俱唯欲界,可得安立。靜慮無漏律儀,通上界得。若當依此立七眾者;則七眾安立,應通上界。有餘復說:別解脫律儀,七眾差別,俱唯人趣;可得安立。靜慮無漏律儀,亦通天趣。若當依此立七眾者:則七眾安立,應通天趣。復有說者,別解脫律儀,七眾差別。但由有佛出世,可得安立。靜慮無漏律儀,若佛出世,若不出世,俱可安立。若當依此立七眾者;是則七眾安立差別,亦應通在無佛出世。有餘師說:何故不依靜慮律儀,以立七眾?唯依別解脫者;以別解脫律儀,七眾差別。但內道有;外道則無。靜慮律儀,通內外道有。若當依此立七眾者,則七眾安立,應通外道。復何故不依無漏律儀,以立七眾?但依別解脫者,以別解脫律儀七眾差別,俱通凡聖。無漏律儀,唯聖非凡。若當依此立七眾者;則七眾安立,應唯在聖。由此所說諸因緣故;唯依別解脫律儀,安立七眾,不依餘二。
七種佛教所應知處 qī zhǒng fó jiào suǒ yīng zhī chù
如瑜伽十四卷二十一頁至二十四頁廣說。
七種如實通達智行 qī zhǒng rú shí tōng dá zhì xíng
瑜伽八十六卷十二頁云:復次當知於所知事,有七種如實通達智行。一、已得智,二、未得智,三、無顛倒智,四、是處非有知非有智,五、是處所餘知不空智,六、苦不淨智,七、速滅壞智。
七種修習現觀次第 qī zhǒng xiū xí xiàn guān cì dì
顯揚十六卷二十頁云:云何七種?頌曰:無悔,住所緣,如實見境界,道所依無惑,純差別行斷。論曰:七種次第者:謂尸羅淨,乃至行斷智見淨。由尸羅清淨故;無有變悔。由無悔故;心定住境。由心定故;於所知境,得如實見。次於如實智見道所依止佛法僧寶,遠離疑惑,得四證淨俱生智。次於善逝所證所說,得決定智。謂唯佛法中,有純淨出離苦道;非於餘法。次於此道,得行差別智。謂苦遲通行,是下品;樂速通行,是上品;餘二行,是中品。次依上品正行,於餘斷滅;生勝智見。
七種作意功能差別 qī zhǒng zuò yì gōng néng chà bié
瑜伽三十三卷七頁云:又了相作意,於所應斷,能正了知;於所應得,能正了知。為斷應斷,為得應得,心生希願。勝解作意,為斷為得,正發加行。遠離作意,能捨所有上品煩惱。攝樂作意,能捨所有中品煩惱。觀察作意,能於所得離增上慢,安住其心。加行究竟作意,能捨所有下品煩惱。加行究竟果作意,能正領受彼諸作意善修習果。
七種止息違犯諍事 qī zhǒng zhǐ xī wéi fàn zhēng shì
瑜伽三十三卷七頁云:又有七法,令諸苾芻所起違犯諍事止息。餘如攝事分中。當說當知。此中有七種違犯諍事。一、開悟現前犯諍事,二、開悟過去失念犯諍事,三、開悟不自在犯諍事,四、尋思犯諍事,五、抉擇犯諍事,六、自悔犯諍事,七、忍愧建立二眾展轉舉罪諍事。
七百賢聖重結集處 qī bǎi xián shèng zhòng jié jí chù
西域七卷十五頁云:城東南行十四五里,至大窣堵波。是七百賢聖重結集處。佛涅槃後百一十年,吠舍釐城,有諸苾芻,遠離佛法,謬行戒律。時長老耶舍陀,住憍薩羅國,長老三菩伽,住兔羅國,長老釐波多,住韓若國,長老沙羅,住吠舍釐國。長老富闍蘇彌羅,住娑羅梨弗國,諸大羅漢,心得自在,持三藏,得三明,有大名稱,眾所知識。皆是尊者阿難弟子。時耶舍陀遣使告諸賢聖,皆可集吠舍釐城。猶少一人,未滿七百。是時富闍蘇彌羅,以天眼見諸大賢聖,集議法事。運神足至法會。時三菩伽於大眾中,右袒長跪,揚言曰:眾無huá。欽哉念哉。昔大聖法王,善權寂滅,歲月雖淹;言教尚在。吠舍釐城懈怠苾芻,謬於戒律。有十事出,違十力教。今諸賢者,深明持犯,俱承大德阿難指誨。念報佛恩,重宣聖旨。時諸大眾,莫不悲感。即召集諸苾芻,依毘柰耶,訶責制止。削除謬法,宣明聖教。
七地斷二愚及彼麤重 qī dì duàn èr yú jí bǐ cū zhòng
如細相現行障中說。
七種非錯亂境界現量 qī zhǒng fēi cuò luàn jìng jiè xiàn liàng
如非錯亂境界量中中說。
七事覺知阿毗達磨藏義 qī shì jué zhī ā pí dá mó cáng yì
大毗婆沙論二十三卷四頁云:有餘師說:應以七事覺知阿毘達磨藏義,謂因善巧、緣善巧、自相善巧、共相善巧、攝不攝善巧、相應不相應善巧、成就不成就善巧。若以如是七事,覺知阿毘達磨,無錯謬者;名阿毘達磨師。非但誦持文者。是故因後說諸隨眠,於義無失。
七相略攝菩薩別解脫戒 qī xiāng lüè shè pú sà bié jiě tuō jiè
顯揚二十卷十三頁云:此中由七種相,略攝菩薩別解脫;應知。一者、宣說受持軌則。二者、宣說波羅闍已迦處事。三者、宣說毀犯處事。四者、宣說毀犯體性。五者、宣說無犯體性。六者、宣說出所毀犯。七者、宣說捨律儀事。
七法能於諸諦如實覺了 qī fǎ néng yú zhū dì rú shí jué le
此即七覺支也。瑜伽十四卷二十一頁云:謂有七法,能於諸諦,如實覺了,圓滿解脫。謂毘缽舍那品,有三。一、擇法。二、精進。三、喜。奢摩他品,亦有三。一、安。二、三摩地。三、捨。念、通二品。
七種第一義法涅槃品法 qī zhǒng dì yī yì fǎ niè pán pǐn fǎ
瑜伽十四卷二十二頁云:又有七種第一義法涅槃品法,能令正法,無退久住。一、聞所成慧。二、思所成慧。三、修所成慧。四、不為惡緣,侵損依止。五、正求財法。六、無增上慢。七、於可供養不可供養補特伽羅,能善簡擇此可供養,此不可供養。此中由聞慧故;於未了義,能正解了。由思慧故;於未善決定義,能善思惟。由修慧故;斷諸煩惱。由無惡緣侵損依止故;堪能修斷。正求財法故;速證通慧。無增上慢故;於下品所證,不生喜足。能善揀擇補特伽羅故;於諸世智大福者等,不樂親近,亦不供養;唯樂親近供養少欲者等。
七作意與四十作意相攝 qī zuò yì yǔ sì shí zuò yì xiāng shè
瑜伽十一卷十八頁云:此中了相作意,攝緣法緣義。餘六作意,唯攝緣義。緣身等境四種作意,遍在七攝。了相勝解加行究竟果作意,通攝勝解真實作意。觀察作意,唯攝勝解。餘三作意,唯攝真實。此就前門。就餘門者,當知隨應七種作意,皆攝有學及非學非無學二種作意;亦攝無學作意。謂清淨地了相作意,及加行究竟果作意。了相勝解觀察作意,攝遍知作意。餘三作意,攝正斷作意。加行究竟果作意,攝已斷作意。觀察作意,唯攝有分別影像所緣作意。餘六作意,通攝二種。事邊際所緣作意,遍一切攝。所作成辦所緣作意,若就初門;遍一切攝。就第二門;唯加行究竟果作意所攝。最初勝解思擇作意,皆所不攝。若奢摩他而為上首;遍一切攝。若最初寂靜,若毘缽舍那而為上首,當知亦爾。前六作意,通攝一分及具分修。加行究竟果作意,唯攝具分修。無間作意、殷重作意、遍一切攝。隨順作意,初二所攝。對治作意,遠離加行究竟二作意攝,及攝樂作意一分所攝。順清淨作意,唯攝樂一分所攝。順觀察斷未斷作意,唯觀察作意所攝。此就斷對治說。若就所餘;隨應當知。力勵運轉作意,皆所不攝。有間有功用運轉作意,乃至攝樂作意,所攝自然運轉作意,加行究竟及此果二作意攝。思擇作意,了相所攝。內攝作意,勝解所攝。淨障作意,遠離攝樂觀察加行究竟作意所攝。依止成辦所行清淨作意,唯加行究竟果作意所攝。他所建立內增上取作意,一切作意所攝。廣大作意,皆所不攝。初遍行作意,加行究竟果攝。第二、一切所攝。又了相作意,若他所建立作意攝者:以聞他音,及內如理作意,定為其緣。若內增上取作意攝者:唯先資糧以為其緣。所餘作意,前前後後,傳為其緣。
七處攝毗奈耶及別解脫 qī chù shè pí nài yé jí bié jiě tuō
瑜伽六十八卷八頁云:略有七處攝毘奈耶及別解脫。何等為七?一、教敕。二、開聽。三、制止。四、犯處。五、有犯。六、無犯。七、出罪。云何教敕?謂佛世尊,毘奈耶中,敕諸苾芻,捨不善法,增長善法。當知是名略說一切教敕之相。若廣分別;無量無邊。云何開聽?謂佛世尊,毘奈耶中,開許一切能無染污現所受用資生因緣。云何制止?謂佛世尊,毘奈耶中,制止一切自性罪法,違無罪法。云何犯處?略有十八。一、不善。二、違善。三、身業。四、語業。五、意業。六、戒壞。七、見壞。八、軌則壞。九、正命壞。十、隨護他心。十一、護他損惱。十二、護非處疑慮。十三、婬。十四、缽。十五、衣。十六、食。十七、臥具。十八、病緣醫藥,及餘資具。不善者:謂所有性罪。違善者:謂所有遮罪。身語意業處,隨其所應,於一切五犯聚中,當知其相。如是所餘犯處,亦於五犯聚中,如其所應,當知其相。云何有犯?謂若略說,有五犯聚。何故於此五犯聚中,起諸違犯?謂五因故。一、因緣故。二、發起故。三、事故。四、方便故。五、究竟故。此分別義,於攝事分毘奈耶摩怛理迦中,我當廣說。復有九種犯。一、近事男犯。二、近事女犯。三、勤策男犯。四、勤策女犯。五、正學犯。六、苾芻尼犯。七、苾芻犯。八、異生犯。九、有學犯。無有無學犯。何以故?由彼更無所應作故;法爾獲得小及隨小,一切學處,悉皆止息。又定不能犯染污罪。云何無犯?略有四種。一、初業。二、顛狂。三、心亂。四、苦受所逼。云何出罪?略由五相。一、由自故。二、由他故。三、由自他故。四、依轉故。五、依捨故。由自故者:謂應自靜息故。由他故者:謂見諦者,有所違犯不染污罪。由自他者:謂諸異生染不染罪。依轉故者:謂轉捨苾芻依。轉得苾芻尼依。或轉捨苾芻尼依,轉得苾芻依。爾時苾芻苾芻尼各所犯罪,或轉餘形,或轉無形。依捨故者:謂命終已。
七漸次能證諸法能達諸法 qī jiàn cì néng zhèng zhū fǎ néng dá zhū fǎ
瑜伽七十卷十二頁云:復次為證諸法,為達諸法,勤修行者,有七漸次,能證諸法,能達諸法。謂於說法者,恭敬承事。既承事已;審諦聽法。審聞法已;法隨法行。法隨法行故;為住其心,攝正方便。攝正方便故;發勤精進。發勤精進故;遠離內外不平等心起處方便,法財二種,障得清淨。障清淨故;於三摩地,不生愛味;離增上慢。
七識住與四識住四句分別 qī shí zhù yǔ sì shí zhù sì jù fēn bié
俱舍論八卷十一頁云:如是所說七種四種識住雖殊;而皆有漏。為七攝四?四攝七耶?非遍相攝。可為四句。謂審觀察,應知二門體互寬狹,得成四句。或有七攝,非四攝等。第一句者,謂七中識。第二句者,謂諸惡處,第四靜慮,及有頂中;除識餘蘊。第三句者,七中四蘊。第四句者,謂除前相。
七種因證大乘經真是佛說 qī zhǒng yīn zhèng dà chéng jīng zhēn shì fó shuō
成唯識論三卷十三頁云:又聖慈氏,以七種因證大乘經真是佛說。一、先不記故。若大乘經,佛滅度後,有餘為壞正法故說:何故世尊非如當起諸可怖事先預記別。二、本俱行故。大小乘教,本來俱行;寧知大乘獨非佛說。三、非餘境故。大乘所說,廣大甚深;非外道等思量境界。彼經論中曾所未說。設為彼說:亦不信受。故大乘經,非非佛說。四、應極成故。若謂大乘,是餘佛說,非今佛語;則大乘教,是佛所說,其理極成。五、有無有故。若有大乘;即應信此諸大乘教,是佛所說。離此,大乘不可得故。若無大乘;聲聞乘教,亦應非有。以離大乘,決定無有得成佛義;誰出於世,說聲聞乘。故聲聞乘,是佛所說,非大乘教;不應正理。六、能對治故。依大乘經勤修行者,皆能引得無分別智;能正對治一切煩惱。故應信此是佛所說。七、義異文故。大乘所說意趣甚深,不可隨文而取其義,便生誹謗;謂非佛語。是故大乘真是佛說。
七種第一義法涅槃所對治法 qī zhǒng dì yī yì fǎ niè pán suǒ duì zhì fǎ
瑜伽十四卷二十二頁云:又有七種第一義法涅槃所對治法,能令正法,衰退隱沒。如是七法,三衰損攝。謂受用衰損,增上意樂衰損,方便衰損。於衣服等,樂求妙好,樂欲多求,及彼所起種種受用;名受用衰損。於道及道果涅槃,心不信解,名增上意樂衰損。懈怠、失念、心亂、惡慧、名方便衰損。受用衰損,是貪不善根品類。意樂方便衰損,是癡不善根品類。與此相違,當知即是白品七法。
七門煩惱於見及修能為障礙 qī mén fán nǎo yú jiàn jí xiū néng wèi zhàng ài
瑜伽八卷四頁云:又由七門,一切煩惱,於見及修,能為障礙;應知。謂邪解了故;不解了故,解了不解了故,邪解了迷執故,彼因依處故,彼怖所生故,任運現行故。又五十九卷三頁云:迷行轉者:如本地分,七種已列。義別云何?謂薩迦耶見、邊執見、邪見、此三,於所知境,起邪了行。於四聖諦,迷行轉故。無明一種,是不了行。疑、是了不了行。見取、戒禁取、及貪瞋等,緣見為境見所斷者,彼一切,皆是執邪了行。即此一切迷苦集諦者,是迷彼因緣所依處行。即此一切迷滅道諦者,是迷彼怖畏生行。即彼一切任運所起,修道斷者,是任運現行迷執行。
八海 bā hǎi
俱舍論十一卷三頁云:頌曰:山間有八海,前七名為內。最初廣八萬,四邊各三倍。餘六半半狹。第八名為外。三洛叉二萬一千踰繕那。論曰:妙高為初,輪圍最後,中間八海。前七,名內。七中皆具八功德水。一、甘。二、冷。三、軟。四、輕。五、清淨。六、不臭。七、飲時不損喉。八、飲已不傷腹。如是七海,初廣八萬,約持雙山內邊周量。於其四面,數合三倍。謂各成二億四萬踰繕那。其餘六海,量半半狹。謂第二海,量廣四萬;乃至第七,量廣一千二百五十。此等不說周圍量者,以煩多故。第八、名外。鹹水盈滿;量廣三億二萬二千。
八諦 bā dì
如諦施設建立中說。
八眾 bā zhòng
瑜伽三卷十六頁云:眾會事者:所謂八眾。一、剎帝利眾。二、婆羅門眾。三、長者眾。四、沙門眾。五、四大天王眾。六、三十三天眾。七、焰摩天眾。八、梵天眾。
二解 集異門論十八卷八頁云:八種眾者:云何為八?答:一、剎帝利眾。二、婆羅門眾。三、長者眾。四、沙門眾。五、四天王天眾。六、三十三天眾。七、魔天眾。八、梵天眾。云何剎帝利眾?答:顯示彼色,顯示彼蘊,顯示彼部;是名剎帝利眾。乃至梵眾,廣說亦爾。
八力 bā lì
瑜伽九十八卷十一頁云:復次諸阿羅漢,成就八力,如實領受貪瞋癡等,永盡無餘;不造諸惡,修習諸善。謂心趣向遠離出離般涅槃故;厭背後有。厭背因緣,不造惡業。又見諸欲,猶如一分熱炭火故;厭背諸欲。厭背因緣,不造惡業。由此二力,不造諸惡。不造惡故;復由六門修習諸善。謂念住、正斷、神足、根力、覺支、道支。
八位 bā wèi
瑜伽二卷十九頁云:云何八位?謂處胎位、出生位、嬰孩位、童子位、少年位、中年位、老年位、耄熟位。處胎位者:謂羯羅藍等。出生位者:謂從此後,乃至耄熟。嬰孩位者:謂乃至未能遊行嬉戲。童子位者:謂能為彼事。少年位者:謂能受用欲塵,乃至三十。中年位者:謂從此位,乃至五十。老年位者:謂從此位,乃至七十。從此以上,名耄熟位。
八苦 bā kǔ
瑜伽四十四卷十一頁云:復有八苦。一、寒苦。二、熱苦。三、飢苦。四、渴苦。五、不自在苦。六、自逼惱苦。謂無繫等諸外道類。七、他逼惱苦。謂遭遇他手塊等觸,蚊虻等觸。八、一類威儀,多時住苦。
二解 如苦聖諦中說。
三解 雜集論六卷二頁云:復次已略辯苦諦相;今當廣顯諸經所說苦相差別。所謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、略攝一切五取蘊苦。生何因苦?眾苦所逼故。餘苦所依故。眾苦所逼者:謂曾於母胎生熟藏間,具受種種極不淨物所逼迫苦。正出胎時,復受支體逼切大苦。餘苦所依者:謂有生故,老病死等眾苦隨逐。老何因苦?時分變壞苦故。病何因苦?大種變異苦故。死何因苦?壽命變壞苦故。怨憎會何因苦?合會生苦故。愛別離何因苦?別離生苦故。求不得何因苦?所希不果生苦故。略攝一切五取蘊何因苦?麤重苦故。
八纏 bā chán
瑜伽八十九卷十頁云:復次一切煩惱,皆有其纏。由現行者,悉名纏故。然有八種諸隨煩惱,於四時中,數數現行;是故唯立八種為纏。謂於修學增上戒時,無慚、無愧、數數現行,能為障礙。若於修學增上心時,惛沈、睡眠、數數現行,能為障礙。若於修學增上慧時,簡擇法故;掉舉、惡作、數數現行,能為障礙。若同法者,展轉受用財及法時,嫉妒、慳吝、數數現行,能為障礙。
二解 品類足論一卷五頁云:纏有八種。謂惛沈、掉舉、睡眠、惡作、嫉、慳、無慚、無愧。
三解 俱舍論二十一卷四頁云:且應先辯纏相云何?頌曰:纏八;無慚愧、嫉、慳、並悔、眠、及掉舉、惛沈。或十;加忿、覆。無慚、慳、掉舉、皆從貪所生。無愧、眠、惛沈、從無明所起。嫉、忿、從瞋起。悔、從疑覆諍。論曰:根本煩惱,亦名為纏。經說欲貪,纏為緣故。然品類足說有八纏。毘婆沙宗,說纏有十。謂於前八,更加忿覆。無慚、無愧、如前已釋。嫉、謂於他諸興盛事,令心不喜。慳、謂財法巧施相違,令心吝著。悔、即惡作。如前已辯。眠、謂令心昧略為性。無有功力,執持於身。悔眠二纏,唯取染污。掉舉、惛沈、亦如前釋。除瞋及害,於情非情,令心憤發,說名為忿。隱藏自罪,說名為覆。於此所說十種纏中,無慚、慳、掉舉、是貪等流。無愧、眠、惛沈、是無明等流。嫉、忿、是瞋等流。悔、是疑等流。有說:覆、是貪等流。有說是無明等流。有說是俱等流。有知、無知、如其次第。
八智 bā zhì
發智論八卷四頁云:有八智,謂法智乃至道智。云何法智?答:於欲界諸行,諸行因、諸行滅、諸行能斷道、所有無漏智。又於法智及法智地所有無漏智。是謂法智。云何類智?答:於色無色界諸行,諸行因、諸行滅、諸行能斷道、所有無漏智。又於類智及類智地所有無漏智。是謂類智。云何他心智?答:若智、是修果,知他現在心心所法。云何世俗智?答:三界有漏慧。云何苦智?答:於諸行,作苦非常空非我行相轉智。云何集智?答:於諸行因,作因集生緣行相轉智。云何滅智?答:於諸行滅,作滅靜妙離行相轉智。云何道智?答:於諸行對治道,作道如行出行相轉智。如彼論八卷四頁至十卷十九頁廣辯。
二解 大毗婆沙論一百四十一卷十二頁云:八智者:謂法智、類智、世俗智、他心智、苦智、集智、滅智、道智。非盡,無生。以位局故。此八、皆以心所法中慧為自性。已說自性;當說所以。問:何故名智?答:於所緣法,審觀決定;故名為智。餘義如餘處廣說。
三解 大毗婆沙論一百六卷一頁云:或有八智,攝一切智。謂此中說法智、類智、他心智、世俗智、苦智、集智、滅智、道智。問:若此八智,攝一切智;復有八智;謂法住智、涅槃智、死生智、漏盡智、宿住隨念智、妙願智、盡智、無生智。如是八智,何智攝耶?答:隨其所應,皆攝在此。謂法住智,是知因智。故知三界下中上果法所住因故。彼智即此四智所攝。謂法類世俗集智。涅槃智是知滅智。彼智即此四智所攝。謂法類世俗滅智。死生智,即此世俗智所攝。尊者妙音說:死生智,四智所攝。謂法類世俗苦智。評曰:應知此中前說應理。漏盡智,諸有欲令緣漏盡法故名漏盡智者;四智所攝。謂法類世俗滅智。諸有欲令漏盡身得故名漏盡智者;八智所攝。宿住隨念智,世俗智所攝。尊者妙音說:宿住隨念智,六智所攝。即八智中除他心智。緣過去法故。及除滅智。緣有為法故。評曰:應知此中前說應理。妙願智,世俗智所攝。尊者妙音說:妙願智,八智所攝。謂十智中除盡無生智。是見性故。評曰:應知此中,前說應理。盡智無生智,俱六智所攝。除他心智。非見性故。及除世俗智。是無漏故。由此八智,攝一切智。尊者僧伽筏蘇說曰:應說一智。謂決定智。以決定義,是智義故,此決定智,有二差別。一者、有漏。二者、無漏。若有漏者;由自性故,名世俗智。若無漏者;由對治差別故;復立二種。謂對治欲界者,名法智。對治色無色界者,名類智。即前三智,若能知他心心所法;名他心智。又無漏智,由行相別,復立四智。若於苦諦,作四行相轉者;名苦智。乃至若於道諦,作四行相轉者;名道智。問:若決定智唯有一種,或二,或三;云何此中立有八智?答:以五事故,立有八智。一、對治故,立法類智。二、自性故,立世俗智。三、加行故,立他心智。四、行相故,立苦集智。五、行相所緣故,立滅道智。尊者左受作如是說:對治四種愚故;立有八智。四種愚者;一、界愚。二、心愚。三、法愚。四、諦愚。對治界愚故;立法類智。對治心愚故;立他心智。對治法愚故;立世俗智。對治諦愚故;立苦業滅道智。是名八智自性我物自體相分本性。已說智自性;所以今當說。問:何故名智?智是何義?答:決定義,是智義。問:若爾;疑相應慧,應不名智。於所緣境,不決定故。答:彼亦是智。一剎那頃,於所緣境,亦決定故。然此聚中,疑勢用勝。令心於境多剎那中,猶豫不決;說名疑聚。如三摩地,一剎那中,於境恆住。有時若與掉舉相應,令多剎那,於境轉易;說名為亂。又如有情,若多貪者;說名貪行。若多瞋者;說名瞋行。若多癡者;說名癡行。一一非不有餘煩惱。此亦如是。故無有失。譬喻者說:若心有智;則無無知。若心有疑;則無決定。若心有麤;則無有細。然對法者,所說法相,如鬧叢林。謂一心中,有智有無知,有非智非無知,有疑有決定,有非疑非決定,有麤有細,有非麤非細。阿毘達磨諸論師言:許法俱生,斯有何失?謂諸心所,展轉力生。一心相應,相用各別。智、謂般若。無知、謂無明。非智非無知,謂餘心所法。疑、謂猶豫。決定、謂智。非疑非決定,謂餘心所法。麤、謂尋。細、謂伺。非麤非細,謂餘心所法。如諸色法,異類俱生;心所亦爾。故無有失。有作是說:於所緣境,重抉擇義,是智義。諸有漏慧,於所緣境,無始時來,數數抉擇,故皆名智。諸無漏慧,重抉擇者,皆名為智。唯無漏忍,於四聖諦,未重抉擇;故不名智。復有說者,由二義故,說名為智。謂證知義,及了知義。證知義者:謂證知苦,乃至證知道,故名智。了知義者:謂了知自相續,了知他相續;故名智。如彼卷一頁至一百十一卷末廣說。
八種依 bā zhǒng yī
瑜伽五十卷二十二頁云:云何依施設安立?謂有八種依。一、施設依。二、攝受依。三、住持依。四、流轉依。五、障礙依。六、苦惱依。七、適悅依。八、後邊依。云何施設依?謂五取蘊。由依此故;施設我、及有情、命者、生者、能養育者、補特伽羅、意生、儒童等,諸想等想假用言說。及依此故;施設如是名字、如是生類、如是種姓、如是飲食、如是領受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽量邊際等,諸想等想假用言說。云何攝受依?謂七攝受事。即自己父母妻子奴婢作使僮僕朋友眷屬七攝受事。如前意地,已廣分別。依此了知諸有情類有所攝受。云何住持依?謂四種食。即段食、觸食、意思食、識食。由依此故;已生有情,住立支持。又能攝養諸求有者。云何流轉依?謂四種識住,及十二緣起。即色趣識住、受趣識住、想趣識住、行趣識住、及無明緣行、行緣識,廣說乃至生緣老死。由依此故;諸有情類,於五趣生死,隨順流轉。云何障礙依?謂諸天魔。隨有彼彼修善法處,即往其前,為作障礙。云何苦惱依?謂一切欲界,皆名苦惱依。由依此故;令諸有情,領受苦惱。云何適悅依?謂靜慮等至樂,名適悅依。由依此故;諸有情類,若即於此,現入彼定,若生於彼,長夜領受靜慮等至所有適悅。云何後邊依?謂阿羅漢相續諸蘊。由依此故;說諸阿羅漢,任持最後身。問:阿羅漢苾芻,諸漏永盡,住有餘依地;當言與幾種依,共相應耶?答:當言與一種依,一向相應。謂後邊依。與六攝受事,不共相應。與流轉依,與障礙依,一向全不相應。與所餘依,非相應,非不相應。是名依施設安立。
二解 瑜伽釋十九頁云:依者、即是有漏所依。略有八種。一、施設依。謂五取蘊,由依此故,施設假者名種姓等。二、攝受依。謂七攝事。即自父母妻子奴婢作使僮僕朋友眷屬。三、住持依。謂四種食。四、流轉依。謂四識住,十二緣起。五、障礙依。謂諸天魔。六、苦惱依。謂諸欲界。七、適悅依。謂諸定樂。八、後邊依。謂阿羅漢相續諸蘊。
八種忍 bā zhǒng rěn
入阿毗達磨論下四頁云:忍有八種。謂苦集滅道法智忍,及苦集滅道類智忍。此八是能引決定智勝慧,忍可苦等四聖諦理;故名為忍。於諸忍中,此八唯是觀察法忍。是見及慧;非智自性。決定義是智義。此八推度意樂,未息,未能審決,故不名智。苦法智忍,與欲界見苦所斷十隨眠得俱滅,苦法智,與彼斷得俱生。忍為無間道,智為解脫道。對治欲界見苦所斷十種隨眠。如有二人、一在捨內驅賊令出,一關閉門,不令復入。苦類智忍,與色無色界見苦所斷十八隨眠得俱滅,苦類智,與彼斷得俱生。餘如前說。如是四心,能於三界苦諦現觀。於集滅道,各有四心;應知亦爾。
八種言 bā zhǒng yán
瑜伽八十一卷十七頁云:說眾者:謂處五眾,宣八種言。何等為八?一者、可喜樂言。二者、善開發言。三者、善釋難言。四者、善分析言。五者、善順入言。六者、引餘證言。七者、勝辯才言。八者、隨宗趣言。可喜樂言者:當知有五相。一、有證因。二、有譬喻。三、語具圓滿。四、文句綺靡。五、言詞顯了。善開發言者:開深隱義,令麤顯故;辯麤顯義,令深隱故。善釋難言者:以要言之,當知離五種難,善成就故。善分析言者:於一一法,依增一道理,乃至析為十種;或復過此。如依三法說,或依四念住,乃至廣說。善順入言者:唯善顯現解釋契經應頌等法;終不引餘外道邪論。引餘證言者:謂引餘經,成立所說。勝辯才言者:隨自所忍,善分別義。隨宗趣言者:依摩呾理迦,分別顯示;或依其餘無倒說者所說言教,如理解釋。
八種著 bā zhǒng zhù
瑜伽八十四卷七頁云:此中著者:謂八種著。於非有中,作愁憂著。於現在世所攝有中,有五種著。一、作修治。二、作救護。三、作我所。四、作高勝。五、作下劣。於未來世所攝有中,作行、作動;總於三處,作極厚重,作極甘味。作愁憂者:所愛變壞故。作修治者:養育攝藏故。作救護者:於逼惱處,求作救護故。作我所者:執為我所故。作高勝者:計我為勝,而起憍慢故。如世尊言:世間眾生,慢為高幢故。作下劣者:計我為劣,而起憍慢故。言作行者:是其希望未來世愛。言作動者:既希望已;方便追求。作極厚重者:是所愛樂,非可食用。謂金銀等,應可貿易。作極甘味者:是可食用。
八種垢 bā zhǒng gòu
如慳垢中說。
八種眼 bā zhǒng yǎn
如眼差別多種中說。
八種意 bā zhǒng yì
如意差別多種中說。
八種色 bā zhǒng sè
如色差別多種中說。
八種聲 bā zhǒng shēng
如聲差別多種中說。
八種香 bā zhǒng xiāng
如香差別多種中說。
八種味 bā zhǒng wèi
如味差別多種中說。
八種觸 bā zhǒng chù
如觸差別多種中說。
八種善 bā zhǒng shàn
如善法差別多種中說。
八種施 bā zhǒng shī
集異門論十八卷二頁云:八種施者:云何為八?答:一、隨至施。二、怖畏施。三、報恩施。四、求報施。五、習先施。六、要名施。七、希天施。八、為莊嚴心、為資助心、為資瑜伽、為得通慧菩提涅槃上義故施。云何隨至施?答:如有一類,施鄰近者,施親近者,施現至者。謂作是念:云何乞者現來至此而不施耶。是名隨至施。云何怖畏施?答:如有一類,有怖故施有畏故施。由怖畏纏而行惠施。彼作是念:若不行施;勿有如是如是衰損。是名怖畏施。云何報恩施?答:如有一類,作是念言:彼既曾施我如是如是物;我亦應施彼如是如是物。豈得彼恩而不酬報。是名報恩施。云何求報施?答:如有一類,作是念言:我今若施彼如是如是物;彼亦當施我如是如是物。期他反報而行惠施。是名求報施。云何習先施?答:如有一類,作是念言:我之父祖,常行惠施。我家長夜惠施無斷。我今生在信家施家,我家本來常樂佈施。我若不施;便斷種族。為護種族而行惠施。是名習先施。云何要名施?答:如有一類,為得廣大妙善稱譽聲頌美名,遍諸方域而行惠施。是名要名施。云何希天施?答:如有一類,希求生天勝異熟果,而行惠施。謂我命終,當生天上。由今佈施,受天妙樂。是名希天施。云何為莊嚴心為資助心為資瑜伽為得通慧菩提涅槃上義故施?答:如有一類,作是念言:我心長夜為貪瞋癡之所雜染。心雜染故;有情雜染。心清淨故;有情清淨。若行惠施;便發起欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實知見故生厭。厭故能離。離故得解脫。解脫故證涅槃。如是佈施,漸次增長諸勝妙法,展轉證得菩提涅槃,微妙上義。
二解 俱舍論十八卷十三頁云:八施者何?一、隨至施。二、怖畏施。三、報恩施。四、求報施。五、習先施。六、希天施。七、要名施。八、為莊嚴心為資助心為資瑜伽為得上義而行惠施。隨至施者:宿舊師言:隨近己至,方能施與。怖畏施者:謂見此財,壞相現前,寧施不失。習先施者:謂習先人父祖家法而行惠施。餘施易了,故不別釋。
八句義 bā jù yì
入阿毗達磨論上一頁云:謂善逝宗有八句義。一、色,二、受,三、想,四、行,五、識,六、虛空,七、擇滅,八、非擇滅。此總攝一切義。如彼論廣釋。
八行觀 bā xíng guān
瑜伽七十八卷二十頁云:云何名為八行觀耶?一者、諦實故。二者、安住故。三者、過失故。四者、功德故。五者、理趣故。六者、流轉故。七者、道理故。八者、總別故。
八分語 bā fēn yǔ
瑜伽八十一卷三頁云:語者:當知略具八分。謂先首美妙等。由彼語文句等相應,乃至常委分資糧故;能說正法。先首語者:趣涅槃宮為先首故。美妙語者:其聲清美,如羯羅頻迦音故。顯了語者:謂詞句文,皆善巧故。易解語者:巧辯說故。樂聞語者:引法義故。無依語者:不依希望他信己故。不違逆語者:知量說故。無邊語者:廣大善巧故。如是八種語,當知略具三德。一者、趣向德。謂初一種。二者、自體德。謂次二種。三者、加行德。謂所餘種。
八大龍 bā dà lóng
瑜伽二卷十一頁云:有八大龍,並經劫住。謂持地龍王、歡喜近喜龍王、馬luó龍王、目支鄰陀龍王、意猛龍王、持國龍王、大黑龍王、羅葉龍王。是諸龍王,由帝釋力,數與非天共相戰諍。
八中洲 bā zhōng zhōu
俱舍論十一卷四頁云:復有八中洲。是大洲眷屬。謂四大洲側,各有二中洲。贍部洲邊二中洲者,一、遮末羅洲。二、筏羅遮末羅洲。勝身洲邊,二中洲者,一、提訶洲。二、毘提訶洲。牛貨洲邊二中洲者,一、捨chǐ洲。二、嗢怛羅漫怛里拏洲。俱盧洲邊二中洲者,一、矩拉婆洲。二、憍拉婆洲。此一切洲,皆人所住。有說:唯一、邏剎娑居。
八種識 bā zhǒng shí
顯揚一卷一頁云:問:何等為識?答:識有八種。謂阿賴耶識,眼耳鼻舌身識意,及意識。阿賴耶識者:謂先世所作增長業煩惱為緣,無始時來戲論熏習為因,所生一切種子異熟識,為體。此識能執受了別色根,根所依處,及戲論熏習。於一切時,一類生滅,不可了知。又能執持了別外器世界。與不苦不樂受等相應。一向無覆無記。與轉識等,作所依因。與染淨轉識受等俱轉。能增長有染轉識等為業,及能損減清淨轉識等為業。云何知有此識?如薄伽梵說:無明所覆,愛結所繫,愚夫感得有識之身。此言顯有異熟阿賴耶識。又說:如五種子。此則名為有取之識。此言顯有一切種子阿賴耶識。又說:阿陀那識甚深細,一切種子如暴流。我於凡愚不開演;恐彼分別執為我。眼識者:謂從阿賴耶識種子所生,依於眼根,與彼俱轉,緣色境界,了別為性。如薄伽梵說:內眼處不壞,外色處現前,及彼所生作意正起,如是所生眼識得生。又說:緣眼及色,眼識得生。如是應知,乃至身識。此中差別者,謂各依自根,各緣自境,各別了別,一切應引如前二經。意者:謂從阿賴耶識種子所生,還緣彼識。我癡、我愛、我我所執、我慢、相應;或翻彼相應。於一切時,恃舉為行,或平等行。與彼俱轉,了別為性。如薄伽梵說:內意處不壞,外法處現前,及彼所生作意正起,如是所生意識得生。意識者:謂從阿賴耶識種子所生,依於意根,與彼俱轉,緣一切共不共法為境,了別為性。
八福生 bā fú shēng
集異門論十八卷七頁云:八福生者:云何為八?具壽當知;如有一類,施諸沙門、或婆羅門、貧窮苦行、道行乞者,施與衣服飲食及諸香華房舍臥具並燈明等資生什物。見富貴人,便作是念:由此佈施所集善根,願我來生,當得如是富貴人類。彼於此心,若習若修若多所作。由彼於心若習若修若多所作;先雖愛樂下劣諠雜;後便欣求勝妙寂靜。彼有是處,身壞命終,還生人中,得富貴類。雖受富貴自在安樂;而具尸羅,心願清淨。先人身中尸羅淨故。是名第一福生。如願生人得富貴類,如是願生四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天、梵眾天,應知亦爾。然梵眾天有差別者;應說離欲。此中是名第一乃至第八者:漸次順次,相續次第,數為第一,乃至第八。言福生者,問:何故說此名為福生?答:攝受福果,生於此處;故名福生。
八世法 bā shì fǎ
瑜伽二卷十五頁云:復有八世法。謂得、不得、若譽、若毀、稱、譏、苦、樂。
二解 大毗婆沙論一百七十三卷八頁云:八世法者:一、利,二、無利,三、譽,四、非譽,五、讚,六、毀,七、樂,八、苦。又云:問:何故此八,說名世法?答:世間有情所隨順故;名為世法。世間有情,若遇利等四法;其心則高。若遭無利等四法;其心則下。又若遇利等四法;心則生歡。若遭無利等四法;心則生慼。又若遇利等四法;心則染故生喜。若遭無利等四法;心則憎故生憂。又若遇利等四法;心則生愛。若遭無利等四法;心則生恚。故此八種,名為世法。
三解 集異門論十八卷八頁云:八世法者:云何為八?答:一、得,二、不得,三、毀,四、譽,五、稱,六、譏,七、苦,八、樂。云何名得?答:若於可愛色聲香味觸,衣服飲食臥具病緣醫藥資生什物,諸得、別得、已得、當得。是名為得。云何不得?答:若於可愛色聲香味觸,衣服飲食臥具病緣醫藥資生什物,諸不得、不別得、不已得、不當得。是名不得。云何名毀?答:諸有隱背不現在前,不稱不讚不歎不美,亦不揚;言彼信戒聞捨慧等,皆不具足。是名為毀。云何名譽?答:諸有隱背不現在前,稱讚歎美;亦復揚;言彼信戒聞捨慧等,悉皆具足。是名為譽。云何名稱?答:諸不隱背正現在前,不訶不毀不罵不辱。稱讚歎美,亦復揚;言汝信戒聞捨慧等,悉皆具足。故名為稱。云何名譏?答:諸不隱背正現在前,訶毀罵辱。不稱不讚不歎不美,亦不揚;言汝信戒聞捨慧等,皆不具足。是名為譏。云何名苦?答:順苦受觸所觸故;生身及心苦,不平等受受類所攝。是名為苦。云何名樂?答:順樂受觸所觸故;生身及心樂,是平等受受類所攝。是名為樂。
八斷行 bā duàn xíng
瑜伽二十九卷七頁云:何等名為八種斷行?一者、欲。謂起如是希望樂欲;我於何時,修三摩地,當得圓滿。我於何時,當能斷滅惡不善法所有隨眠。二者、策勵。謂乃至修所有對治,不捨加行。三者、信。謂不捨加行,正安住故;於上所證,深生信解。四者、安。謂清淨信而為上首,心生歡喜。心歡喜故;漸次息除諸惡不善法品麤重。五者、念。謂九種相,於九種相安住其心奢摩他品,能攝持故。六者、正知。謂毘缽舍那品慧。七者、思。謂心造作,於斷未斷正觀察時,造作其心;發起能順止觀二品身業語業。八者、捨。謂行過去未來現在隨順諸惡不善法中。心無染污,心平等性。由二因緣,於隨眠斷,分別了知。謂由境界不現見思,及由境界現見捨故。如是名為八種斷行。亦名勝行。如是八種斷行勝行,即是為害隨眠瑜伽。
二解 顯揚二卷十二頁云:如是行者,復修欲、策勵、信、安、正念、正知、思、捨、八種斷行。由此欲故三摩地成就者:謂於此中而得自在。已生未生惡不善法者:謂彼下品諸纏所攝,及彼微薄未損未害隨眠所攝。令斷令不起者:謂為離已生軟品纏故,及為損害微薄隨眠故。生欲乃至持心,如前廣說。若未生彼對治善法令其生故。若已生者,令住令不忘令修滿令倍修令增長令廣大故。生欲乃至持心,如前廣說應知。如是行者:謂如是修行,多時住者。復修欲者;謂欲證彼不現行及損害故。策勵者:謂欲為因,於奢摩他毘缽舍那,發起正勤故。信者:謂生欲之因。於彼損害,及所得中,決定信故。安者:謂因策勵,除身心麤重,令身心堪任故。正念者:謂於防護沈下浮舉隨煩惱中,令心不忘故。正知者:謂或時失念,隨煩惱現行之時,分別正知故。思者:謂於止舉中,造作心故。捨者:謂於不染,住心平等,心正直,心無轉動性。如是一切,諸神足中,八種斷行,應知。
三解 辯中邊論中卷十二頁云:此堪能性,謂能滅除五種過失,修八斷行。何者名為五種過失?頌曰:懈怠、忘聖言、及惛沈掉舉、不作行、作行,是五失應知。論曰:應知此中惛沈掉舉,合為一失。若為除滅惛沈掉舉,不作加行;或已滅除惛沈掉舉,復作加行;俱為過失。為除此五,修八斷行。云何安立彼行相耶?頌曰:為斷除懈怠;修欲勤信安。即所依能依,及所因能果。為除餘四失;修念智思捨。記言、覺沈掉、伏行、滅等流。論曰:為滅懈怠,修四斷行。一、欲,二、正行,三、信,四、輕安。如次應知即所依等。所依,謂欲。勤所依故。能依謂勤。依欲起故。所因謂信。是所依欲生起近因。若信受欲;便希望故。能果謂安。是能依勤近所生果。勤精進者,得勝定故。為欲對治後四過失;如數修餘四種斷行。一、念,二、正知,三、思,四、捨。如次應知即記言等。記言謂念。能不忘境,記聖言故。覺沈掉者:謂即正知。由念記言,便能隨覺惛沈掉舉二過失故。伏行謂思。由能隨覺沈掉失已;為欲伏除,發起加行。滅等流者:謂彼沈掉既斷滅已;心便住捨,平等而流。
四解 雜集論十卷五頁云:神足修習者:謂數修習八種斷行。何等為八?謂欲、精進、信、安、正念、正知、思、捨。如是八種,略攝為四。謂加行、攝受、繼屬、對治。加行者:謂欲、精進、信。欲為精進依,信為欲因。所以者何?由欲求故,為得此義,發勤精進。如是欲求不離信受有體等故。攝受者:謂安。由此輕安,攝益身心故。繼屬者:謂正念、正知。由不忘所緣,安心一境性,若有放逸生;如實了知故。隨其次第。對治者:謂思、捨。策心持心二加行力,已生沈掉,能遠離故。又能引發離隨煩惱止等相故。
八勝處 bā shèng chù
顯揚四卷三頁云:勝處者:謂八勝處。廣說如經。一、內有色想,外諸色觀少若好若惡若劣若勝;於彼諸色,勝知勝見。得如是想,名初勝處。內有色想者:如解脫中說。外者:謂除眼等根,顯餘色故。諸色觀者:如前說。少者:謂資具攝色,意解思惟故。若好若惡者:謂淨不淨色之所攝色,意解思惟故。若劣若勝者:謂淨不淨聲香味觸之所攝色,意解思惟故。於彼諸色勝者:謂能治所治作意思惟。障礙功用所不惱故。知者:用奢摩他道。見者:用毘缽舍那道。得如是想者:謂於實勝中,得實勝無慢想故。於不勝中,得實不勝無慢想故。二、內有色想,外諸色觀多;乃至名第二勝處。內無色想中,觀少觀多,二種亦爾。內有色想外諸色觀者:如前說。多者:顯示有情世間器世間色遍思惟故。餘如前說。五、內無色想,外諸色觀青、青顯、青可見、青光,猶如烏莫迦花,或如婆羅斯染青衣色。如是黃、赤、白色,皆應廣說。此中差別者,黃色、如羯尼迦羅花,或如婆羅斯染黃衣色。赤色、如槃豆時縛迦花,或如婆羅斯染赤衣色。白色、如烏奢那花,或如婆羅斯鮮白衣色。青者:謂總句。青顯者:謂俱生青。青可見者:謂和合成青。青光者:謂彼二所出鮮淨光青。如青色,黃赤白色,亦復如是,廣說應知。餘如前說。於一處說二譬喻者,此顯俱生和合二種色故。此八勝處,與修三種緣色解脫,作所依止。後四勝處,意解思惟欲界天色及色界色。又復應知是諸勝處,為治下地種子隨逐作意思惟;非為對治自地所治作意思惟。
二解 雜集論十三卷二十頁云:勝處者:謂八勝處。廣說如經。前四勝處,由二解脫所建立;後四勝處,由一解脫所建立。從彼所流故。所以者何?謂內有色想,觀外色少,若好若惡,若劣若勝;於彼諸色,勝知勝見,得如實想;是初勝處。內有色想,觀外色多,若好若惡,廣說乃至得如實想;是第二勝處。此二勝處,從有色觀諸色解脫所出。內無色想,觀外色少,廣說乃至得如實想;是第三勝處。內無色想,觀外色多,廣說乃至得如實想;是第四勝處。此二勝處,從內無色想觀外諸色解脫所出。是故前四勝處,由二解脫所建立。內無色想,觀外諸色,若青、青顯、青現、青光。猶如烏莫迦花,或如婆羅斯深染青衣,若青、青顯、青現、青光。如是內無色想,觀外諸色,若青乃至青光,亦爾。於彼諸色,勝知勝見,得如實想;是第五勝處。內無色想,觀外諸色,若黃乃至黃光;猶如羯尼迦花,或如婆羅斯深染黃衣若黃,廣說乃至得如實想;是第六勝處。內無色想,觀外諸色若赤,乃至赤光。猶如般豆時縛迦花,或如婆羅斯深染赤衣若赤,廣說乃至得如實想;是第七勝處。內無色想,觀外諸色,若白、白顯、白現、白光;猶如烏沙斯星色,或如婆羅斯極鮮白衣,若白、白顯、白現、白光。如是內無色想,觀外諸色,若白、白顯、白現、白光,亦爾。於彼諸色,勝知勝見,得如實想;是第八勝處。如是四勝處,從淨解脫身作證具足住所出。此中解脫,是意解所緣。勝處,是勝伏所緣。少多等境,隨意自在。或令隱沒故。或隨欲轉故。少色者:有情數色。其量小故。多色者:非有情數色。捨林地山等。其量大故。好色惡色者:淨不淨顯色所攝。劣色勝色者:若人若天,隨其次第。於彼諸色勝者:自在轉故。知者:由奢摩他道故。見者:由毘缽舍那道故。得如實想者:謂於已勝未勝中,得無增上慢想故。若青者:是總句。青顯者:是俱生青。青現者:是和合青。青光者:謂彼二所放鮮淨光青。如青、黃赤白,廣說亦爾。於一處說二譬喻者:為顯俱生和合二顯色故。謂若青者:總舉花衣二青。青顯者:依花青說。以俱生故。青現者:依衣青說。以和合方成故。青光者:依二種說。由彼二種,俱有鮮淨光故。如是二譬喻中,若青青顯等,總句釋句,如相應知。如青、黃等亦爾。餘如解脫中說。何等為餘?謂內有色想觀外色等。如有色觀諸色等,隨相應釋。已說勝處勝所緣境界。又云:勝處作何業?謂能令前三解脫所緣境界,自在而轉。由勝伏所緣故。
三解 俱舍論二十九卷五頁云:論曰:勝處有八。一、內有色想,觀外色少。二、內有色想,觀外色多。三、內無色想,觀外色少。四、內無色想,觀外色多。內無色想觀外青黃赤白為四足,前成八八中,初二如初解脫;次二如第二解脫;後四如第三解脫。若爾;八勝處何殊三解脫?前修解脫,唯能棄背。後修勝處,能制所緣;隨所樂觀,惑終不起。
四解 品類足論五卷十六頁云:有八勝處。謂內有色想,觀外色少;若好顯色,若惡顯色。於彼諸色,勝知勝見。具如是想,是初勝處。內有色想,觀外色多;若好顯色,若惡顯色。於彼諸色,勝知勝見。具如是想,是第二勝處。內無色想,觀外色少;若好顯色,若惡顯色。於彼諸色,勝知勝見。具如是想,是第三勝處。內無色想,觀外色多;若好顯色,若惡顯色。於彼諸色,勝知勝見。具如是想,是第四勝處。內無色想,觀外諸色,若青、青顯、青現、青光,猶如烏莫迦華,或如婆羅斯深染青衣,若青、青顯、青現、青光。內無色想,觀外諸色,若青青顯青現青光;亦復如是。於彼諸色,勝知勝見。具如是想,是第五勝處。內無色想,觀外諸色,若黃黃顯黃現黃光,猶如羯尼迦花,或如婆羅斯深染黃衣,若黃黃顯黃現黃光。內無色想,觀外諸色,若黃黃顯黃現黃光;亦復如是。於彼諸色,勝知勝見。具如是想,是第六勝處。內無色想,觀外諸色,若赤赤顯赤現赤光,猶如槃豆時縛迦花,或如婆羅斯深染赤衣,若赤赤顯赤現赤光。內無色想,觀外諸色,若赤赤顯赤現赤光;亦復如是。於彼諸色,勝知勝見,具如是想,是第七勝處。內無色想,觀外諸色,若白白顯白現白光,猶如烏殺斯星,或如婆羅斯極鮮白衣,若白白顯白現白光。內無色想,觀外諸色,若白白顯白現白光;亦復如是。於彼諸色,勝知勝見。具如是想,是第八勝處。
五解 品類足論七卷十三頁云:初勝處云何?謂內有色想,觀外色少,若好顯色,若惡顯色;於彼諸色,勝知勝見。具如是想,是初勝處。此中初者:謂隨算數漸次順次相續次第,此最在初。又隨入定漸次順次相續次第,此最在初。如是定中所有善色受想行識,是名勝處。第二勝處云何?謂內有色想,觀外色多,若好顯色,若惡顯色;於彼諸色,勝知勝見。具如是想,是第二勝處。此中第二者:謂隨算數漸次順次相續次第,此居第二。又隨入定漸次順次相續次第,此居第二。如是定中所有善色受想行識,是名勝處。第三勝處云何?謂內無色想,觀外色少,若好顯色,若惡顯色;於彼諸色,勝知勝見。具如是想,是第三勝處。此中第三者:謂隨算數漸次順次相續次第,此居第三。又隨入定漸次順次相續次第,此居第三。如是定中所有善色受想行識,是名勝處。第四勝處云何?謂內無色想,觀外色多,若好顯色,若惡顯色;於彼諸色,勝知勝見。具如是想,是第四勝處。此中第四者:謂隨算數漸次順次相續次第,此居第四。又隨入定漸次順次相續次第,此居第四。如是定中所有善色受想行識,是名勝處。第五勝處云何?謂內無色想,觀外諸色,若青青顯青現青光;猶如烏莫迦花,或如婆羅斯深染青衣,若青青顯青現青光。內無色想,觀外諸色若青青顯青現青光;亦復如是。於彼諸色,勝知勝見。具如是想,是第五勝處。此中第五者:謂隨算數漸次順次相續次第,此居第五。又隨入定漸次順次相續次第,此居第五。如是定中所有善色受想行識,是名勝處。第六勝處云何?謂內無色想,觀外諸色,若黃黃顯黃現黃光;猶如羯尼迦花,或如婆羅斯深染黃衣;若黃黃顯黃現黃光。內無色想,觀外諸色若黃黃顯黃現黃光;亦復如是。於彼諸色,勝知勝見。具如是想,是第六勝處。此中第六者:謂隨算數漸次順次相續次第,此居第六。又隨入定漸次順次相續次第,此居第六。如是定中所有善色受想行識,是名勝處。第七勝處云何?謂內無色想,觀外諸色,若赤赤顯赤現赤光;猶如槃豆時縛迦花,或如婆羅斯深染赤衣,若赤赤顯赤現赤光。內無色想,觀外諸色,若赤赤顯赤現赤光;亦復如是。於彼諸色,勝知勝見。具如是想,是第七勝處。此中第七者:謂隨算數漸次順次相續次第,此居第七。又隨入定漸次順次相續次第,此居第七。如是定中所有善色受想行識,是名勝處。第八勝處云何?謂內無色想,觀外諸色,若白白顯白現白光;猶如烏殺斯星,或如婆羅斯極鮮白衣,若白白顯白現白光。內無色想,觀外諸色,若白白顯白現白光;亦復如是。於彼諸色,勝知勝見。具如是想,是第八勝處。此中第八者:謂隨算數漸次順次相續次第,此居第八。又隨入定漸次順次相續次第,此居第八。如是定中所有善色受想行識,是名勝處。
六解 集異門論十九卷一頁云:八勝處者:云何為八?答:內有色想,觀外色少,若好若惡;於彼諸色,勝知勝見。有如是想,是第一勝處。內有色想,觀外色多,若好若惡;於彼諸色,勝知勝見。有如是想,是第二勝處。內無色想,觀外色少,若好若惡;於彼諸色,勝知勝見。有如是想,是第三勝處。內無色想,觀外色多,若好若惡;於彼諸色,勝知勝見。有如是想,是第四勝處。內無色想,觀外諸色,若青、青顯、青現、青光,猶如烏莫迦花,或如婆羅斯深染青衣,若青、青顯、青現、青光。內無色想,觀外諸色,若青、青顯、青現、青光;亦復如是。於彼諸色,勝知勝見。有如是想,是第五勝處。內無色想,觀外諸色,若黃、黃顯、黃現、黃光,猶如羯尼迦花,或如婆羅斯深染黃衣,若黃、黃顯、黃現、黃光。內無色想,觀外諸色,若黃、黃顯、黃現、黃光,亦復如是。於彼諸色,勝知勝見。有如是想,是第六勝處。內無色想,觀外諸色,若赤、赤顯、赤現、赤光,猶如槃豆時縛迦花,或如婆羅斯深染赤衣,若赤、赤顯、赤現、赤光。內無色想,觀外諸色,若赤、赤顯、赤現、赤光,亦復如是。於彼諸色,勝知勝見。有如是想,是第七勝處。內無色想,觀外諸色,若白、白顯、白現、白光,猶如烏沙斯星色,或如婆羅斯極鮮白衣,若白、白顯、白現、白光。內無色想,觀外諸色,若白、白顯、白現、白光,亦復如是。於彼諸色,勝知勝見。有如是想,是第八勝處。內有色想者:謂彼於內各別色想,未遠離,未別遠離;未調伏,未別調伏;未滅沒,未破壞。由彼於內各別色想未遠離未別遠離未調伏未別調伏未滅沒未破壞故;名內有色想。觀外色少者:謂所觀色,其量甚小,微細非多;故名為少。若好者:謂所觀色,已善磨瑩青黃赤白;故名若好。若惡者:謂所觀色,未善磨瑩青黃赤白;故名若惡。於彼諸色勝知勝見者:謂即於彼所觀諸色,已伏欲貪,已斷欲貪,已超欲貪;於彼已得勝知勝見,降伏自在,都無所畏。如貴勝人,或貴勝子,以勝知見,執取僮僕,降伏自在,都無所畏;諸瑜伽師,亦復如是。於所觀色,已伏欲貪,已斷欲貪,已超欲貪;於彼已得勝知勝見,降伏自在,都無所畏。有如是想者:謂如實想,正現在前。第一者:謂諸定中漸次順次相續次第,數為第一。勝處者:謂此定中所有善色受想行識,皆名勝處。內無色想觀外色多等者:謂所觀色,其量廣大,無邊無際;故名為多。餘如前說。內無色想者:謂彼於內各別色想,已遠離,已別遠離;已調伏,已別調伏;已滅沒,已破壞。由彼於內各別色想已遠離已別遠離已調伏已別調伏已滅沒已破壞故;名內無色想。觀外色少多等,皆如前說。內無色想觀外諸色若青者:謂總顯示所有青色青聚青眾;故說若青。青顯者:謂此青色,是顯非形;故說青顯。青現者:謂此青色,如是眼識所行境界。亦是意識所行境界;故說青現。青光者:謂此青色,能現能發種種光明;故說青光。餘如前說。如說若青等,若黃等,亦爾。
七解 大毗婆沙論一百四十一卷十一頁云:八勝處者:一、內有色想,觀外色少;乃至廣說。二、內有色想,觀外色多;乃至廣說。三、內無色想,觀外色少;乃至廣說。四、內無色想,觀外色多;乃至廣說。觀青黃赤白,復為四種。此八,皆以無貪善根為性。至并助伴;即五蘊性。已說自性;當說所以。問:何故名勝處?答:降伏所緣,摧滅貪愛,故名勝處。廣分別義,如餘處說。
八解 大毗婆沙論八十五卷四頁云:八勝處者:一、內有色想,觀外色少。二、內有色想,觀外色多。三、內無色想,觀外色少。四、內無色想,觀外色多。內無色想,觀外諸色青黃赤白,復為四種。如是八種,名八勝處。問:此八勝處,自性是何?答:無貪善根以為自性。對治貪故。若兼取相應隨轉;則欲界者,以四蘊為自性。色界者,以五蘊為自性。如是名為勝處自性我物自體相分本性。已說自性;所以今當說。問:何故名勝處?勝處是何義?答:勝所緣境,故名勝處。復次勝諸煩惱,故名勝處。雖觀行者,非一切能勝所緣境;而於所緣,不起煩惱,亦名為勝。如契經說:於此處勝,故名勝處。如彼卷四頁至十頁廣說。又云:內有色想,觀外色少,若好、若惡;於彼諸色,勝知勝見。是初勝處。此中內有色想者:謂有內各別色想,未離、未捨、未除。觀外色者:謂為離捨除各別內色想,由勝解作意,觀外諸色。少者:謂二種少。一、所緣少。二、自在少。若好者:謂不弊壞青黃赤白色。若惡者:謂弊壞青黃赤白色。於彼諸色勝知勝見者:謂為調伏欲貪故,斷壞欲貪故,超越欲貪故,於彼諸色,起勝知見,勝伏彼色。謂攝受彼,及調伏彼。猶如大家,及大家子,攝受調伏自諸僕使;是故名為勝知勝見。是初勝處者:初謂名數次第在初。或入彼定次第在初。勝處者:謂入彼定時所有善色受想行識,總名勝處。如初勝處,應知第二勝處,亦爾。有差別者,謂此第二,觀外色多。多有二種。一、所緣多。二、自在多。餘如前說。內無色想,觀外色少,若好若惡;於彼諸色,勝知勝見。是第三勝處。此中內無色想者:謂內各別色想,已離已捨已除。觀外色者:謂不為離捨除內各別色相,而由勝解作意,觀外諸色。餘如前說。如第三勝處,應知第四勝處,亦爾。有差別者,謂第四勝處,觀外色多。內無色想,觀外色青、青顯、青現、青光,無量、無量淨妙,可喜、可樂,不可違逆,如烏莫迦花;或婆羅斯染青衣色。於彼諸色,勝知勝見。有如是想,是第五勝處。此中內無色想外觀色義,如前說。青者:謂諸青色,若大、若小,總說為青。青顯者:謂彼青色,眼所照了,眼所行境;故名青顯。青現者:謂彼青色,如為眼識所了別已;引生意識,亦分別之。故名青現。青光者:謂彼青色,光明照曜;故名青光。無量者:謂彼青色廣無邊際;故名無量。無量淨妙者:謂如青色,廣無邊際,彼淨妙相,亦無邊際。是故名為無量淨妙。可喜者:謂彼青色,可欣可悅。令意悅豫,故名可喜。可樂者:謂彼青色,可愛可玩。若緣於此,不復希餘。故名可樂。不可違逆者:謂彼青色,令心堪忍隨順趣向。是故名為不可違逆。如烏莫迦花或婆羅斯染青衣色者:謂彼極青,故引為喻。於彼諸色勝知勝見,義如前說。有如是想者:謂於彼青色,有如前說。青想現前是第五勝處,義亦如前。如說青勝處,說黃赤白勝處,應知亦爾。有差別者,黃勝處,應說如羯尼迦羅花;赤勝處,應說如槃度時縛迦花;白勝處,應說如烏殺私星。婆羅斯黃赤白衣,隨類應說。問:四顯色中,何者最勝?尊者世友,作如是說:白色最勝。世共說此是吉祥故。如四方中,東方最勝。是吉祥故。白色亦爾。大德說曰:緣白色時,令心明淨;以不隨順惛沈睡眠,能任持身;故最為勝。
八解脫 bā jiě tuō
瑜伽十一卷一頁云:解脫者:謂八解脫。一、有色觀諸色解脫。二、內無色想,觀外諸色解脫。三、淨解脫身作證具足住解脫。四、空無邊處解脫。五、識無邊處解脫。六、無所有處解脫。七、非想非非想處解脫。八、想受滅身作證具足住解脫。又十二卷五頁云:前七解脫,於已解脫,生勝解故;名為解脫。第八解脫,棄背想受,故名解脫。云何有色觀諸色?謂生欲界已,離欲界欲,未離色界欲。彼於如是所解脫中,已得解脫。即於欲界諸色,以有光明相,作意思惟,而生勝解。由二因緣,名為有色。謂生欲界故。得色界定故。又於有光明而作勝解故。問:觀諸色者,觀何等色?復以何行?答:欲界諸色。於諸勝處所制少色,若好若惡,若劣若勝。如是於多。乃至廣說。何故修習如是觀行?為淨修治能引最勝功德方便。何等名為最勝功德?謂勝處、遍處、諸聖神通、無諍、願智、無礙解等。雖先於彼欲界諸色,已得離欲;然於彼色,未能證得勝解自在。為證得故;數數於彼思惟勝解。云何內無色想觀外諸色?謂生欲界已,離色界欲,無色界定,不現在前;又不思惟彼想明相。但於外色而作勝解。若於是色,已得離欲;說彼為外。由二因緣,名內無色想。謂已證得無色等至,亦自了知得此定故。不思惟內光明相故。餘如前說。云何淨解脫身作證具足住?謂如有一,已得捨念圓滿清白。以此為依,修習清淨聖行圓滿,名淨解脫。何以故?三因緣故。謂已超過諸苦樂故。一切動亂已寂靜故。善磨瑩故。身作證者:於此住中,一切賢聖,多所住故。云何空無邊處解脫?謂如有一,於彼空處,已得離欲;即於虛空,思惟勝解。如是識無邊處解脫,於彼識處,已得離欲;即於是識,思惟勝解。無所有處解脫者:謂已得無所有處;於識無邊處,思惟勝解。有頂解脫,更不於餘而作勝解。乃至遍於想可生處,即於是處,應作勝解。
二解 瑜伽十五卷三頁云:又八勝解,能引不還,或阿羅漢,諸聖神通,及最勝住。謂未伏內色想,外無染污色勝解,是名第一。已伏內色想,是名第二。淨不淨非二色第一捨勝解,是名第三。此三解脫,於一切色,得自在故;便能引發諸聖神通。謂諸神通,不與一切異生共有。空無邊勝解、識無邊勝解、無所有勝解、非想非非想勝解、微微任運心勝解,此五勝解,次第善修治故;能引想受滅等至,最勝住。又若觀諸色,若如所觀,於初三解脫中,而修習者;謂三解脫方便道所攝三勝處也。此中觀外諸色若小若大若好若惡若劣若勝者:謂觀非三摩地所行,現所得色。由緣三摩地所行作意,不種種現前,故名為勝。於三摩地所行中,奢摩他行,名知;毘缽舍那行,名見。如於三摩地所行若知若見,如於彼色已尋思已了別,如是於外所想非三摩地所行中,觀諸色,亦爾。
三解 顯揚四卷二頁云:諸解脫者:謂八解脫。廣說如經。一、有色諸色觀解脫。有色者:依有色定,意解思惟故。諸色者:若色、如勝處中,廣自分別。觀者:於諸色中,為變化自在故;意解思惟,顯示彼相故。二、內無色想,外諸色觀解脫。內無色想者:依無色定,意解思惟故。外者:除眼等根,意解思惟餘色故。諸色觀者:如前說。三、淨解脫身作證具足住解脫。淨者:一向意解思惟淨妙色。為得增上安樂住故。解脫者:解脫淨不淨色功用障礙心故。身者:意身故。作證者:由智斷得作證故。具足住者:如前說。無色諸解脫,如前分別。此中差別者,為欲證得一切種身業自在故,及為解脫彼障故;復除先色,作無邊虛空意解思惟。故名第四無邊虛空處解脫。為欲發起聖神通、無諍、願智、無礙辯等,諸功德故;又為證得能助發起彼諸功德,心自在故;又為解脫彼障故;復作無邊識意解思惟。故名第五無邊識處解脫。行者作如是發起功德方便已;令第四靜慮,起現在前,發諸功德。為欲證得最勝無漏住自在故,又為解脫彼障故;復作無所有意解思惟。故名第六無所有處解脫。為欲證得最第一有住自在故,又為解脫彼障故;復作非想非非想意解思惟。故名第七非想非非想處解脫。為欲證得最勝寂靜住自在故,又為解脫彼障故;復從非想非非想處,心進止出;入息滅攀緣。故名第八想受滅解脫。
四解 集論八卷三頁云:解脫者:謂八解脫。云何有色觀諸色?謂依止靜慮,於內未伏見者色想,或現安立見者色想,觀所見色住具足中若定若慧,及彼相應諸心心所。乃至為解脫變化障。云何內無色想觀外諸色?謂依止靜慮,於已伏見者色想,或現安立見者無色想,觀所見色住具足中若定若慧。餘如前說。云何淨解脫身作證具足住?謂依止靜慮,於內淨不淨諸色,已得展轉相待想,展轉相入想,展轉一味想故;於彼已得住具足中,若定若慧。餘如前說。乃至為解脫淨不淨變化煩惱生起障。云何無邊空處解脫?謂於隨順解脫無邊空處住具足中若定若慧。餘如前說。如無邊空處解脫,無邊識處、無所有處、非想非非想處解脫,亦爾。乃至為解脫寂靜解脫無滯礙障。云何想受滅解脫?謂依止非想非非想處解脫,超過諸餘寂靜解脫,住於似真解脫住具足中,心心所滅。為解脫想受滅障,又雜集論十四卷十二頁云:解脫作何業?謂引發變化事,於淨不淨變化,無有艱難;於寂靜解脫,無有滯礙;能住第一寂靜聖住。由勝解思惟故。此中顯初二解脫,能引發變化事。由第三解脫,於淨不淨變化,無有艱難。由四無色解脫,於寂靜解脫無有滯礙。由最後解脫,能住第一寂靜聖住。由勝解思惟故者:顯如是如是勝解義,是解脫義。
五解 俱舍論二十九卷四頁云:論曰:解脫有八。一、內有色想,觀外色解脫。二、內無色想,觀外色解脫。三、淨解脫身作證具足住。四、無色定,為次四解脫。滅受想定,為第八解脫。八中前三,無貪為性。近治貪故。然契經中說想觀者:想觀增故。三中初二,不淨相轉。作青瘀等諸行相故。第三解脫,清淨相轉。作淨光鮮行相轉故。三并助伴,皆五蘊性。初二解脫,一一通依初二靜慮。能治欲界初靜慮中顯色貪故;第三解脫,依後靜慮。離八災患,心澄淨故。餘地亦有相似解脫,而不建立;非增上故。次四解脫,如其次第,以四無色定善為性。非無記染。非解脫故。亦非散善。性微劣故。彼散善者,如命終心。有說:餘時亦有散善。近分解脫道,亦得解脫名。無間不然。以緣下故。彼要背下地,方名解脫故。然於餘處,多分唯說彼根本地,名解脫者;以近分中,非全分故。第八解脫,即滅盡定。彼自性等,如先已說。厭背受想而起此故;或總厭背有所緣故;此滅盡定,得解脫名。有說:由此解脫定障,微微心後,此定現前。前對想心,已名微細;此更微細,故曰微微。次如是心,入滅盡定。從滅定出;或起有頂淨定心,或即能起無所有處無漏心。如是入心,唯是有漏。通從有漏無漏心出。八中前三,唯以欲界色處為境。有差別者,二境可憎,一境可愛。次四解脫,各以自上苦集滅諦,及一切地類智品道,彼非擇滅,及與虛空,為所緣境。第三靜慮,寧無解脫?第三定中,無色貪故。自地妙樂所動亂故。行者何緣修淨解脫?為欲令心暫欣悅故。前不淨觀,令心沈慼。今修淨觀,策發令欣。或為審知自堪能故。謂前所修不淨解脫,為成不成。若觀淨相,煩惱不起;彼方成故。由二緣故,諸瑜伽師,修解脫等。一為諸惑已斷更遠。二為於定得勝自在故;能引起無諍等德,及聖神通。由此便能轉變諸事,起留捨等種種作用。何故經中第三第八說身作證;非餘六耶?以於八中,此二勝故。於二界中,各在邊故。
六解 品類足論五卷十六頁云:有八解脫。謂有色觀諸色,是初解脫。內無色想,觀外色,是第二解脫。淨解脫身作證具足住,是第三解脫。超一切色想,滅有對想,不思惟種種想,入無邊空,空無邊處具足住;是第四解脫。超一切空無邊處,入無邊識,識無邊處具足住;是第五解脫。超一切識無邊處,入無所有,無所有處具足住;是第六解脫。超一切無所有處,入非想非非想處具足住;是第七解脫。超一切非想非非想處,入想受滅身作證具足住;是第八解脫。
七解 集異門論十八卷九頁云:八解脫者:云何為八?答:若有色觀諸色。是第一解脫。內無色想,觀外諸色。是第二解脫。淨解脫身作證具足住。是第三解脫。超一切色想,滅有對想,不思惟種種想,入無邊空空無邊處具足住。是第四解脫。超一切空無邊處,入無邊識識無邊處具足住。是第五解脫。超一切識無邊處,入無所有無所有處具足住。是第六解脫。超一切無所有處,入非想非非想處具足住。是第七解脫。超一切非想非非想處,入想受滅身作證具足住。是第八解脫。如彼卷九頁至十七頁廣釋。
八解 大毗婆沙論一百四十一卷十一頁云:八解脫者:一、內有色觀諸色解脫。二、內無色想,觀外色解脫。三、淨解脫身作證具足住。四、空無邊處解脫;乃至七,非想非非想處解脫。八、滅受想解脫身作證具足住。此中前三,無貪善根為性。若并助伴;即五蘊性。次四即以彼根本地加行善四蘊為性。有說:亦以彼近分地前八解脫道為性。最後解脫,以滅盡等至為性。已說自性;當說所以。問:何故名解脫?答:解脫所有彼能障故。餘義如餘處廣說。
九解 大毗婆沙論八十四卷八頁云:八解脫者:一、有色觀諸色解脫。二、內無色想,觀外色解脫。三、淨解脫身作證具足住。四、超諸色想,滅有對想,不思惟種種想,入無邊空,空無邊處具足住解脫。五、超一切空無邊處,入無邊識,識無邊處具足住解脫。六、超一切識無邊處,入無所有,無所有處具足住解脫。七、超一切無所有處,入非想非非想處具足住解脫。八、超一切非想非非想處,入想受滅身作證具足住解脫。問:此八解脫,自性是何?答:初三解脫,以無貪善根為自性。皆對治貪故。若兼取相應隨轉;則欲界者,以四蘊為自性。色界者,以五蘊為自性。四無色處解脫,皆以四蘊為自性。想受滅解脫,以不相應行蘊為自性。如是名為解脫自性。我物自體相分本性。已說自性;所以今當說。問:何故名解脫?解脫,是何義?答:棄背義、是解脫義。問:若棄背故名解脫者;何等解脫,棄背何心?答:初二解脫,棄背色貪心。第三解脫,棄背不淨觀心。四無色處解脫,各自棄背次下地心。想受滅解脫,棄背一切有所緣心。故棄背義是解脫義。尊者世友,作如是說:心於煩惱,解脫清淨;故名解脫。大德說曰:由勝解力而得解脫,故名解脫。脅尊者言:有所背捨,故名解脫。如彼卷八頁至十九頁廣說。
十解 品類足論七卷十二頁云:初解脫云何?謂有色觀諸色,是初解脫。此中初者:謂隨算數漸次順次相續次第,此最在初。又隨入定漸次順次相續次第,此最在初。如是定中所有善色受想行識,是名解脫。第二解脫云何?謂內無色想,觀外色;是第二解脫。此中第二者:謂隨算數漸次順次相續次第,此居第二。又隨入定漸次順次相續次第,此居第二。如是定中所有善色受想行識,是名解脫。第三解脫云何?謂淨解脫身作證具足住;是第三解脫。此中第三者:謂隨算數漸次順次相續次第,此居第三。又隨入定漸次順次相續次第,此居第三。如是定中所有善色受想行識,是名解脫。第四解脫云何?謂超一切色想,滅有對想,不思惟種種想,入無邊空,空無邊處具足住。是第四解脫。此中第四者:謂隨算數漸次順次相續次第,此居第四。又隨入定漸次順次相續次第,此居第四。如是定中所有善受想行識,是名解脫。第五解脫云何?謂超一切空無邊處,入無邊識,識無邊處具足住;是第五解脫。此中第五者:謂隨算數漸次順次相續次第,此居第五。又隨入定漸次順次相續次第,此居第五。如是定中所有善受想行識,是名解脫。第六解脫云何?謂超一切識無邊處,入無所有,無所有處具足住;是第六解脫。此中第六者:謂隨算數漸次順次相續次第,此居第六。又隨入定漸次順次相續次第,此居第六。如是定中所有善受想行識,是名解脫。第七解脫云何?謂超一切無所有處,入非想非非想處具足住;是第七解脫。此中第七者:謂隨算數漸次順次相續次第,此居第七。又隨入定漸次順次相續次第,此居第七。如是定中所有善受想行識,是名解脫。第八解脫云何?謂超一切非想非非想處,入想受滅身作證具足住;是第八解脫。此中第八者:謂隨算數漸次順次相續次第,此居第八。又隨入定漸次順次相續次第,此居第八。如是定中諸解脫、勝解脫、異極解脫。復次若法,想微細為因,想微細為等無間,是與想不俱義,非不成就義;是名解脫。
八種煩惱 bā zhǒng fán nǎo
如煩惱分別中說。
八種損惱 bā zhǒng sǔn nǎo
瑜伽五卷十六頁云:復有八種損惱。一、飢損惱。二、渴損惱。三、麤食損惱。四、疲倦損惱。五、寒損惱。六、熱損惱。七、無覆障損惱。八、有覆障損惱。
八種過患 bā zhǒng guò huàn
瑜伽九十七卷十頁云:又此諸學,及諸學果,能證資糧,當知對治八種過患,修習九想。云何名為八種過患?所謂耽著利養恭敬;愛藏一切後有諸行;懈怠懶惰;薩迦耶見;貪著美味;於諸世間種種妙事,欣欲貪愛;依止放逸惡行方便;依止邪願,修習梵行。
八種慳垢 bā zhǒng qiān gòu
瑜伽一百卷五頁云:云何慳垢?謂八慳垢。一者、宿習慳貪,不串惠施慳垢。二者、現法上品顧戀身命慳垢。三者、於同分友,共住隨轉,諸有情所,不串習悲;悲心微劣慳垢。四者、見田寡德,毀犯正行慳垢。五者、於諸財物,起難得想慳垢。六者、三時憂悔慳垢。七者、於諸財寶,唯見功德,不見過患;慳垢。八者、邪施迴向慳垢。當知是名八種慳垢。
八種無常 bā zhǒng wú cháng
顯揚十四卷十三頁云:八種無常者:一、剎那門。二、相續門。三、病門。四、老門。五、死門。六、心門。七、器門。八、受用門。此中剎那相續二種無常,遍一切處。病等三無常,在於內色。心無常,唯在於名。器受用二無常,在於外色。
八種分別 bā zhǒng fēn bié
瑜伽三十六卷二十頁云:云何名為八種分別?一者、自性分別。二者、差別分別。三者、總執分別。四者、我分別。五者、我所分別。六者、愛分別。七者、非愛分別。八者、彼俱相違分別。如彼卷二十一頁廣釋。
八種教授 bā zhǒng jiào shòu
瑜伽三十八卷二十頁云:云何教授?當知教授,略有八種。謂諸菩薩,或三摩地為依止故;或於長時,共彼住故;於彼慈悲,欲為教授。或由其餘諸菩薩眾、或由如來,為作教授。於教授時,先當審諦尋思其心,如實了知。尋思如實了知心已;尋思其根,如實了知。尋思如實了知根已;尋思意樂,如實了知。尋思如實知意樂已;尋思隨眠,如實了知。尋思如實知隨眠已;如其所應,隨其所宜,示現種種所趣入門,令其趣入。謂或修不淨,或復修慈,或修種種緣性緣起,或修界差別,或修阿那波那念。如其所應,隨其所宜,示現種種所趣入門,令趣入已;為說能治常邊邪執處中之行;為說能治斷邊邪執處中之行;令其除捨未作謂作,未得謂得,未觸謂觸,未證謂證,諸增上慢。
八種欲解 bā zhǒng yù jiě
瑜伽九卷一頁云:應知欲解,復有八種。一、有顧欲解。二、無顧欲解。三、損惱欲解。四、慈悲欲解。五、憎害欲解。六、淨信欲解。七、棄恩欲解。八、知恩欲解。有顧欲解造不善業受現法果者:謂如有一,由增上欲解,顧戀其身,顧戀財物,顧戀諸有,造不善業。無顧欲解所造善業受現法果者:謂如有一,以增上欲解,不顧其身,不顧財物,不顧諸有,造作善業。損惱欲解造不善業受現法果者:謂如有一,於他有情補特伽羅,以增上品損惱欲解,造不善業。慈悲欲解所造善業受現法果者:謂如有一,於他有情補特伽羅,以增上品慈悲欲解,造作善業。憎害欲解造不善業受現法果者:謂如有一,於佛法僧,及隨一種尊重處事,以增上品憎害欲解,造不善業。淨信欲解所造善業受現法果者:謂如有一,於佛法僧等,以增上品淨信欲解,造作善業。棄恩欲解造不善業受現法果者:謂如有一,於父母所,及隨一種恩造之處,以增上品背恩欲解、欺誑欲解、酷暴欲解,造不善業。知恩欲解所造善業受現法果者:謂如有一,於父母等,以增上品知恩欲解,報恩欲解,所作善業。
八種尋思 bā zhǒng xún sī
瑜伽八十九卷九頁云:心懷愛染,攀緣諸欲,起發意言,隨順隨轉;名欲尋思。心懷憎惡,於他攀緣不饒益相,起發意言,隨順隨轉;名恚尋思。心懷損惱,於他攀緣惱亂之相,起發意言;餘如前說。名害尋思。心懷染污,攀緣親戚,起發意言;餘如前說。是故說名親里尋思。心懷染污,攀緣國土,起發意言;餘如前說。是故說名國土尋思。心懷染污,攀緣自義,推託遷延,後時望得,起發意言;餘如前說。是故說名不死尋思。心懷染污,攀緣自他若劣若勝,起發意言;餘如前說。是名輕蔑相應尋思。心懷染污,攀緣施主往還家勢,起發意言;隨順隨轉。是名家勢相應尋思。
八種修業 bā zhǒng xiū yè
瑜伽三十四卷二十二頁云:當知修業,略有八種。一、有一類法,由修故得。二、有一類法,由修故習。三、有一類法,由修故淨。四、有一類法,由修故遣。五、有一類法,由修故知。六、有一類法,由修故斷。七、有一類法,由修故證。八、有一類法,由修故遠。若先未得殊勝善法,修習令得;名修故得。若先已得,令轉現前;名修故習。若先已得,未令現前,但由修習彼種類法,當令現前,令轉清淨鮮白生起;名修故淨。若有失念,染法現行,修善法力,令不忍受,斷除變吐;名修故遣。若未生起所應斷法,修善法力,了知如病,深心厭壞;了知如癰、如箭,障礙無常苦空,及以無我,深心厭壞;名修故知。如是知已;數修習故;無間道生,斷諸煩惱;名修故斷。煩惱斷已;證得解脫;名修故證。如如進趣上地善法;如是如是令其下地已斷諸法,轉成遠分,乃至究竟;名修故遠。當知是名八種修業。
八門緣起 bā mén yuán qǐ
分別緣起初勝法門經十二頁云:復言世尊!惟有此生相續緣起;為更別有所餘緣起?世尊告曰:我說緣起,略有八門。一者、說有受用世俗境界緣起。謂緣眼色,生於眼識。三事和合,便有其觸。觸為緣受。如是廣說。二者、說有任持緣起。謂緣四食,諸根大種安住增長。三者、說有食因緣起。謂求諸穀,田種水緣,發生芽等。四者、說有一切生身相續緣起。謂由能引能生諸分,引生一切所引所生。五者、說有一切生身依持緣起。謂諸世界,由諸因緣,施設成壞。六者、說有一切生身差別緣起。謂由不善善有漏業,施設三惡人天趣別。七者、說有清淨緣起。謂依他音,及依自內如理作意,發生正見;能滅無明。無明滅故;諸行隨滅。廣說乃至由生滅故,老死隨滅。
二解 如緣起門中說。
八種真如 bā zhǒng zhēn rú
佛地經論七卷二頁云:或說八種。謂不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去,八遣相門所顯真如。
八種無為 bā zhǒng wú wèi
顯揚一卷十五頁云:無為者:此有八種。謂虛空、非擇滅、擇滅、不動、想受滅、善法真如、不善法真如、無記法真如。虛空者:謂諸心心法所緣外色對治境界性。非擇滅者:謂因緣不會,於其中間,諸行不起滅,而非離繫性。擇滅者:謂由慧方便,有漏諸行,畢竟不起滅,而是離繫性。不動者:謂離遍淨欲,得第四靜慮;於其中間,苦樂離繫性。想受滅者:謂離無所有處欲,入滅盡定;於其中間,不恆現行心心法,及恆行一分心心法滅,而離繫性。善不善無記法真如者:謂於善不善無記法中,清淨境界性。
二解 集論一卷十二頁云:此無為法,復有八種。謂善法真如、不善法真如、無記法真如、虛空、非擇滅、擇滅、不動、及想受滅。何等善法真如?謂無我性。亦名空性,無相、實際、勝義、法界。何故真如說名真如?謂彼自性,無變異故。何故真如名無我性?離二我故。何故真如名為空性?一切雜染所不行故。何故真如名為無相?以一切相,皆寂靜故。何故真如名為實際?以無顛倒所緣性故。何故真如名為勝義?最勝聖智所行處故。何故真如名為法界?一切聲聞獨覺諸佛妙法所依相故。如善法真如,當知不善法真如,無記法真如,亦爾。何等虛空?謂無色性。容受一切所作業故。何等非擇滅?謂是滅,非離繫。何等擇滅?謂是滅,是離繫。何等不動?謂已離遍淨欲,未離上欲,苦樂滅。何等想受滅?謂已離無所有處欲,超過有頂,暫息想作意為先故;諸不恆行心心所滅,及恆行一分心心所滅。
八萬法蘊 bā wàn fǎ yùn
俱舍論一卷二十頁云:論曰:有諸師言:八萬法蘊,一一量等。法蘊足論,謂彼一一有六千頌。如對法中法蘊足說。或說法蘊,隨蘊等言,一一差別,數有八萬。謂蘊、處、界、緣起、諦、食、靜慮、無量、無色、解脫、勝處、遍處、覺品、神通、無諍、願智、無礙解等,一一教門,名一法蘊。如實說者,所化有情,有貪瞋等八萬行別。為對治彼八萬行故;世尊宣說八萬法蘊。如彼所說八萬法蘊,皆此五中二蘊所攝。如是餘處諸蘊處界,類亦應然。
八觀察行 bā guān chá xíng
顯揚二十卷十四頁云:此行相者:當知宣說八觀察行。何等為八?一、觀察諦行。二、觀察建立行。三、觀察過失行。四、觀察功德行。五、觀察理趣行。六、觀察流轉行。七、觀察道理行。八、觀察廣略行。諦者:謂真如。建立者:謂若建立補特伽羅,若建立遍計所執自性,若建立一向分別反問置記論,若建立隱密顯了記論。過失者:謂佛所說諸雜染法,非一種種差別過失。功德者:如佛所說諸清淨法,非一種種差別勝利。理趣者:有六種理趣。如攝事品已說。流轉者:謂三世三有為相,及與四緣。道理者:謂四種道理。一、觀待道理。二、作用道理。三、證成道理。四、法爾道理。若由諸因諸緣故,諸行生起;及隨顯說;是名觀待道理。若由諸因諸緣故,諸法若證得,若成滿,若彼已生,能起業用;是名作用道理。若由諸因諸緣故,所立、所說、所摽舉義,得成立,得正解;是名證成道理。法爾道理者:謂若如來出世,若不出世,法性法界安住無變。是名法爾道理。略廣者:謂先說一句法,後後以無量句,展轉分別,顯了究竟。
八數隨行 bā shù suí xíng
瑜伽二卷十七頁云:云何八數隨行?謂諸世間數數隨所行事。一、蔽覆事。二、瑩飾身事。三、威儀易奪事。四、飲食事。五、睡眠事。六、交會事。七、屬彼勤劬事。八、屬彼言說事。
八識俱轉 bā shí jù zhuǎn
成唯識論七卷十頁云:是故八識,一切有情,心與末那,二恆俱轉。若起第六;則三俱轉。餘隨緣合,起一至五;則四俱轉,乃至八俱。是謂略說識俱轉義。
八言說句 bā yán shuō jù
瑜伽四十九卷二十頁云:何等名為八言說句?謂如是名、如是生類、如是種姓、如是飲食、如是領受苦樂差別、如是長壽、如是久住、如是所有壽量邊際。
八十隨好 bā shí suí hǎo
瑜伽四十九卷八頁云:云何如來八十隨好?謂兩手足,具二十指,及以節爪,並皆殊妙。是即名為二十隨好。兩手、兩足、表裏八處,手四、足四、並皆殊妙。是即名為八種隨好。兩踝、膝、股、六處殊妙。是即名為六種隨好。兩臂、肘、腕、六處殊妙。是即名為六種隨好。腰縫殊妙,各一隨好。兩核殊妙,為二隨好。陰藏殊妙,為一隨好。兩tún殊妙,為二隨好。kuān臚臍三,並皆殊妙,各一隨好。兩脅、腋、乳、並皆殊妙,為六隨好。腹、胸、項、脊、各一隨好。如是所說,除頸已上,於下身份,六十隨好。上下齒鬘,並皆殊妙,為二隨好。[齒*(虎-儿+丘)]è殊妙,為一隨好。兩脣眷屬,並皆殊妙,為二隨好。頤善圓滿,為一隨好。兩頰圓滿,善安其所,為二隨好。兩目眷屬,並皆殊妙,為二隨好。兩眉殊妙,為二隨好。其鼻二孔,並皆殊妙,為二隨好。其額殊妙,為一隨好。角鬢兩耳,並皆殊妙,為四隨好。頭髮殊妙,為一隨好。如是所說,從頸已上,二十隨好。前有六十,後有二十,總合說為八十隨好。
八支聖道 bā zhī shèng dào
瑜伽二十九卷十一頁云:彼於爾時,最初獲得七覺支故;名初有學見聖諦跡。已永斷滅見道所斷一切煩惱。唯餘修道所斷煩惱。為斷彼故;修習三蘊所攝八支聖道。此中正見、正思惟、正精進、慧蘊所攝。正語、正業、正命、戒蘊所攝。正念、正定、定蘊所攝。問:何因緣故,名八支聖道?答:諸聖有學已見跡者,由八支攝行跡正道,能無餘斷一切煩惱。能於解脫,究竟作證。是故名為八支聖道。當知此中,若覺支時所得真覺,若得彼已以慧安立如證而覺,總略此二,合名正見。由此正見增上力故;所起出離無恚無害分別思惟,名正思惟。若心趣入諸所尋思;彼唯尋思如是相狀所有尋思。若心趣入諸所言論;即由正見增上力故,起善思惟;發起種種如法言論。是名正語。若如法求衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥供身什物;於追求時,若往若還,正知而住;若睹若瞻,若屈若伸,若持衣缽及僧伽胝,若食若飲,若噉若cháng,正知而住;或於住時,於已追求衣服等事,若行若住,若坐若臥,廣說乃至若解勞睡,正知而住;是名正業。如法追求衣服飲食,乃至什物;遠離一切起邪命法;是名正命。若遠離攝正語業命,彼於證得無漏作意諸覺支時,先已獲得。問:何故此名聖所愛戒?答:以諸聖者賢善正至,長時愛樂,欣慕悅意,我於何時,當正獲得諸語惡行,諸身惡行,諸邪命事,不作律儀。由彼長夜,於此尸羅,深心愛樂,欣慕悅意;故獲得時,名聖所愛。獲得如是聖愛戒已;終不正知而說妄語。終不故思害眾生命。終不故思不與而取。終不故思行欲邪行。終不非法求衣服等。即由如是聖所愛戒增上力故;於修道時,乃至所有語業身業養命事轉,亦得名為正語業命。依止正見及正思惟正語業命勤修行者,所有一切欲勤精進出離勇猛勢力發起策勵其心,相續無間,名正精進。成就如是正精進者,由四念住增上力故;得無顛倒九種行相所攝正念,能攝九種行相心住;是名正念,及與正定。
二解 顯揚二卷十四頁云:八聖道支者:廣說如經。一、正見。謂於見道中得遍覺支時,見清淨,及於修道中安立後得遍覺支,見清淨,總合此二,名為正見。二、正思惟。謂依正見,與彼俱行離欲思惟,無恚思惟,無害思惟。於修道中,相續作意,思惟諸諦,與無漏作意相應,令心趣入,極趣入,尋求、極尋求,現前尋求覺了計算觀察思惟思惟性。三、正語。謂於修道中,依正思惟,由相續無漏作意,思惟諸諦故;得四種語業,聖愛戒所攝。不樂離樂,除滅種種離,澄淨防護,不作離作,不行不毀不犯,橋liáng船筏,遠離,不違越,不種種違越性。四、正業。謂於修道中,由相續無漏作意,思惟諸諦故;得三種身業,聖愛戒所攝。不樂離樂,除滅種種離,廣說如前。五、正命。謂於修道中,乃至思惟諸諦故;遠離所作邪命惡法,聖愛戒所攝。廣說如前。六、正策勵。謂於修道中,乃至思惟諸諦故;於所修習念住正斷神足根力之中,欲樂正勤策勵勇猛堪任難制,心正奮發相續精進性。七、正念。謂於修道中,乃至思惟諸諦故;或依奢摩他道,或依毘缽舍那道,或依雙道,於所修習擇法正勤喜安等持捨遍覺支中,念、及正念、隨念、諸念、不忘念、心明liǎo性,及不忘失,極不忘失,極不忘失諸法性。八、正等持。謂於修道中,乃至思惟諸諦故;又依三道,於所修中,正念攝故;心住、安住、近住、等住、不亂不散,正攝持奢摩他,心住一境性。此諸道支,後依於前,相應俱起,應知。
三解 辯中邊論中卷十五頁云:說修覺支已;當說修道支。所修道支,云何安立?頌曰:分別,及誨示,令他,信有三。對治障亦三。故道支成八。論曰:於修道位,建立道支。故此道支,廣八略四。一、分別支。謂正見。此雖是世間,而出世後得。由能分別見道位中自所證故。二、誨示他支。謂正思惟。正語一分,等起發言,誨示他故。三、令他信支。此有三種。謂正語、正業、正命。四、對治障支。亦有三種。謂正精進、正念、正定。由此道支,略四廣八。何緣後二各分為三?頌曰:表見戒遠離,令他深信受。對治本隨惑,及自在障故。論曰:正語等三,如次表已。見戒遠離,令他信受。謂由正語論議抉擇,令他信知已有勝慧。由正業故;不作邪業。令他信知已有淨戒。由正命故;應量應時,如法乞求衣缽等物。令他信已有勝遠離。正精進等三,如次對治本隨二煩惱,及自在障。此所對治,略有三種。一、根本煩惱。謂修所斷。二、隨煩惱。謂惛沈掉舉。三、自在障,謂障所引勝品功德。此中正精進,別能對治初。為對治彼,勤修道故。正念,別能對治第二。繫念安住止等相中,遠離惛沈及掉舉故。正定,別能對治第三。依勝靜慮,速能引發諸神通等勝功德故。
四解 雜集論十卷八頁云:八聖道支所緣境者:謂即此後時四聖諦如實性。由見道後所緣境界,即先所見諸諦如實性為體故。道支自體者:謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。如是八法,名道支自體。正見者:是分別支。如先所證,真實簡擇故。正思惟者:是誨示他支。如其所證,方便安立,發語言故。正語正業正命者:是令他信支。如其次第,令他於證理者,決定信有見戒正命清淨性故。所以者何?由正語故;隨自所證,善能問答論議抉擇。由此了知有見清淨。由正業故;往來進止,正行具足。由此了知有戒清淨。由正命故;如法乞求佛所聽許衣缽資具。由此了知有命清淨。正精進者:是淨煩惱障支。由此永斷一切結故。正念者:是淨隨煩惱障支。由此不忘失正止舉相等,永不容受沈掉等隨煩惱故。正定者:是能淨最勝功德障支。由此引發神通等無量勝功德故。道支助伴者:謂彼相應心心所等。道支修習者:如覺支說。謂依止遠離,依止無慾,依止寂滅,迴向棄捨,修習正見,乃至廣說。如是諸句義,如前所說道理,應隨順知。道支修果者:謂分別、誨示他、令他信、煩惱障淨、隨煩惱障淨、最勝功德障淨故。
五解 如趣苦滅道聖諦中說。
六解 大毗婆沙論一百四十一卷十頁云:八道支者:謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。正見,即慧。正思惟,即尋。正語業命,即隨心轉三根所發身語無表。餘三,如名,即心所性。已說自性;當說所以。問:何故此八,名為道支?答:所履通達,故名為道。八是彼分,故說名支。正見,亦道,亦支。餘七,是支,非道。此亦如餘處廣說。
八無想論 bā wú xiǎng lùn
大毗婆沙論二百卷六頁云:八無想論者:謂有色等四,有邊等四。有色等四者:一、執我有色,死後無想。謂彼執色為我,得無想定;及見他得彼定,生無想有情天。便作是念:我有色,死後無想。當生無想有情天中,想不起故。諸尋伺者,執色為我;見有風xián熟眠悶絕,苦受所切,似全無想,便作是念:我雖有色;而無其想。如於此世,他世,亦爾。二、執我無色,死後無想。謂彼執命根為我,得無想定;及見他得彼定,生無想有情天。便作是念:我無色,死後無想。當生無想有情天中,想不起故。諸尋伺者,執命根為我;見有風xián熟眠悶絕,苦受所切,似全無想;便作是念:我無色,亦無想。如於此世,他世,亦爾。有尋伺者,除想,執餘三蘊為我;亦容執我無色,死後無想。三、執我,亦有色,亦無色,死後無想。謂彼執色命根為我;彼於此二,起一我想。由彼各別分別此二,不得實我;猶如各別分別甘等,不得總味。彼執此二為一我已。得無想定;及見他得彼定,生無想有情天。便作是念:我亦有色,亦無色;死後無想。當生無想有情天中,想不起故。諸尋伺者,執色命根為我;見有風xián熟眠悶絕,苦受所切,似全無想;便作是念:我亦有色亦無色而全無想。如於此世,他世,亦爾。有尋伺者,除想,執餘四蘊為我;亦容執我亦有色亦無色死後無想。四、執我,非有色,非無色;死後無想。即遮第三,為此第四。三門異說,如前應知。有邊等四者:一、執我有邊,死後無想。謂若執色為我;彼執色我,其量狹小,如指節等。若執無色為我;彼執命根為我,遍在身中,稱身形量。如是執已;得無想定;及見他得彼定,生無想有情天。便作是念:我有邊,死後無想。當生無想有情天中,想不起故。諸尋伺者,亦執彼為我;見有風xián,隨其所應,廣如前說。二、執我無邊,死後無想。謂若執色為我;彼執色我,遍一切處。若執無色為我;彼執命根為我,亦遍一切處。如是執已;得無想定;及見他得彼定,生無想有情天。便作是念:我無邊,死後無想。當生無想有情天中,想不起故。諸尋伺者,亦執彼為我;見有風xián,隨其所應,廣如前說。三、執我亦有邊,亦無邊;死後無想。謂若執色為我;彼執色我,或卷或舒。若執無色為我;彼執命根為我,亦如身色,或卷或舒。如是執已;得無想定;及見他得彼定,生無想有情天。便作是念:我亦有邊,亦無邊,死後無想。當生無想有情天中,想不起故。諸尋伺者,亦執彼為我;隨其所應,廣如前說。四、執我非有邊,非無邊;死後無想。即遮第三,為此第四。三門異說,如前應知。如是八種後際分別諸無想論,依前所說八種事起。
八懈怠事 bā xiè dài shì
集異門論十八卷三頁云:八懈怠事者:云何為八?具壽當知;如有一類,依止城邑,或聚落住。於日初分,著衣持缽,入城邑等,巡行乞食。彼乞食時,作如是念:願得美妙眾多飲食。若不遂心;便作是念:我食既少;身力羸劣;不能進修所修勝行。且應偃臥,以自將息。作是念已;遂不精勤求得未得,求至未至,求證未證。是名第一懈怠事。復次具壽!如有一類,依止城邑或聚落住。於日初分,著衣持缽,入城邑等,巡行乞食。彼乞食時,作如是念:願得美妙眾多飲食。若得遂心;便作是念:我食既多;身飽悶重;不能進修所修勝行。且應偃臥,以自將息。作是念已;遂不精勤求得未得,求至未至,求證未證。是名第二懈怠事。復次具壽!如有一類,晝營事業;作如是念:我於晝時,既營事業身力勞倦。今於夜分,不能進修行修勝行。且應偃臥,以自將息。作是念已;遂不精勤求得未得,求至未至,求證未證。是名第三懈怠事。復次具壽!如有一類,期至明日,作諸事業。便作是念:我既明日當作事業;不應進修所修勝行。且應偃臥,長養身力。作是念已;遂不精勤求得未得,求至未至,求證未證。是名第四懈怠事。復次具壽!如有一類,晝行道路,作如是念:我於晝時,既行道路,身力勞倦;今於夜分,不能進修所修勝行。且應偃臥,以自將息。作是念已;遂不精勤求得未得,求至未至,求證未證。是名第五懈怠事。復次具壽!如有一類,期至明日,當行道路;便作是念:我既明日當行道路;不應進修所修勝行。且應偃臥,長養身力。作是念已;遂不精勤求得未得,求至未至,求證未證。是名第六懈怠事。復次具壽!如有一類,正為病苦之所嬰纏;作如是念:我正病苦之所嬰纏,身力羸劣,不任進修所修勝行。且應偃臥,以自將息。作是念已;遂不精勤求得未得,求至未至,求證未證。是名第七懈怠事。復次具壽!如有一類,病苦嬰纏,雖愈未久;作如是念:我遭病苦之所嬰纏,雖愈未久。身力羸劣,不任進修所修勝行。且應偃臥,以自將息。作是念已;遂不精勤求得未得,求至未至,求證未證。是名第八懈怠事。如是八種,名懈怠事。問:何緣此八名懈怠事?答:懈怠者,謂懈惰。由斯八事,未生而生,生已倍復增長廣大。由此因緣,名懈怠事。
八精進事 bā jīng jìn shì
集異門論十八卷五頁云:八精進事者:云何為八?具壽當知;如有一類,依止城邑,或聚落住。於日初分,著衣持缽,入城邑等,巡行乞食。彼乞食時,作如是念:願得美妙眾多飲食。若不遂心;便作是念:我食雖少;而身輕利。堪能進修所修勝行。作是念已;精進熾然,求得未得,求至未至,求證未證。是名第一精進事。復次具壽!如有一類,依止城邑,或聚落住。於日初分,著衣持缽,入城邑等,巡行乞食。彼乞食時,作如是念:願得美妙眾多飲食。若得遂心;便作是念:我食既多,身力強盛。堪能進修所修勝行。作是念已;精進熾然,求得未得,求至未至,求證未證。是名第二精進事。復次具壽!如有一類,晝營事業,作如是念:我於晝時,既營事業;無暇修學大師聖教。今於夜分,應自策勤,補先間缺。作是念已;精進熾然,求得未得,求至未至,求證未證。是名第三精進事。復次具壽!如有一類,期至明日,作諸事業。便作是念:我既明日當作事業;無暇修學大師聖教。今於夜分,應預精勤,補當間缺。作是念已;精進熾然,求得未得,求至未至,求證未證。是名第四精進事。復次具壽!如有一類,晝行道路,作如是念:我於晝時,既行道路;無暇修學大師聖教。今於夜分,應自策勤,補先間缺。作是念已;精進熾然,求得未得,求至未至,求證未證。是名第五精進事。復次具壽!如有一類,期至明日,當行道路。便作是念:我既明日當行道路;無暇修學大師聖教。今於夜分,應預精勤,補當間缺。作是念已;精進熾然,求得未得,求至未至,求證未證。是名第六精進事。復次具壽!如有一類,正為病苦之所嬰纏,便作是念:我既病苦之所嬰纏;或有是處,因斯病苦之所嬰纏,便捨身命;於大師教,空無所得。作是念已;精進熾然,求得未得,求至未至,求證未證。是名第七精進事。復次具壽!如有一類,病苦嬰纏,雖愈未久。作如是念:我遭病苦之所嬰纏,雖愈未久;或有是處,病苦還起;因斯病苦,便捨身命;於大師教,空無所得。作是念已;精進熾然,求得未得,求至未至,求證未證。是名第八精進事。如是八種,名精進事。問:何緣此八名精進事?答:精進者,謂策勵。由此八事,未生而生;生已倍復增長廣大。由此因緣,名精進事。
八種遂求戒 bā zhǒng suì qiú jiè
如遂求戒中說。
八種遂求忍 bā zhǒng suì qiú rěn
如遂求忍中說。
八種遂求慧 bā zhǒng suì qiú huì
如遂求慧中說。
八種奢摩他 bā zhǒng shē mó tā
瑜伽七十七卷四頁云:復有八種。謂初靜慮,乃至非想非非想處,各有一種奢摩他故。
八現觀邊忍 bā xiàn guān biān rěn
品類足論一卷六頁云:諸所有見者:且諸智亦名見,有見非智。謂八現觀邊忍。一、苦法智忍。二、苦類智忍。三、集法智忍。四、集類智忍。五、滅法智忍。六、滅類智忍。七、道法智忍。八、道類智忍。
八道支次第 bā dào zhī cì dì
大毗婆沙論九十六卷十一頁云:問:何故八道支中,先說正見支,乃至後說正定支耶?答:隨順文詞巧妙次第法故。復次隨順說者受者輕便次第法故。尊者妙音作如是說:求見諦者,於現觀事,正見為先,修習道支,令漸圓滿。如契經說:由正見故,起正思惟。由正思惟,故得正語。由正語故,復得正業。由正業故,復得正命。由正命故,發起正勤。由正勤故,便起正念。由正念故,能起正定。故八道支,如是次第。
八大那落迦 bā dà nà luò jiā
瑜伽四卷二頁云:何等為八?一、等活。二、黑繩。三、眾合。四、號叫。五、大號叫。六、燒熱。七、極燒熱。八、無間。此諸大那落迦處,廣十千踰繕那。又如彼論四卷六頁至九頁,廣釋其相。
二解 俱舍論十一卷五頁云:論曰:此贍部洲,下過二萬。有阿鼻旨大捺落迦。深廣同前。謂各二萬。故彼底去此四萬踰繕那。以於其中,受苦無間;非如餘七大捺落迦,受苦非恆;故名無間。且如等活捺落迦中,諸有情身,雖被種種斫刺磨擣;而彼暫遇涼風所吹,還活如本。由斯理故,立等活名。阿鼻旨中,無如是事。有餘師說:阿鼻旨中,無樂間苦;故名無間。餘地獄中,有樂間起。雖無異熟;而有等流。七捺落迦,在無間上,重累而住。其七者何?一者、極熱。二者、炎熱。三者、大叫。四者、號叫。五者、眾合。六者、黑繩。七者、等活。有說:此七、在無間傍。
八寒那落迦 bā hán nà luò jiā
瑜伽四卷二頁云:此外復有八寒那落迦處。何等為八?一、皰那落迦。二、皰裂那落迦。三、喝zhāzhān那落迦。四、hǎohǎo凡那落迦。五、虎虎凡那落迦。六、青蓮那落迦。七、紅蓮那落迦。八、大紅蓮那落迦。又云:又於寒那落迦受生有情,多受如是極重寒苦。謂皰那落迦中受生有情,即為彼地極重廣大寒觸所觸,一切身份,悉皆捲縮,猶如瘡皰。故此那落迦,名皰那落迦。皰裂那落迦,與此差別;猶如皰潰,膿血流出,其瘡卷皺。故此那落迦名為皰裂。又喝zhāzhānhǎohǎo凡、虎虎凡、此三那落迦,由彼有情,苦音差別,以立其名。青蓮那落迦中,由彼地極重廣大寒觸所觸,一切身份,悉皆青瘀,皮膚破裂,或五或六。故此那落迦,名曰青蓮。紅蓮那落迦,與此差別;過此青已;色變紅赤。皮膚分裂,或十或多。故此那落迦,名曰紅蓮。大紅蓮那落迦,與此差別;謂彼身份,極大紅赤。皮膚分裂,或百或多。故此那落迦,名大紅蓮。
二解 俱舍論十一卷八頁云:復有餘八寒捺落迦。其八者何?一、頞部陀。二、尼剌部陀。三、頞zhā吒。四、huòhuò婆。五、虎虎婆。六、嗢缽羅。七、缽特摩。八、摩訶缽特摩。此中有情,嚴寒所逼,隨身聲變,以立其名。此八并居贍部洲下,如前所說大地獄傍。
八處男為女縛 bā chù nán wèi nǚ fù
瑜伽五十七卷十五頁云:問:依何根處,說如是言:由八處所,男為女縛?謂舞、歌、笑、睇、美顏、妙觸、祇奉、成禮。答:依男女二根,於遊戲時,由四處縛。於受用時,亦由四處。於遊戲時,身、語、面門、眼目舒悅。於受用時,妍容、軟滑、恭事、童分。
八種補特伽羅 bā zhǒng bǔ tè qié luó
瑜伽二十九卷二十頁云:云何八種補特伽羅?一、有堪能者。二、無堪能者。三、善知方便者。四、不善知方便者。五、有無間修者。六、無無間修者。七、已串修習者。八、未串修習者。
八種生勝解處 bā zhǒng shēng shèng jiě chù
瑜伽四十二卷十一頁云:云何八種生勝解處?一、三寶功德處。二、真實義處。三、諸佛菩薩大神力處。四、因處。五、果處。六、應得義處。七、自於彼義得方便處。八、一切所知所應行處。
八種清淨說句 bā zhǒng qīng jìng shuō jù
瑜伽八十五卷二十頁云:復次有八種清淨說句。何等為八?謂由超過見慢故;名二種超過意清淨說句。由斷彼因相故;名除相清淨說句。由斷彼執著故;名寂靜清淨說句。由斷彼隨眠故;名善解脫清淨說句。復次有學有二清淨說句。謂於後有一切行中,由不現行道理,名已割貪愛;及轉三結。無學有二清淨說句。謂止慢現觀故,及一切苦本貪愛隨眠,永拔除故;名已作苦邊。如是一切,總收為一,合有八種清淨說句。
八種差別增益 bā zhǒng chà bié zēng yì
瑜伽八十卷二頁云:何等名為差別增益?謂由後後展轉八相。一者、即於彼事執常增益。二者、執無常增益。三者、執常增益為所依止,執我增益。四者、執無常增益為所依止,執無我增益。五者、執無我增益為所依止,執真實心增益。六者、執我增益為所依止,執不真實心增益。此復二種。一者、決定。二者、尋求。尋求者:謂遍計所依,及遍計相應,於所對治雜染法中,由五過失。謂顛倒過失、戲論過失、發起惡行過失、麤重過失、無常性過失。及於彼能對治清淨法中。七者、執真實心增益為所依止,執善等增益;乃至執清淨增益。八者、執不真實心增益為所依止,執不善等增益;乃至執雜染增益。是名八種差別增益。此中菩薩、於彼增益,都不執著;不勸他執,亦不讚美。
八種遂求靜慮 bā zhǒng suì qiú jìng lǜ
如遂求靜慮中說。
八種遂求愛語 bā zhǒng suì qiú ài yǔ
如遂求愛語中說。
八種遂求利行 bā zhǒng suì qiú lì xíng
如遂求利行中說。
八種勝解依處 bā zhǒng shèng jiě yī chù
如菩薩具多勝解中說。
八種所調伏界 bā zhǒng suǒ diào fú jiè
如所調伏界無量中說。
八種變異因緣 bā zhǒng biàn yì yīn yuán
瑜伽三十四卷三頁云:云何八種變異因緣?一、積時貯畜。二、他所損害。三、受用虧損。四、時節變異。五、火所焚燒。六、水所漂爛。七、風所鼓燥。八、異緣會遇。積時貯畜者:謂有色諸法,雖於好處,安置守護;而經久時,自然敗壞,其色衰損,變異可得。他所損害者:謂種種色法,若為於他種種捶打,種種損害;即便種種形色變異。受用虧損者:謂各別屬主種種色物,受者受用增上力故;損減變異。時節變異者:謂秋冬時,叢林藥草華葉果等,萎黃零落。於春夏時,枝葉華果,青翠繁茂。火所焚燒者:謂大火縱逸,焚燒村邑;國城王都,悉為灰燼。水所漂爛者:謂大水洪漫,漂蕩村邑;國城王都,悉皆淪沒。風所鼓燥者:謂大風飄扇,濕衣濕地,稼穡叢林,乾曝枯槁。異緣會遇者:謂緣樂受觸,受樂受時,遇苦受觸。緣苦受觸,受苦受時,遇樂受觸。緣不苦不樂受觸,受不苦不樂受時,遇樂受觸,或苦受觸。又有貪者,會遇瞋緣,貪纏止息,發起瞋纏。如是有瞋癡者,會遇異分煩惱生緣,當知亦爾。如是眼識正現在前,會遇聲香味觸境等餘境餘緣,起異分識。其餘一切,如理應知。是名八種變異因緣。一切有色及無色法所有變異,皆由如是八種因緣。除此更無若過若增。
八種一切事苦 bā zhǒng yī qiē shì kǔ
如一切事苦中說。
八種觀察諸受 bā zhǒng guān chá zhū shòu
瑜伽五十三卷十八頁云:觀察差別者:一切如來應正等覺,出現世間;皆於諸受,起八種觀。謂受有幾種?誰為受集?誰是受滅?誰是受集趣行?誰是受滅趣行?誰是受愛味?誰是受過患?誰是受出離?如是觀時,如實了知受有三種。觸集故受集。應知如經分別廣說。如是八種觀察諸受,當知略顯自相觀,現法轉因觀,彼滅觀,後法轉因觀,彼滅觀,彼二轉因觀,彼二轉滅因觀,及清淨觀。是名觀察差別。
二解 瑜伽六十二卷十二頁云:解了證得者:謂於五取蘊,以八種相,觀察諸受。謂觀察自性,觀察現法轉因緣,觀察現法轉滅因緣,觀察當來轉因緣,觀察彼二轉滅因緣,觀察轉因緣因緣,觀察還因緣因緣,及觀察還。
三解 顯揚五卷九頁云:觀察建立者:謂八種觀察於受。何者是受?何者是受集?何者是受滅?何者是趣受集行?何者是趣受滅行?何者是受味?何者是受過?何者是受出離?
八苦所顯三苦 bā kǔ suǒ xiǎn sān kǔ
瑜伽二十七卷十九頁云:謂由生等異門,唯顯了苦苦。由此五取蘊苦,亦顯了所餘壞苦行苦。所以者何?如五取蘊,具攝三受;如是能與如前所說苦苦為器。當知此中亦即具有前所未說壞苦行苦。
八苦略攝為六 bā kǔ lüè shè wèi liù
雜集論六卷二頁云:如是八種,略攝為六。謂逼迫苦、轉變苦、合會苦、別離苦、所希不果苦、麤重苦。如是六種,廣開為八。轉變苦中,分三種故。若六,若八,平等平等。
八萬四千心行 bā wàn sì qiān xīn xíng
佛地經論六卷十三頁云:云何八萬四千心行?謂諸有情八萬四千諸垢塵勞心行差別。此能障礙八萬四千波羅蜜多陀羅尼門三摩地等。如賢劫經,廣說其相。所謂最初修習行法波羅蜜多,乃至最後分佈佛體波羅蜜多,三百五十,一一皆具六到彼岸。如是總有二千一百。對治貪瞋癡及等分有情心行八千四百。除四大種及六無義所生過失。十轉合數八萬四千。修習此故;復得成就八萬四千陀羅尼門三摩地等。此猶略說,廣則無量。
八因恭敬聽法 bā yīn gōng jìng tīng fǎ
瑜伽八十二卷二頁云:八因者:一、佛法易得;乃至為旃荼羅等而開示故。二、易可修學。行、住、坐、臥、皆得修故。三、引發義利。謂能引發增上生果,決定勝果故。四、初善故。五、中善故。六、後善故。七、感現樂果故。八、引後樂果故。
八因大悲異悲 bā yīn dà bēi yì bēi
俱舍論二十七卷四頁云:此與悲異,由八種因。一、由自性。無癡、無瞋、自性異故。二、由行相。三、苦、一苦、行相異故。三、由所緣。三界、一界、所緣異故。四、由依地。第四靜慮、通餘、異故。五、由依身。唯佛、通餘、身有異故。六、由證得。離有頂欲,證得異故。七、由救濟。事成、希望、救濟異故。八、由哀愍。平等、不等、哀愍異故。
八聖道支擇攝 bā shèng dào zhī zé shè
如瑜伽九十八卷十六頁至十八頁廣說。
八十九沙門果 bā shí jiǔ shā mén guǒ
俱舍論二十四卷十六頁云:何謂沙門性?此果體是何?果位差別,總有幾種?頌曰:淨道沙門性,有為無為果,此有八十九。解脫道及滅。論曰:諸無漏道,是沙門性。懷此道者,名曰沙門。以能勤勞息煩惱故。如契經說:以能勤勞息除種種惡不善法,廣說乃至故名沙門。異生不能。無異究竟趣涅槃故;非真沙門。有為無為,是沙門果。契經說此差別有四。理實就位有八十九。皆解脫道擇滅為性。謂為永斷見所斷惑,有八無間八解脫道;及為永斷修所斷惑,有八十一無間,八十一解脫道。諸無間道,唯沙門性;諸解脫道,亦是沙門有為果體。是彼等流士用果故。一一擇滅,唯是沙門無為果體。是彼離繫士用果故。如是合成八十九種。
八智證得空理 bā zhì zhèng dé kōng lǐ
顯揚十五卷二十頁云:云何證得如是空理?謂由八種智。何等為八?頌曰:法住、求自心、住自心、除縛、怖、無二、染淨,證得真空理。論曰:一、法住智。謂依素怛纜等,安立法門智。二、求自心智。謂於順抉擇分位,尋自心智。三、住自心智。謂於見道位,證真如智。四、除心縛智。謂於修道位,對治障智。五、怖行相應智。謂聖弟子智。怖畏流轉大苦惱故。六、無二分別智。謂菩薩智。流轉寂滅,過惡功德,不分別故。七、不善清淨智。謂有學智。八、善清淨智。謂無學智。
八智各有四種 bā zhì gè yǒu sì zhǒng
大毗婆沙論一百六卷十頁云:復次法智,有四種。一、於法初知,故名法智。二、於法現知,故名法智。三、於法實知,故名法智。四、於法出離知,名法智。比類智,亦有四種。一、以因比類知果。二、以果比類知因。三、以身語業比類知心。四、以所說法比類知佛。他心智,亦有四種。謂從四緣生,亦能為四緣。此智所知,亦爾。世俗智,亦有四種。一、知名世俗。二、知縛世俗。三、知假立世俗。四、知執著世俗。苦智,亦有四種。一、知生苦。二、知流轉苦。三、知熱惱苦。四、知和合苦。集智,亦有四種。一、知業。二、知煩惱。三、知愛。四、知事。滅智,亦有四種。一、知三結永斷。二、知薄貪瞋癡。三、知五順下分結盡。四、知一切結盡。道智,亦有四種。一、知從第八補特伽羅,一切學位諸有所作。二、知降伏怨敵。三、觀本所作。四、觀近盡漏。盡智,亦有四種。一、見所不攝。二、遠離空定。三、非他心智。四、加行遲緩。無生智,亦有四種。一、因故。二、果故。三、相續故。四、補特伽羅。此中所說四法智等,汎釋經中諸智差別;非皆即是法智等攝。復次應說十智,總為一智。謂法智皆以法為體故。
八何詞及八若詞 bā hé cí jí bā ruò cí
如等論抉擇中說。
八種語略具三德 bā zhǒng yǔ lüè jù sān dé
如八分語中說。
八苦與三苦相攝 bā kǔ yǔ sān kǔ xiāng shè
瑜伽五十五卷十四頁云:復次如經言:生苦,乃至略攝五取蘊苦。如是諸苦相,幾苦苦攝?謂初五。幾壞苦攝?謂中二。幾行苦攝?謂後一。復次初七,苦苦攝。彼所對治淨妙煩惱,壞苦攝。最後一,行苦攝。由世尊言:入變壞心。又作是言:由蓋纏故;領彼所生心諸憂苦。故知煩惱,壞苦故苦,道理成就。
二解 雜集論六卷三頁云:問:如說三苦,此中八苦,為三攝八?八攝三耶?答:展轉相攝。所謂生苦乃至怨憎會苦,能顯苦苦。順苦受法苦自相義故。愛別離苦,求不得苦,能顯壞苦。已得未得順樂受法壞自相義故。略攝一切五取蘊苦,能顯行苦。不解脫二,無常所隨,不安隱義故。
八苦相顯三苦性 bā kǔ xiāng xiǎn sān kǔ xìng
瑜伽六十七卷十四頁云:問:如佛世尊,以八種相,分別苦諦。所謂生苦,老苦,廣說乃至總略五取蘊苦。此中幾相,顯苦苦性?幾相,顯壞苦性?幾相,顯行苦性?答:前五,顯苦苦性。中二,顯壞苦性。愛別離苦,已得所愛變壞故。求不得苦,未得所愛變壞故。後一總略五取蘊苦,顯行苦性。
八緣起十五種變異 bā yuán qǐ shí wǔ zhǒng biàn yì
顯揚十四卷十四頁云:又此十五種變異,由與八緣相應。八緣者:一、積時貯畜。二、他所損害。三、受用虧減。四、時節推謝。五、火所燒。六、水所壞。七、風所燥。八、異緣合。積時貯畜者:謂經時久故,有色之法,不離本處,自然朽敗。他所損害者:謂由他種種逼惱因緣,前後變異。受用虧減者:謂於種種所受用故;為各別主宰之所食用,損減變異。時節推謝者:謂冬時寒雪,夏日暑雨,叢林藥草,或盛或衰。火所燒者:謂大火縱逸,國城聚落,悉為灰燼。水所壞者:謂大水漂漫,門里邑居,並隨淪沒。風所燥者:謂大風飄鼓,潤衣濕地,速令乾曝。異緣合者:謂多貪者,與瞋緣合時,貪纏止息,發起瞋纏。如是多瞋多癡者,與餘煩惱緣合,應知亦爾。如是諸識異境現前,亦爾。
八損害門八利益門 bā sǔn hài mén bā lì yì mén
如損益門中說。
八十隨好能惑之業 bā shí suí hǎo néng huò zhī yè
如瑜伽四十九卷十三頁至十五頁廣說。
八識自性非定一異 bā shí zì xìng fēi dìng yī yì
成唯識論七卷十一頁云:八識自性,不可言定一。行相、所依、緣、相應、異故。又一滅時,餘不滅故。能所熏等,相各異故。亦非定異。經說八識,如水波等,無差別故。定異,應非因果性故。如幻事等,無定性故。如前所說識差別相,依理世俗;非真勝義。真勝義中,心言絕故。如伽他說:心意識八種,俗故相有別。真故相無別。相、所相、無故。
八聖道支二處所攝 bā shèng dào zhī èr chù suǒ shè
瑜伽九十八卷十七頁云:略說一切八聖道支,二處所攝。一者、世間。二、出世間。其世間者,三漏四取所隨縛故;不能盡苦。是善性故;能往善趣。出世間者,與彼相違,能盡眾苦。
八支聖道三種修法 bā zhī shèng dào sān zhǒng xiū fǎ
瑜伽十五卷一頁云:已說七種佛教所應知處;次說八種。謂有八支聖道所攝,令諸苾芻究竟斷結三種修法。謂修戒、修定、修慧。正語、正業、正命。名為修戒。正念、正定、名為修定。正見、正思惟、正精進、名為修慧。
八非有想非無想論 bā fēi yǒu xiǎng fēi wú xiǎng lùn
大毗婆沙論二百卷八頁云:八非有想非無想論者:謂有色等四,有邊等四。有色等四者:一、執我有色,死後非有想非無想。謂尋伺者,執色為我;彼見有情,想不明liǎo。便作是念:我有色,非有想非無想。如於此世,他世,亦爾。非得彼定,可有此執。所以者何?要已離無所有處染者,方可執非想非非想處諸蘊為我。彼既無色;此執理無。有依別義,說得彼定,亦有此執。謂生欲色界已,離無所有處染者,執非想非非想處諸蘊為我。彼所執我,體雖非色;而與色合。名有色我。如說有髻人,而人體非髻。彼雖不執色為我所;而所執我,未離色身;乃至命終,猶隨身故;說我有色。彼由所入非想非非想處定,想不明liǎo故;執我現在非有想非無想。死後亦然。許無色界亦有色者,彼許有執非想非非想處我,實有色,而非有想,亦非無想。二、執我無色,死後非有想非無想。謂得彼定者,執非想非非想處諸無色蘊為我,或為我所。彼所執我,以無色為性,或有無色故;名無色我。彼由所入非想非非想處定,想不明liǎo故;執我現在非有想非無想。死後亦然。諸尋伺者,執無色為我。彼見有情,想不明liǎo;便作是念:我無色,非有想,非無想。如於此世,他世,亦爾。三、執我,亦有色,亦無色;死後非有想非無想。謂尋伺者,執色無色為我。彼見有情,想不明liǎo;便作是念:我亦有色,亦無色,非有想非無想。如於此世,他世,亦爾。非得彼定,可有此執所執。所以者何?要已離無所有處染者,方可執非想非非想處諸蘊為我。彼既無色;此執理無。有依別義,說得彼定,亦有此執。謂生欲色界,已離無所有處染者,執非想非非想處諸蘊為我。彼所執我,體雖非色;而與色合。名有色我。如說有髻人,而人體非髻。彼雖不執色為我所;而所執我,未離色身;乃至命終,猶隨身故;說我亦有色。執無色為我故;說我亦無色。彼由所入非想非非想處定,想不明liǎo;故執我現在非有想非無想。死後亦然。許無色界亦有色者,彼許有執非想非非想處我,實亦有色,亦無色,而非有想,亦非無想。四、執我非有色,非無色;死後非有想,非無想。即遮第三,為此第四。三門異說,如前應知。有邊等四者:一、執我有邊,死後非有想非無想。二、執我無邊,死後非有想非無想。三、執我亦有邊亦無邊,死後非有想非無想。四、執我非有邊非無邊,死後非有想非無想。如是一切,皆執無色為我,已得非想非非想處定者,皆容有此執。又此一切,皆容執非想非非想處,四無色蘊為我我所。一、由彼定,時分促故,以一一蘊,為所緣故;執我有邊。二、由彼定,時分長故,總以四蘊為所緣故;執我無邊。三、由彼定,時分或促或長故,或一一蘊,或總四蘊,為所緣故;執我亦有邊亦無邊。即遮第三,為其第四。三門異說,如前應知。此中一切,皆由所入非想非非想處定,想不明liǎo;故執我現在非有想非無想。死後亦然。諸尋伺者,及許無色界亦有色者,執色無色為我;隨其所應,廣如前說。如是八種後際分別非有想非無想論,依前所說八事而起。
八捺落迦增各十六 bā nà luò jiā zēng gè shí liù
俱舍論十一卷六頁云:八捺落迦,增各十六。故薄伽梵說此頌言:此八捺落迦,我說甚難越。以熱鐵為地,周匝有鐵牆。四面有四門,關閉以鐵扇。巧安布份量,各有十六增。多百踰繕那,滿中造惡者。周遍焰交徹,猛火恆洞然。十六增者:八捺落迦,四面門外,各有四所。一、táng煨增。謂此增內,táng煨沒膝。有情遊彼,纔下足時,皮肉與血,俱燋爛墜,舉足還生,平復如本。二、屍糞增。謂此增內,屍糞泥滿。於中多有娘矩吒蟲,利如針。身白頭黑。有情遊彼,皆為此蟲,鑽皮破骨,𠯗食其髓。三、鋒刃增。謂此增內,復有三種。一、刀刃路。謂於此中,仰布刀刃,以為大道。有情遊彼,纔下足時,皮肉與血,俱斷碎墜;舉足還生,平復如本。二、劍葉林。謂此林上,純以xiān利劍刃為葉。有情遊彼,風吹葉墜,斬刺肢體,骨肉零落。有烏駁狗,[手*(jiē-言)]掣食之。三、鐵刺林。謂此林上,有利鐵刺,長十六指。有情被逼,上下樹時,其刺xiān鋒,下上chán刺。有鐵鳥,探啄有情眼睛心肝,爭競而食。刀刃路等,三種雖殊;而鐵杖同,故一增攝。四、烈河增。謂此增量廣,滿中熱鹹水。有情入中,或浮或沒,或逆或順,或橫或轉,被蒸被煮,骨肉糜爛。如大鑊中,滿盛灰汁,置麻米等。猛火下燃,麻等於中,上下迴轉,舉體糜爛。有情亦燃。設欲逃亡;於兩岸上,有諸獄卒,手執刀槍,禦捍令迴;無由得出。此河如塹,前三似園。四面各四增,故言皆十六。此是增上被刑害所,故說名增。本地獄中,適被害已;重遭害故。有說:有情從地獄出,更遭此苦。故說為增。
八法具攝一切大乘 bā fǎ jù shè yī qiē dà chéng
瑜伽四十六卷十九頁云:有八種法,能具足攝一切大乘。一者、菩薩藏教。二者、即於如是菩薩藏中,顯示諸法真實義教。三者、即於如是菩薩藏中,顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝廣大威力之教。四者、於上所說,如理聽聞。五者、如理思為先,趣勝意樂。六者、趣勝意樂為先,入修行相。七者、入修行相為先,修果成滿。八者、即由如是修果成滿,究竟出離。如是菩薩勤修學已;能證無上正等菩提。
二解 顯揚八卷十五頁云:攝者:謂八種法,能具足攝一切大乘。一、菩薩藏教。二、於菩薩藏中,顯示諸法真實義教。三、於菩薩藏中,顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝廣大甚深威德教。四、於上所說,如理聽聞。五、先如理思,趣勝意樂。六、得勝意樂,入初修行。七、由入修行為先故,修果成熟。八、由修果成熟故,究竟出離。菩薩摩訶薩,由如是修學,證得無上正等菩提。
八種律儀總立為三 bā zhǒng lǜ yí zǒng lì wèi sān
如律儀有八種中說。
八種佛教所應知處 bā zhǒng fó jiào suǒ yīng zhī chù
如瑜伽十五卷一頁至三頁廣說。
八種聖言及非聖言 bā zhǒng shèng yán jí fēi shèng yán
俱舍論十六卷十五頁云:經說諸言,略有十六。謂於不見不聞不覺不知事中,言實見等。或於所見所聞所覺所知事中,言不見等。如是八種,名非聖言。若於不見乃至不知,言不見等;或於所見乃至所知,言實見等;如是八種,名為聖言。
八種教授三處所攝 bā zhǒng jiào shòu sān chù suǒ shè
瑜伽三十八卷二十一頁云:如是菩薩八種教授,當知略說三處所攝。云何三處?一、未住心者,為令住故;令於所緣,無倒係念。二、心已住者,為令獲得自義利故;為其宣說正方便道。三、於自所作未究竟者,令捨中間所有留難。若知彼心、根、意樂,隨眠已,如其所應,隨其所宜,示現種種所趣入門令其趣入;當知是名未住心者為令住故令於所緣無倒係念。若為宣說能治斷常二邊邪執處中之行;當知是名心已住者為令獲得自義利故為其宣說正方便道。若令除捨未作謂作廣說乃至未證謂證諸增上慢;當知是名於自所作未究竟者令捨中間所有留難。如是三處,當知能攝八種教授。
八種分別能生婬貪 bā zhǒng fēn bié néng shēng yín tān
瑜伽十七卷三頁云:引發,與覺悟,及和合所結,有相,若親,亦多種喜樂,侵逼,極親,名虛妄分別。能生於欲貪;智者當遠離者:此二頌中顯示八種處妄分別,能生婬欲所有貪愛。從初方便次第生起,乃至究竟。由遠離故;諸所修學,清淨殊勝。引發分別者:謂能引發於可愛事不正思惟相應之心,所有分別。覺悟分別者:謂即於彼可愛事中,覺悟貪纏相應分別。和合所結分別者:謂即於彼可愛事中所有分別。有相分別者:謂即於彼可愛事中執取種種淨妙相狀,所有分別。親分別者:謂於已得所愛事中,勇勵相應,所有分別。喜樂分別者:謂即於彼所得事中,種種受用,悕慕愛樂,種種門轉,所有分別。侵逼分別者:謂兩根會時所有分別。極親分別者:謂不淨出時所有分別。
八種分別能生三事 bā zhǒng fēn bié néng shēng sān shì
瑜伽三十六卷二十頁云:云何如是八種分別能生三事?謂若自性分別、若差別分別、若總執分別、此三分別,能生分別戲論所依,分別戲論所緣事。謂色等想事為依緣故;名想言說所攝,名想言說所顯分別戲論,即於此事分別計度非一眾多品類差別。若我分別、若我所分別、此二分別,能生一切餘見根本,及慢根本薩迦耶見,及能生一切餘慢根本所有我慢。若愛分別、若非愛分別、若彼俱相違分別、如其所應,能生貪慾瞋恚愚癡。是名八種分別,能生如是三事。謂分別戲論所依緣事,見我慢事,貪瞋癡事。當知此中分別戲論所依緣事為所依止,生薩迦耶見,及以我慢。薩迦耶見我慢為依,生貪瞋癡。由此三事,普能顯現一切世間流轉品法。
二解 顯揚十六卷八頁云:論曰:八種分別,能生三事。何等為三?一、分別戲論所依緣事。二、見我慢事。三、貪瞋癡事。八種分別者:一、自性分別。謂於色等想事,分別色等所有自性。二、差別分別。謂即於色等想事,起諸分別;此有色、此無色,此有見、此無見,此有對、此無對,如是等,無量差別。以自性分別所依處事,分別種種差別之義。三、總執分別。謂即於色等想事,所立我及有情命者生者等假想施設所引分別。由於積聚多法,總執為因,分別轉故。又於舍軍林等,及於飲食衣乘等想事,所立舍等假想施設所引尋思。四、我分別。謂若事,有漏有取,長時數習我執所聚。由數習邪執自見處事為緣,所起虛妄分別。五、我所分別。謂若事,有漏有取,長時數習我所執所聚。由數習邪執自見處事為緣,所起虛妄分別。六、愛分別。謂緣淨妙可意事境分別。七、不愛分別。謂緣不淨妙不可意事境分別。八、愛不愛俱相違分別。謂緣淨不淨可意不可意俱離事境分別。如是略說,有二種。謂分別自體,及分別所依所緣事。此中自性分別、差別分別、總執分別、此三分別,能生分別戲論所依事,分別戲論所緣事。謂色等想事為依緣故;名想言說所攝名想言說所顯分別戲論,即於此事分別計度無量種種眾多差別。此中我分別、我所分別、此二分別,能生餘見根本,及慢根本身見,及能生餘慢根本我慢。此中愛分別、不愛分別、俱相違分別、如其所應,生貪瞋癡。是故如是八種分別,為起此三種事。
八地斷二愚及彼麤重 bā dì duàn èr yú jí bǐ cū zhòng
如無相中作加行障中說。
八種清淨品補特伽羅 bā zhǒng qīng jìng pǐn bǔ tè qié luó
瑜伽十五卷一頁云:又由正方便及果,增上力故;建立清淨品八種補特伽羅。謂行四向,住四果者。
八聖支道法最勝無罪 bā shèng zhī dào fǎ zuì shèng wú zuì
瑜伽九十卷十三頁云:由五種相,當知八聖支道法,最勝無罪。謂於現法煩惱有無,善分別故;名為現見。能令煩惱,得離繫故;名無熾然。若行、若住、若坐、若臥、一切時中,皆可修習,易修習故;名為應時。導涅槃故;名為引導。不共一切諸外道故;名唯此見。遠離信他,欣樂行相,周遍尋思,隨聞所起見審察忍,唯自證故;名內所證。
八種棄捨近住弟子因緣 bā zhǒng qì shě jìn zhù dì zǐ yīn yuán
瑜伽六十三卷三頁云:謂有八種棄捨近住弟子因緣。於彼雜染之所染污。由染污故;彼便棄捨近住弟子。非無煩惱諸阿羅漢常善住念有如斯事。云何為八?謂性於彼近住弟子,有憎噁心。唯欲自身受於恭敬。如欲恭敬,欲受利養,亦復如是。近住弟子,多所毀犯,行不正行。又於近住諸弟子眾,饒益損減,便有所須,及與不須。於增上戒教授折伏,不能堪忍。於增上心增上慧住,教授折伏,不能堪忍。於營眾務所有擾惱,不能堪忍。
八種三摩缽底能捨八事 bā zhǒng sān mó bō dǐ néng shě bā shì
顯揚十九卷十四頁云:八等至捨八者:謂八種三摩缽底,能捨八事。捨何等八?謂捨語、尋、喜、樂故;證四靜慮三摩缽底。捨色、空、識、無所有處想故;證四無色三摩缽底。
八種正願所攝可愛生因 bā zhǒng zhèng yuàn suǒ shè kě ài shēng yīn
瑜伽十五卷二頁云:又有八種正願所攝可愛生因,能令於諸欲中,樂增上生,不求永離一切欲者,當生八種可愛生處。謂願人中卑惡種類,修小施戒二福業事。如是願樂人中尊貴種類,四大王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂化天、他化自在天、修小施戒二福業事。
八種異熟因由三緣增長 bā zhǒng yì shú yīn yóu sān yuán zēng cháng
瑜伽三十六卷二頁云:當知前說八種異熟,以此所說八種為因。又此諸因,略由三緣而得增長,能感圓滿增上廣大異熟令起。何等三緣?一、心清淨。二、加行清淨。三、田清淨。若於無上正等菩提清淨意樂,用彼善根,決定迴向。猛利意樂,純厚廣大,淨信修行。見同法者,深生歡喜。日夜剎那,於多隨法,隨尋隨伺。名心清淨。即於其中,長時數習,無間所作,常委所作。他於此善,若未受行;讚美令受。若已受行;讚美令喜。即於如是所有善根,安處建立。名加行清淨。當知略說能正發起如是加行,及正安住此加行果;名田清淨。
八聖道支與八邪道支差別 bā shèng dào zhī yǔ bā xié dào zhī chà bié
瑜伽九十八卷十七頁云:復次正見為首八聖道支,會正理故;說名為法。能滅一切諸煩惱故;名毘奈耶。去諸惡法極懸遠故;一切聖賢共祖習故;說名為聖。能隨順往諸善趣故;說名為善。趣涅槃故;說名應修。諸有智者所稱讚故;說名善哉。與此相違,應知即是邪見為首八邪道支所有差別。墮在無明黑闇品故;說名為黑。往惡趣故;說名無義。不善性故;說名下劣。生現法中所有怖畏,及怨憎故;說名有罪。諸有智者所譏毀故;所遠離故;名應遠離。
八時趣入懈怠不發精進 bā shí qù rù xiè dài bù fā jīng jìn
瑜伽十五卷一頁云:又依四處,於八時中,趣入懈怠,不發精進。當知如是補特伽羅,是懈怠類;非精進類。謂依乞食處,依所作處,依遊行處,依界不平等處。依此四處。八時差別。多食精美,身沈重時。少食麤惡,身劣頓時。將欲所作,護惜力時。已有所作,身疲倦時。將欲遊行,護惜力時。已涉長塗,身疲倦時。正為病苦所纏擾時。所病已,恐更發時。此懈怠類補特伽羅,乃至未遇懈怠所依,少似精進。若得遇已;速發懈怠。是故名為懈怠種類。與此相違,亦依四處,於八時中,發勤精進。當知如是補特伽羅,能伏懈怠。勤精進類,雖遇懈怠所依;亦能發勤精進;何況不遇?是故名為勤精進類。
八種違逆學法八種隨順學法 bā zhǒng wéi nì xué fǎ bā zhǒng suí shùn xué fǎ
瑜伽八十卷十二頁云:於此三學正修遣中,有八種違逆學法,有八種隨順學法。何等為八?一者、唐捐耽著。二者、耽著故縛。三者、縛故障礙。四者、障礙故垢。五者、垢故災雹。六者、雹故瘡皰。七者、瘡皰故熱惱。八者、熱惱故諸煩惱病,難可療治。與此相違,當知即是八種隨順學法。
八隨煩惱定與諸染污心相應 bā suí fán nǎo dìng yǔ zhū rǎn wū xīn xiāng yīng
成唯識論四卷二十二頁云:有義,前說皆未盡理。且疑他世為有為無,於彼有何欲勝解相。煩惱起位,若無惛沈;應不定有無堪任性。掉舉若無;應無囂動。便如善等非染污位。若染心中無散亂者;應非流蕩,非染污心。若無失念不正知者;如何能起煩惱現前。故染污心,決定皆與八隨煩惱相應而生。謂惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知。忘念不正知,念慧為性者,不遍染心。非諸染心皆緣曾受,有簡擇故。若以無明為自性者;遍染心起。由前說故。
八相修行正思所攝法隨法行 bā xiāng xiū xíng zhèng sī suǒ shè fǎ suí fǎ xíng
瑜伽三十八卷十八頁云:云何菩薩於法正思?謂諸菩薩,獨居閑靜;隨所聞法,樂欲思惟,樂欲稱量,樂欲觀察;先當遠離不思議處,思惟彼法;恆常思惟,無間加行,殷重加行,而無慢緩。是諸菩薩,勇猛精進,思惟法時,於其少分,以理觀察,而隨悟入。於其少分,但深信解。凡所思惟,但依其義,不依其文。如實了知默說大說。正能悟入最初思惟。既悟入已;數數作意,令得堅固。是諸菩薩由能遠離不應思議而思惟故;其心不墮迷悶錯亂。由能恆常無間殷重加行無緩而思惟故;先未知義,得正了知,得正決了。先已知義,得無失壞,得不忘失。由於少分,以理觀察,隨悟入故;於隨正理觀察法中,不由他緣。由於少分,但信解故;於極甚深,自少覺慧不能達法。仰推如來,言如是法,是佛所行;非我境界。如是於法,不生誹謗,不自損害,遠離衰患,無諸過罪。由諸菩薩,思惟法時,但依其義,不依文故;於佛世尊一切所說密意語言,能隨悟入。由諸菩薩,普於一切默說大說得善巧故;於真實義,無物無法,能傾能動。是諸菩薩,正能悟入初思惟故;能得先來所未得忍。是諸菩薩,由即於此已所得忍,數數作意,令堅牢故;能於其修,隨順趣入。菩薩由是八種相故;能正修行正思所攝法隨法行。
八種教授能令八力種姓慚得增長 bā zhǒng jiào shòu néng lìng bā lì zhǒng xìng cán dé zēng cháng
瑜伽三十八卷二十一頁云:如是菩薩,或由從他得正教授,或由施他無倒教授,能令所餘八力種姓,漸得清淨,漸得增長。謂靜慮解脫等持等至智力種姓、諸根勝劣智力種姓、種種勝解智力種姓、種種界智力種姓、遍趣行智力種姓、宿住隨念智力種姓、死生智力種姓、漏盡智力種姓。
八相總攝後有菩薩諸正行道及以道果 bā xiāng zǒng shè hòu yǒu pú sà zhū zhèng xíng dào jí yǐ dào guǒ
瑜伽九十一卷二十頁云:復次由八種相,當知總攝後有菩薩諸正行道,及以道果;勝聲聞乘,為無有上。何等為八?謂哀愍故。內勇悍故。諦察法忍,性現前故。能出離故。自內發起觀諦行故。廣大善修世間正見,現在前故。由獲無漏菩提分法,得清淨故。由善清淨修覺分俱,進修無上純淨修道;依止六處,修習圓滿;獲得六種最勝無上圓滿德故。如彼卷二十頁至二十四頁廣說。
九果 jiǔ guǒ
大毗婆沙論一百二十一卷六頁云:西方諸師,說果有九種。謂於前五,更加四種。一、安立果。二、加行果。三、和合果。四、修習果。安立果者:謂依風輪,安立水輪。復依水輪,安立金輪。復依金輪,安立大地。復依大地,安立一切情非情數。此中後後,是前前果。餘安立果,類此應知。加行果者:謂不淨觀,或持息念,為加行故;漸次引起盡無生智。餘加行果,類此應知。和合果者:謂眼色和合,生眼識。乃至意法和合,生意識。餘和合果,類此應知。修習果者:謂由色界道,起欲界化,及欲界語。此化及語,是修習果。餘修習果,亦爾。
九道 jiǔ dào
瑜伽一百卷二十一頁云:復有九道。云何為九?一、世間道。二、出世道。三、加行道。四、無間道。五、解脫道。六、勝進道。七、下品道。八、中品道。九、上品道。世間道者:謂由此故;能證世間諸煩惱斷。或不證斷,能往善趣;或往惡趣。出世道者:謂由此故;能證究竟諸煩惱斷。加行道者:謂為斷惑,勤修加行。無間道者:謂正斷惑。解脫道者:謂斷無間,心得解脫。勝進道者:謂從此後,發勝加行。下品道者:謂能對治上品煩惱。中品道者:謂能對治中品煩惱。上品道者:謂能對治下品煩惱。
九想 jiǔ xiǎng
瑜伽九十七卷十一頁云:云何名為修習九想?一者、修習出家想。二者、修習無常想。三者、修習無常苦想。四者、修習苦無我想。五者、修習厭逆食想。六者、修習一切世間不可樂想。七者、修習死想。八者、修習世間平等不平等想。九者、修習有無出沒過患出離想。
九地 jiǔ dì
瑜伽一百卷十九頁云:有九種地。何等為九?一、資糧地。二、方便地。三、觀行地。四、見地。五、修地。六、有學地。七、無學地。八、聖者地。九、異生地。先應積集出世資糧。次為盡漏,勤修方便。次修隨順抉擇分時,正觀諸諦。次能證入正性離生。次後漸證四沙門果。此中前三、是有學地。其第四果、是無學地。證離生已;一切世間漸昇進道,名為修地。即總攝見學無學地,名聖者地。此餘一切,名異生地。謂若未修加行、若已修加行、若已離欲、一切異生。
九苦 jiǔ kǔ
瑜伽四十四卷十一頁云:復有九苦。一、自衰損苦。二、他衰損苦。三、親屬衰損苦。四、財位衰損苦。五、無病衰損苦。六、戒衰損苦。七、見衰損苦。八、現法苦。九、後法苦。又云:當知復有餘九種苦。一、一切苦。二、廣大苦。三、一切門苦。四、邪行苦。五、流轉苦。六、不隨欲苦。七、違害苦。八、隨逐苦。九、一切種苦。
九諦 jiǔ dì
如諦施設建立中說。
九事 jiǔ shì
瑜伽三卷十六頁云:應知諸佛語言,九事所攝。云何九事?一、有情事。二、受用事。三、生起事。四、安住事。五、染淨事。六、差別事。七、說者事。八、所說事。九、眾會事。有情事者:謂五取蘊。受用事者:謂十二處。生起事者:謂十二分事緣起及緣生。安住事者:謂四食。染淨事者:謂四聖諦。差別事者:謂無量界。說者事者:謂佛及彼弟子。所說事者:謂四念住等菩提分法。眾會事者:所謂八眾。一、剎帝利眾。二、婆羅門眾。三、長者眾。四、沙門眾。五、四大天王眾。六、三十三天眾。七、焰摩天眾。八、梵天眾。
二解 瑜伽七十八卷十八頁云:云何九事?一者、施設有情事。二者、彼所受用事。三者、彼生起事。四者、彼生已住事。五者、彼染淨事。六者、彼差別事。七者、能宣說事。八者、所宣說事。九者、諸眾會事。
三解 顯揚二十卷十二頁云:九種事者:一、假立有情事。二、彼所受用事。三、彼生起事。四、彼生已住事。五、彼染污清淨事。六、彼種種差別事。七、能說者事。八、所說法事。九、眾會事。
九結 jiǔ jié
俱舍論二十一卷一頁云:且結云何。頌曰:結九物取等,立見取二結。由二唯不善,及自在起故。纏中唯嫉慳,建立為二結。或二數行故,為賤貧因故,遍顯隨惑故,惱亂二部故。論曰:結有九種。一、愛結。二、恚結。三、慢結。四、無明結。五、見結。六、取結。七、疑結。八、嫉結。九、慳結。此中愛結,謂三界貪。餘隨所應,當辯其相。見結,謂三見。取結、謂二取。依如是理,故有說言:頗有見相應法,為愛結繫,非見結繫,非不有見隨眠隨增。曰:有。云何?集智已生,滅智未生,見滅道所斷二取相應法,彼為愛結,為所緣繫,非見結繫。遍行見結已永斷故。非遍見結。所緣相應二俱無故。然彼有見隨眠隨增。二取見隨眠,於彼隨增故。何緣三見別立見結;二取別立為取結耶?三見二取,物取等故。謂彼三見,有十八物。二取,亦然。故名物等。三等所取,二等能取,故名取等。所取能取,有差別故;立為二結。何故纏中嫉慳二種,建立為結;非餘纏耶?二唯不善,自在起故。謂唯此二,兩義具足。餘皆不然。故唯立二。若纏唯八;此釋可然。許有十纏,此釋非理。以忿覆二種,亦具兩義故。由此若許具有十纏;應言嫉慳過失尤重。謂此二種,數現行故。又二能為賤貪因故。遍顯慼歡隨煩惱故。惱亂出家在家部故。或惱亂天阿素洛故。或惱人天二勝趣故。或惱亂他及自部故。
二解 品類足論一卷三頁云:結有九種?謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。愛結云何?謂三界貪。恚結云何?謂於有情,能為損害。慢結云何?謂七慢類。即慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。慢者:於劣謂己勝,或於等謂己等;由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃篾。過慢者:於等謂己勝,或於勝謂己等;由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃篾。慢過慢者:於勝謂己勝;由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃篾。我慢者:於五取蘊,等隨觀執我或我所;由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃篾。增上慢者:於所未得上勝證法,謂我已得。於所未至上勝證法,謂我已至。於所未觸上勝證法,謂我已觸。於所未證上勝證法,謂我已證。由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃篾。卑慢者:於他多勝,謂自少劣。由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃篾。邪慢者:於實無德,謂我有德。由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃篾。無明結云何?謂三界無智。見結云何?謂三見。即有身見、邊執見、邪見。有身見者:於五取蘊,等隨觀執我或我所。由此起忍樂慧觀見。邊執見者:於五取蘊,等隨觀執或斷或常。由此起忍樂慧觀見。邪見者:謗因、謗果、或謗作用、或壞實事;由此起忍樂慧觀見。取結云何?謂二取。即見取,戒禁取。見取者:於五取蘊,等隨觀執為最為勝為上為極;由此起忍樂慧觀見。戒禁取者:於五取蘊,等隨觀執為能清淨,為能解脫,為能出離;由此起忍樂慧觀見。疑結云何?謂於諦猶豫。嫉結云何?謂心妒忌。慳結云何?謂心鄙吝。
三解 品類足論八卷二頁云:愛結云何?謂三界貪。恚結云何?謂於有情,能為損害。慢結云何?謂七慢類。無明結云何?謂三界無智。見結云何?謂三見。取結云何?謂二取。疑結云何?謂於諸諦,疑惑猶豫。嫉結云何?謂妒忌。慳結云何?謂心鄙吝。
四解 集異門論十九卷三頁云:九結者:云何為九?答:一、愛結。二、恚結。三、慢結。四、無明結。五、見結。六、取結。七、疑結。八、嫉結。九、慳結。云何愛結?答:三界貪是名愛結。云何恚結?答:於諸有情,欲為損害,內懷栽孽,欲為擾惱;已嗔、當嗔、現嗔,樂為過患,極為過患,意極憤恚;於諸有情,各相違戾;欲為過患。已為過患。當為過患,現為過患。是名恚結。云何慢結?答:有七慢類,說名慢結。云何為七?答:一、慢。二、過慢。三、慢過慢。四、我慢。五、增上慢。六、卑慢。七、邪慢。此七慢類,合為慢結。云何無明結?答:三界無智,名無明結。云何見結?答:三種見名見結。云何為三?答:一、薩迦耶見。二、邊執見。三、邪見。如是三見,合為見結。云何取結?答:二種取,名取結。云何為二?答:一、見取。二、戒禁取。如是二取,合為取結。云何疑結?答:於諦猶豫;是名疑結。云何嫉結?答:心不忍許,是名嫉結。云何慳結?答:心有祕吝,是名慳結。
五解 如大毗婆沙論五十六卷至五十九卷廣為分別。
六解 大毗婆沙論五十卷四頁云:有九結。謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。問:此九結,以何為自性?答:以百事為自性。謂愛慢無明結,各三界五部,為四十五事。恚結,唯欲界五部,為五事。見結,有十八事。謂有身見、邊執見、各三界見苦所斷,為六事。邪見,三界各四部,為十二事。取結,有十八事。謂見取,三界各四部,為十二事。戒禁取,三界各見苦道所斷為六事。疑結,三界各四部,為十二事。嫉慳結,各欲界修所斷為二事。由此九結以百事為自性。已說自性;所以今當說。問:何故名結?結是何義?答:繫縛義、合苦義、雜毒義、是結義。所餘廣釋,如三結處。如彼卷四頁至九頁廣說。
七解 入阿毗達磨論上九頁云:結有九種。謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。愛結者:謂三界貪。是染著相,如融膠漆;故名為愛。愛即是結,故名愛結。恚結者:謂五部瞋。於有情等,樂為損苦;不饒益相,如辛苦種;故名為恚。恚即是結,故是名恚結。慢結者:謂三界慢。以自方他德類差別,心恃舉相,說名為慢。如傲逸者,凌篾於他。此復七種。一、慢,二、過慢,三、慢過慢,四、我慢,五、增上慢,六、卑慢,七、邪慢。謂因族姓財位色力持戒多聞工巧等事,若於劣謂已勝,或於等謂己等;由此令心高舉;名慢。若於等謂己勝,或於勝謂己等;由此令心高舉;名過慢。若於勝謂己勝;由此令心高舉;名慢過慢。若於五取蘊,執我我所;由此令心高舉;名我慢。若於未證得預流果等殊勝德中,謂已證得;由此令心高舉;名增上慢。若於多分族姓等勝中,謂己少劣;由此令心高舉;名卑慢。若實無德,謂己有德;由此令心高舉;名邪慢。如是七慢,總名慢結。無明結者:謂三界無知。以不解了為相。如盲瞽者,違害明故;說名無明。此遮止言,依對治義。如非親友。不實等言,即說怨家虛誑語等。無明即是結,故名無明結。見結者:謂三見。即有身見、邊執見、邪見。五取蘊中,無我我所;而執實有我我所相。此染污慧,名有身見。身是聚義。有而是身,故名有身。即五取蘊。於此起見,名有身見。即五取蘊非斷非常,於中執有斷常二相;此染污慧,名邊執見。執二邊故。若決定執無業、無業果、無解脫、無得解脫道、撥無實事;此染污慧,名邪見。如是三見,名見結。取結者:謂二取。即見取、戒禁取。謂前三見,及五取蘊,實非是勝,而取為勝;此染污慧,名見取。取是推求,及堅執義。戒、謂遠離諸破戒惡。禁,謂受持烏雞鹿狗露形拔髮斷食臥灰;或於妄執生福滅罪諸河池中,數數澡浴;或食根果草菜藥物,以自活命;或復塗灰拔頭髮等,皆名為禁。此二俱非能清淨道;而妄取為能清淨道;此染污慧,名戒禁取。諸婆羅門,有多聞者,多執此法以為淨道;而彼不能得畢竟淨。如是二取,名為取結。疑結者:謂於四聖諦,令心猶豫。如臨岐路,見結草人,躊躇不決。如是於苦,心生猶豫,為是為非;乃至廣說。疑即是結,故名疑結。嫉結者:謂於他勝事,令心不忍。謂於他得恭敬供養財位多聞及餘勝法,心生妒忌;是不忍義。嫉即是結,故名嫉結。慳結者:謂於己法財,令心吝惜。謂我所有,勿至於他。慳即是結,故名慳結。結義,是縛義。如世尊說:非眼結色,非色結眼。此中欲貪,說名為結。如非黑牛結白牛,亦非白牛結黑牛。乃至廣說。
九種眼 jiǔ zhǒng yǎn
如眼差別多種中說。
九種意 jiǔ zhǒng yì
如意差別多種中說。
九種色 jiǔ zhǒng sè
如色差別多種中說。
九種聲 jiǔ zhǒng shēng
如聲差別多種中說。
九種香 jiǔ zhǒng xiāng
如香差別多種中說。
九種味 jiǔ zhǒng wèi
如味差別多種中說。
九種觸 jiǔ zhǒng chù
如觸差別多種中說。
九種善 jiǔ zhǒng shàn
如善法差別中說。
九種智 jiǔ zhǒng zhì
瑜伽八十六卷二頁云:復次有九種智,能於諸行,遍知超越。謂諸行流轉智,諸行還滅智,雜染因緣智,清淨因緣智,清淨智,及苦智,集智,滅智,道智。此中諸行流轉智者:略由三種因緣集故,一切行集;所有正智。謂喜集故,觸集故,名色集故,隨其所應,若色集,若受等集,若識集。即此三種因緣滅故;三種行滅。是故諸行還滅智,雜染因緣智,清淨因緣智,及清淨智者:謂於愛味過患出離,如前應知。四聖諦中,苦等四智,如前分別聖諦道理,應知其相。於異生位,修前五智,聖速證後四聖諦智。由證彼故;能於諸行,如實了知。又若於前諸智有闕;必定不能以諦道理,遍知諸行。要當證得,方能遍知。若於諦理遍知行智,有所闕者;必定不能於上修道,以對治力,斷諸煩惱,超一切行。與此相違,乃能超越。是故說言:有九種智,能於諸行,遍知超越。
九種慢 jiǔ zhǒng màn
俱舍論十九卷十頁云:然本論說,慢類有九。一、我勝慢類。二、我等慢類。三、我劣慢類。四、有勝我慢類。五、有等我慢類。六、有劣我慢類。七、無勝我慢類。八、無等我慢類。九、無劣我慢類。如是九種,從前七慢三中離出。從三者何?謂從前慢、過慢、卑慢。如是三慢,若依見生,行次有殊,成三三類。初三如次,即過慢、慢、卑慢。中三如次,即卑慢、慢、過慢。後三如次,即慢、過慢、卑慢。於多分勝,謂己少劣,卑慢可成。有高處故。無劣我慢,高處是何?謂於如是自所愛樂勝有情聚,雖於己身,知極下劣;而自尊重。如是且依發智論釋。依品類足釋慢類者,且我勝慢,從三慢出。謂慢、過慢、慢過慢三。由觀劣等勝境別故。
九慢類 jiǔ màn lèi
大毗婆沙論一百九十九卷八頁云:我勝者:彼於等謂己勝。是依見起過慢者:是依有身見所起過慢。於等謂己勝,是過慢攝故。我等者:彼於等謂己等。是依見起慢者:是依有身見所起慢。於等謂己等而高舉,是慢攝故。我劣者:彼於勝謂己劣。是依見起卑慢者:是依有身見所起卑慢。於多勝謂己少劣,是卑慢攝故。有勝我者:彼謂有他勝己。即是於勝謂己劣。餘如前說。有等我者:彼謂有他等己。即是於等謂己等。餘如前說。有劣我者:彼謂有他劣己。即是於等謂己勝。餘如前說。無勝我者:彼謂無他勝己。即是於等謂己等。餘如前說。無等我者:彼謂無他等己。即是於等謂己勝。餘如前說。無劣我者:彼謂無他劣己。即是於勝謂己劣。餘如前說。此九慢類,即七慢中三慢所攝。謂慢、過慢、卑慢。依此本論所釋,如是依品類足論,我勝慢類中,攝三種慢。若於劣謂己勝;即是慢。若於等謂己勝;即是過慢。若於勝謂己勝;即是慢過慢。餘八慢類,如理應說。
九惱事 jiǔ nǎo shì
如瞋由十事生中說。
九法聚 jiǔ fǎ jù
瑜伽一百卷十七頁云:有九法聚,攝一切法。何等為九?一、善法聚。二、不善法聚。三、無記法聚。四、見所斷法聚。五、修所斷法聚。六、無斷法聚。七、邪性定法聚。八、正性定法聚。九、不定法聚。善等法聚,廣如意地,已辯其相。見所斷法聚者:謂一切見,若依見等貪瞋癡慢,若惡趣業,若於諸諦猶豫疑等。修所斷法聚者:謂餘一切所應斷法。無斷法聚者:謂無漏法。邪性定法聚者:謂無間業,及斷善根。正性定法聚者:謂學無學所有諸法。不定法聚者:謂餘非學非無學法。應知此中所有諸法,自性相攝,他性相應。
九遍知 jiǔ biàn zhī
俱舍論二十一卷十六頁云:何故一一斷不別立遍知;唯就如前九位建立?頌曰:得無漏斷得,及缺第一有,滅雙因越界,故立九遍知。論曰:有漏法斷,雖多體位;而四緣故,立九遍知。且由三緣,立六忍果。謂得無漏離繫得故。缺有頂故。滅雙因故。諸斷要具如是三緣,立遍知名。闕則不爾。如異生位,有滅雙因,無無漏斷得。未缺有頂故;雖亦得斷,不名遍知。若聖位中從入見諦,至苦類忍現行以前,雖有已得無漏斷得;未缺有頂,未滅雙因。至苦類智集法忍位,雖亦缺有頂;猶未滅雙因。未滅見集斷諸遍行因故。至後法智類智位中諸所得斷,三緣具故;於一一位,建立遍知。具由四緣,立三智果。謂於前三,加越界故。言越界者,謂此界中煩惱等法,皆全離故。有立離俱繫,亦是一緣。故立遍知緣,總有五種。離俱繫者:謂此雖斷;未立遍知。要離所餘緣此境惑,方可建立此離俱繫。與滅雙因,及越界緣,用無別故;雖義有異;而不別說。雖諸越界位,皆滅雙因;而滅雙因時,非皆越界。故滅雙因外,別立越界。緣滅三地因,未立遍知故。
二解 大毗婆沙論六十二卷七頁云:有九遍知。謂欲界見苦集所斷結盡,第一遍知。色無色界見苦集所斷結盡,第二遍知。欲界見滅所斷結盡,第三遍知。色無色界見滅所斷結盡,第四遍知。欲界見道所斷結盡,第五遍知。色無色界見道所斷結盡,第六遍知。五順下分結盡,第七遍知。色愛結盡,第八遍知。一切結盡,第九遍知。如彼卷七頁至六十三卷十一頁廣說。
三解 發智論四卷十八頁云:有九遍知。謂欲界見苦集所斷結盡,第一遍知。色無色界見苦集所斷結盡,第二遍知。欲界見滅所斷結盡,第三遍知。色無色界見滅所斷結盡,第四遍知。欲界見道所斷結盡,第五遍知。色無色界見道所斷結盡,第六遍知。五順下分結盡,第七遍知。色愛結盡,第八遍知。一切結盡,第九遍知。
九大山 jiǔ dà shān
俱舍論十一卷二頁云:頌曰:蘇迷盧處中。次踰健達羅伊沙馱羅山,qiè地洛迦山,蘇達梨舍那頞濕縛羯拏毘那怛迦山,尼民達羅山。於大洲等外,有鐵輪圍山。前七、金所成。蘇迷盧四寶。入水皆八萬。妙高出亦然。餘八半半下。廣皆等高量。論曰:於金輪上,有九大山。妙高山王,處中有住。餘八周匝,繞妙高山。於八山中,前七名內。第七山外,有大洲等。此外,復有鐵輪圍山,周匝如輪,圍一世界。持雙等七、唯金所成。妙高山王,四寶為體。謂如次四面,北東南西,金、銀、吠琉璃、頗胝迦寶。隨寶威德,色顯於空。故贍部洲空,似吠琉璃色。如是寶等,從何而生?亦諸有情業增上力。復大雲起,雨金輪上,滴如車軸,積水奔濤;其水即為眾寶種藏。由具種種威德猛風鑽擊,變生眾寶類等。如是變水,生寶等時,因滅果生,體不俱有。非如數論轉變所成。數論云何執轉變義?謂執有法,自性常存;有餘法生,有餘法滅。如是轉變,何理相違?謂必無容有法常住。可執別有法滅法生。誰言法外別有有法?唯即此法,於轉變時,異相所依;名為有法。此亦非理。非理者何?即是此物而不如此。如是言義,曾所未聞。如是變生金寶等已;復由業力,引起別風。簡別寶等攝,令聚集成山成洲。分水甘鹹,令別成立內海外海。如是九山,住金輪上。入水量皆等八萬踰繕那。蘇迷盧山,出水亦爾。餘八出水,半半漸卑。謂初持雙出水四萬。乃至最後鐵輪圍山出水三百一十二半。如是九山,一一廣量,各各與自出水量同。
九種煩惱 jiǔ zhǒng fán nǎo
如煩惱分別中說。
九種言過 jiǔ zhǒng yán guò
如言過中說。
九種世法 jiǔ zhǒng shì fǎ
如世法處苦中說。
九種相慧 jiǔ zhǒng xiāng huì
瑜伽四十三卷五頁云:謂九種相慧,名為菩薩慧波羅蜜多。一者、自性慧。二者、一切慧。三者、難行慧。四者、一切門慧。五者、善士慧。六者、一切種慧。七者、遂求慧。八者、此世他世樂慧。九者、清淨慧。如彼卷五頁至九頁廣釋。
九種相忍 jiǔ zhǒng xiāng rěn
瑜伽四十二卷五頁云:謂九種相忍,名為菩薩忍波羅蜜多。一、自性忍。二、一切忍。三、難行忍。四、一切門忍。五、善士忍。六、一切種忍。七、遂求忍。八、此世他世樂忍。九、清淨忍。如彼卷五頁至十四頁廣釋。
九種相戒 jiǔ zhǒng xiāng jiè
瑜伽四十卷一頁云:謂九種相戒,名為菩薩戒波羅蜜多。一、自性戒。二、一切戒。三、難行戒。四、一切門戒。五、善士戒。六、一切種戒。七、遂求戒。八、此世他世樂戒。九、清淨戒。如彼卷至四十二卷五頁廣釋。
九種相施 jiǔ zhǒng xiāng shī
瑜伽三十九卷一頁云:謂九種相施,名為菩薩施波羅蜜多。一、自性施。二、一切施。三、難行施。四、一切門施。五、善士施。六、一切種施。七、遂求施。八、此世他世樂施。九、清淨施。如彼卷一頁至二十頁廣釋。
九種心住 jiǔ zhǒng xīn zhù
瑜伽三十卷九頁云:云何名為九種心住?謂有苾芻,令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜,專注一趣,及以等持,如是名為九種心住。云何內住?謂從外一切所緣境界,攝錄其心,繫在於內;令不散亂。此則最初繫縛其心,令住於內,不外散亂,故名內住。云何等住?謂即最初所繫縛心,其性麤動,未能令其等住遍住故。次即於此所緣境界,以相續方便,澄淨方便,挫令微細,遍攝令住;故名等住。云何安住?謂若此心,雖復如是內住等住;然由失念,於外散亂。復還攝錄,安置內境。故名安住。云何近住?謂彼先應如是如是親近念住;由此念故,數數作意,內住其心;不令此心,遠住於外。故名近住。云何調順?謂種種相令心散亂。所謂色聲香味觸相,及貪瞋癡男女等相。。彼先應取彼諸相,為過患想。由如是想增上力故;於彼諸相,折挫其心,不令流散。故名調順。云何寂靜?謂有種種欲恚害等諸惡尋思,貪慾蓋等諸隨煩惱,令心擾動。故彼先應取彼諸法,為過患想。由如是想增上力故;於諸尋思,及隨煩惱,止息其心,不令流散;故名寂靜。云何名為最極寂靜?謂失念故;即彼二種,暫現行時。隨所生起諸惡尋思,及隨煩惱,能不忍受,尋即斷滅,除遣、變吐。是故名為最極寂靜。云何名為專注一趣?謂有加行,有功用,無缺無間,三摩地,相續而住。是故名為專注一趣。云何等持?謂數修數習數多修習為因緣故;得無加行無功用任運轉道。由是因緣,不由加行,不由功用,心三摩地,任運相續,無散亂轉。故名等持。
二解 雜集論十卷十頁云:奢摩他者:謂於內攝心令住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜,專注一趣,平等攝持。如是九行,令心安住,是奢摩他。令住者:攝外攀緣,內離散亂,最初繫心故。等住者:最初繫縛麤動心已;即於所緣,相續繫念,微細漸略故。安住者:或時失念,於外馳散;尋復斂攝故。近住者:從初已來,為令其心於外不散;親近念住故。調順者:從先已來,於散亂因色等法中,起過患想,增上力故;調伏其心,令不流散故。寂靜者:於擾動心散亂惡覺隨煩惱中,深見過患;攝伏其心,令不流散故。最極寂靜者:或時失念,散亂覺等,率爾現行;即便制伏,令不更起故。專注一趣者:精勤加行無間無缺,相續安住勝三摩地故。平等攝持者:善修習故;不由加行,遠離功用,定心相續,離散亂轉故。
九種真如 jiǔ zhǒng zhēn rú
佛地經論七卷二頁云:或說九種。謂九品道,除九品障,所顯真如。
九種遍知 jiǔ zhǒng biàn zhī
瑜伽五十七卷二十二頁云:問:九遍知,幾根攝?答:此九遍知,斷遍知攝故;非根所攝。何等為九?謂欲繫苦集見所斷斷,是初遍知。色無色繫苦集見所斷斷,第二遍知。欲繫滅見所斷斷,第三遍知。色無色繫滅見所斷斷,第四遍知。欲繫道見所斷斷,第五遍知。色無色繫道見所斷斷,第六遍知。下分結斷,第七遍知。色愛盡,第八遍知。無色愛盡,第九遍知。當知遍知,略由二緣而得建立。一、通達諦斷故。二、永度界斷故。由相同分,界不同分及同分故;立二遍知。相不同分,界不同分及同分故;立四遍知。永度劣界故;立一遍知。永度中界故;立一遍知。永度妙界故;立一遍知。
二解 顯揚三卷十六頁云:遍知者:謂九遍知。諸果所攝依斷遍知說。一、欲繫見苦集所斷煩惱斷遍知。由此二諦,有漏攝故。二、色無色繫見苦及集所斷煩惱斷遍知。由此二界,定地攝故。三、欲繫見滅所斷煩惱斷遍知。由此無漏無為攝故。四、色無色繫見滅所斷煩惱斷遍知。由此定地增上攝故。五、欲繫見道所斷煩惱斷遍知。由此無漏有為攝故。六、色無色繫見道所斷煩惱斷遍知。由此定地增上攝故。七、五順下分結斷遍知。由出過下界故。八、色貪盡遍知。由出過中界故。九、無色貪盡遍知。由出過妙界故。
九種勝解 jiǔ zhǒng shèng jiě
瑜伽二十八卷十二頁云:問:如是作意,於所緣境,起勝解時,有幾勝解?答:九。何等為九?一、有光淨勝解。二、無光淨勝解。三、遲鈍勝解。四、捷利勝解。五、狹小勝解。六、廣大勝解。七、無量勝解。八、清淨勝解。九、不清淨勝解。有光淨勝解者:謂於光明相,澄心善取,與光明俱所有勝解。無光淨勝解者:謂於光明相,不能善取,與闇昧俱所有勝解。遲鈍勝解者:謂鈍根身中所有勝解。捷利勝解者:謂利根身中所有勝解。狹小勝解者:謂狹小信欲俱行勝解,及狹小所緣意解勝解。如是作意狹小故,及所緣狹小故;名狹小勝解。廣大勝解者:謂廣大信欲俱行勝解,及廣大所緣意解勝解。如是作意廣大故,及所緣廣大故;名廣大勝解。無量勝解者:謂無邊無際信欲俱行勝解,及無邊無際所緣意解勝解,如是作意無量故,及所緣無量故;名無量勝解。清淨勝解者:謂已善修,已成滿,已究竟,俱行勝解。不清淨勝解者:謂未善修,未成滿,未究竟,俱行勝解。
九種加行 jiǔ zhǒng jiā xíng
瑜伽三十一卷六頁云:云何名為白品所攝九種加行?一、相應加行。二、串習加行。三、無倒加行。四、不緩加行。五、應時加行。六、解了加行。七、無厭足加行。八、不捨軛加行。九、正加行。由此九種白品所攝加行故;能令其心,速疾得定;令三摩地,轉更勝進。又由此故;於所應往地,及隨所應得,速疾能往、能得;無有稽遲。黑品所攝九種加行,不能令心速疾得定;不令三摩地轉更勝進。又由此故;於所應往地,及隨所應得,極大稽遲,不能速疾往趣獲得。如彼卷六頁至十二頁廣釋。
九種正行 jiǔ zhǒng zhèng xíng
瑜伽七十二卷二頁云:復次菩薩有九正行,依於自義及與他義。一、於生死正行。二、於有情正行。三、於自己正行。四、於諸欲正行。五、於身語意業正行。六、於不應損惱有情正行。七、於無間修善法正行。八、於內心奢摩他正行。九、於增上慧法毘缽舍那正行。云何菩薩於生死中行於正行?謂如病者,於所有病,於辛苦藥。云何菩薩於諸有情行於正行?謂如良醫,於有病者。云何菩薩於自體上行於正行?謂如善巧家長,於未成就幼童。云何菩薩於諸欲中行於正行?謂如商主,行於商路,於諸財貨。云何菩薩於身語意業行於正行?謂如浣染衣者,於諸衣服。云何菩薩於不應損惱有情行於正行?謂如慈父,於己膝上放失便利嬰孩小兒。云何菩薩於無間修諸善法中行於正行?謂如求火者,施功於燧。云何菩薩於內心奢摩他中行於正行?謂如其主,於能致財可委付者。云何菩薩於增上慧法毘缽舍那中行於正行?謂如善幻者,於諸幻事。
九種不還 jiǔ zhǒng bù huán
俱舍論二十四卷五頁云:論曰:即行色界五種不還,總立為三;各分三種,故成九種。何等為三?中、生、上流、有差別故。云何三種各分為三?且中般涅槃,分為三種。速、非速、經久、得般涅槃。由三火星喻所顯故。生般涅槃,亦分三種。生有行等般涅槃故。此皆生已得般涅槃,是故並應名為生般。於上流中,亦分三種。超半超等有差別故。然諸三種,一切皆由速非速經久得般涅槃故;更互相望,無雜亂失。如是三種九種不還,由業惑根有差別故;有速非速經久不同,且總成三。由造增長順起生後業差別故,如其次第下中上品煩惱現行有差別故;及上中下根差別故。此三一一,如其所應,亦業惑根有差別故;各有三別。故成九種。謂初二三、由惑根別,各成三種。非由業異。後三亦由順後受業有差別故;分成三種。故說如是行色不還,業惑根殊,成三九別。
九種清淨 jiǔ zhǒng qīng jìng
顯揚三卷十七頁云:清淨者:謂九種清淨。廣說如經。一、尸羅清淨。謂如有一,善住尸羅;及善守護別解脫戒;如法威儀,行處具足;於小罪中,見大怖畏;受學學處。二、心清淨。謂如有一,依戒清淨,遠離欲惡不善法。如前所說初靜慮第二第三第四靜慮具足住。三、見清淨。謂如有一,具心清淨,鮮白無穢;離諸煩惱,得住不動。為欲證得漏盡智故;觀察諸諦。如實了知此苦聖諦,此苦集聖諦,此苦滅聖諦,此趣苦滅行道聖諦。四、度疑清淨。謂如有一,依見清淨,於佛法僧,無惑無疑。五、道非道智見清淨。謂如有一,依度疑清淨,得妙智見;唯佛所說,僧所行道,能得出離。此復云何?謂能盡苦,及證苦邊。若諸外道所說之道;不能盡苦,及證苦邊。六、行智見清淨。謂如有一,依道非道智見清淨,得妙智見;知出離道,有下中上。下者、苦遲通行所攝。中者、苦速通行樂遲通行所攝。上者、樂速通行所攝。七、行斷智見清淨。謂如有一,依行智見清淨,得妙智見。謂我應斷下中之行;及為發起上妙聖行。八、無緣寂滅清淨。謂如有一,依行斷智見清淨,證得無餘諸漏永盡。九、國土清淨。謂諸佛共有無上功能果,能示現不可思議國土莊嚴,極淨佛思,及極淨菩薩思,及思眷屬法。
九有情居 jiǔ yǒu qíng jū
瑜伽十五卷三頁云:又有九種生處,受生有情,於彼彼處同所居止。謂三界中,除諸惡趣可厭處故。如前已說。
二解 俱舍論八卷九頁云:如是分別七識住已;因茲復說九有情居。其九者何?頌曰:應知兼有頂,及無想有情,是九有情居。餘非不樂住。論曰:前七識住,及第一有,無想有情,是名為九。諸有情類,唯於此九欣樂住故;立有情居。餘處皆非。不樂住故。言餘處者,謂諸惡處。非有情類,自樂居中。惡業羅剎,逼之令住故。彼如牢獄,不立有情居。第四靜慮,除無想天,餘非有情居。如識住中識。
三解 品類足論六卷一頁云:有九有情居。謂有色有情,身異想異;如人及一分天。是初有情居。有色有情,身異想一;如梵眾天劫初時。是第二有情居。有色有情,身一想異;如極光淨天。是第三有情居。有色有情,身一想一;如遍淨天。是第四有情居。有色有情,無想無異想;如無想有情天。是第五有情居。無色有情,超一切色想,滅有對想,不思惟種種想,入無邊空,空無邊處具足住;如空無邊處天。是第六有情居。無色有情,超一切空無邊處,入無邊識,識無邊處具足住;如識無邊處天。是第七有情居。無色有情,超一切識無邊處,入無所有無所有處具足住;如無所有處天。是第八有情居。無色有情,超一切無所有處,入非想非非想處具足住;如非想非非想處天。是第九有情居。
四解 品類足論八卷二頁云:初有情居云何?謂有色有情,身異想異;如人一分天。是初有情居。此中初者:謂隨算數漸次順次相續次第,此最在初。有情居者:謂諸有情,於此居止,各別居止。由此顯彼受生處故;名有情居。第二有情居云何?謂有色有情,身異想一;如梵眾天劫初時。是第二有情居。此中第二者:謂隨算數漸次順次相續次第,此居第二。有情居者:義如前說。第三有情居云何?謂有色有情,身一想異;如極光淨天。是第三有情居。此中第三者:謂隨算數漸次順次相續次第,此居第三。有情居者:義如前說。第四有情居云何?謂有色有情,身一想一;如遍淨天。是第四有情居。此中第四者:謂隨算數漸次順次相續次第,此居第四。有情居者:義如前說。第五有情居云何?謂有色有情,無想無異想;如無想有情天。是第五有情居。此中第五者:謂隨算數漸次順次相續次第,此居第五。有情居者:義如前說。第六有情居云何?謂無色有情,超一切色想,滅有對想,不思惟種種想,入無邊空,空無邊處具足住;如空無邊處天。是第六有情居。此中第六者:謂隨算數漸次順次相續次第,此居第六。有情居者:義如前說。第七有情居云何?謂無色有情,超一切空無邊處,入無邊識,識無邊處具足住;如識無邊處天。是第七有情居。此中第七者:謂隨算數漸次順次相續次第,此居第七。有情居者:義如前說。第八有情居云何?謂無色有情,超一切識無邊處,入無所有,無所有處具足住;如無所有處天。是第八有情居。此中第八者:謂隨算數漸次順次相續次第,此居第八。有情居者:義如前說。第九有情居云何?謂無色有情,超一切無所有處,入非想非非想處具足住;如非想非非想處天。是第九有情居。此中第九者:謂隨算數漸次順次相續次第,此居第九。有情居者:義如前說。
五解 集異門論十九卷四頁云:九有情居者:云何為九?答:有色有情,有種種身,有種種想;如人及一分天。是第一有情居。有色有情,有種種身,有一種想;如梵眾天劫初起位。是第二有情居。有色有情,有一種身,有種種想;如光音天。是第三有情居。有色有情,有一種身,有一種想;如遍淨天。是第四有情居。有色有情,無想無別想;如無想有情天。是第五有情居。無色有情,超一切色想,滅有對想,不思惟種種想,入無邊空,空無邊處具足住;如空無邊處天。是第六有情居。無色有情,超一切空無邊處,入無邊識,識無邊處具足住;如識無邊處天。是第七有情居。無色有情,超一切識無邊處,入無所有,無所有處具足住;如無所有處天。是第八有情居。無色有情,超一切無所有處,入非想非非想處具足住;如非想非非想處天。是第九有情居。此中有色者:謂彼有情,有色施設,有色身,有有色處,有有色界,有色蘊故;名有色。有情者:謂諦義、勝義,雖諸有情,不可獲,不可得,無所有,非現有;而依蘊界處假立有情,諸想等想,施設言說轉。謂有情、人意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅。故名有情。種種身者:謂彼有情,有種種顯色身,種種相,種種形;非一顯色,非一相,非一形;故名種種身。種種想者:謂彼有情、有樂想、苦想、不苦不樂想;故名種種想。如人及一分天者:謂總顯示人及欲界天,故名如人及一分天。是第一者:漸次順次相續次第數為第一。有情居者:謂諸有情、所居、所住、所依、所止、所樂生處。即總顯示此中所有有漏色受想行識蘊,名有情居。有色有情種種身者:義如前說。一種想者:謂諸有情,有時有分,於此世界劫將壞時,多往生上光音等天眾同分中。於彼具足意成色身,根無缺減,支分圓滿,形顯清淨,長壽久住。有時有分,於此世界劫初成時,於下空中,有空宮殿,欻然而起。有一有情,壽業福盡,從彼處沒,生下梵世空宮殿中。獨一無侶,長壽久住。時彼有情,長時住已;欻然生愛及生不樂;作如是念:云何當令諸餘有情,生我同分,為我伴侶。當彼有情起此心願,有餘有情,壽業福盡,復從彼沒,生下梵宮;與前有情共為伴侶。時前生者,便作是念:此有情類,是我所化。我於此類,及餘世間,是自在者、作者、化者、生者、起者,是真父祖。時諸有情,亦作是念:我等有情,是彼所化。彼於有情及世間物,是自在者、作者、化者、生者、起者,是真父祖。故名一想。如梵眾天者:謂此義中,總顯生在梵眾等天,有種種身,唯有一想。劫初起位者:謂劫初生時。是第二等,義如前說。有色有情者:亦如前說。一種身者:謂彼有惰,有一顯色身,一種相,一種形;無種種顯色,無種種相,無種種形。故名一種身。種種想者:謂彼有情,有樂想,不苦不樂想。故名種種想。餘如前說。有色有情一種身者:亦如前說。一種想者:謂彼有情,唯有樂想;故名一種想。餘如前說。有色有情者:亦如前說。言無想者:總顯無想。無別想者:別顯無想。此中以想而為上首,顯無一切心心所法。如無想有情天者:謂別顯示無想有想天。是第五等,義如前說。無色者:謂彼有情,無色施設,無色身,無有色處,無有色界,無色蘊故;名無色。有情者:如前說。超一切色想等,如八解脫中廣說。然於此中,唯取有漏受想行識,為有情居。
六解 大毗婆沙論一百三十七卷九頁云:九有情居者:如契經說:有色有情,身異想異。如人一分天。是第一有情居。有色有情,身異想一。如梵眾天。是第二有情居。有色有情,身一想異。如極光淨天。是第三有情居。有色有情,身一想一。如遍淨天。是第四有情居。有色等如前說。有情居者:謂彼所繫色受想行識。又是有情所居所住所止生處,故名有情居。有色有情,無想無別想。如無想有情天。是第五有情居。有色等如前說。無想者:彼處長時想等滅故。則由此義名無想有情天。無色有情,一切色想,皆超越故,諸有對想,皆隱沒故;於別異想,不作意故;入無邊空空無邊處具足住。如隨空無邊處天。是第六有情居。無色有情,一切空無邊處皆超越故;入無邊識識無邊處具足住。如隨識無邊處天。是第七有情居。無色有情,一切識無邊處皆超越故;入無少所有無所有處具足住。如隨無所有處天。是第八有情居。無色有情,一切無所有處皆超越故;入非想非非想處具足住。如隨非想非非想處天。是第九有情居。無色等如前說。一切無所有處皆超越等,如餘處說。問:何緣惡趣,及無想所不攝廣果天等,非有情居?答:有作是說:彼亦應立為有情居,而不立者,是有餘說。尊者世友,作如是說:此是世尊要略而說。然惡趣等,攝在此中。謂諸惡趣,當知攝在初有情居。無想所不攝廣果天等,當知攝在第五有情居。所以者何?以地同故。有說:若處,餘樂來居;已居其中,不樂遷動;是處可立為有情居。諸惡趣中,二俱不然。但由業力,令往令住。若隨意欲,剎那不住。故不建立。第四靜慮,除無想天,餘雖樂來;而好遷動。如邊城邑,人不樂居。謂彼異生,或樂無色,或樂無想。若諸聖者或樂淨居,或樂無色,或樂入涅槃。如國邊城,恆為盜賊鄰敵侵故;貴族生財,樂轉餘處。雖留少分,以充鎮守;有諸商人,來求資貨,鎮人謂曰:此處多災,無以相瞻。商旅咸曰:此非城邑。如是無想所不攝天,惑業所驅,恆樂遷動;故不說彼為有情居。
九種相靜慮 jiǔ zhǒng xiāng jìng lǜ
瑜伽四十三卷一頁云:謂九種相靜慮,名為菩薩靜慮波羅蜜多。一者、自性靜慮。二者、一切靜慮。三者、難行靜慮。四者、一切門靜慮。五者、善士靜慮。六者、一切種靜慮。七者、遂求靜慮。八者、此世他世樂靜慮。九者、清淨靜慮。如彼卷一頁至五頁廣釋。
九種相精進 jiǔ zhǒng xiāng jīng jìn
瑜伽四十二卷十四頁云:謂九種相精進,名為菩薩精進波羅蜜多。一者、自性精進。二者、一切精進。三者、難行精進。四者、一切門精進。五者、善士精進。六者、一切種精進。七者、遂求精進。八者、此世他世樂精進。九者、清淨精進。如彼卷十四頁至二十頁廣釋。
九種相攝事 jiǔ zhǒng xiāng shè shì
瑜伽四十三卷十頁云:謂九種相攝事,名為菩薩四種攝事。一者、自性攝事。二者、一切攝事。三者、難行攝事。四者、一切門攝事。五者、善士攝事。六者、一切種攝事。七者、遂求攝事。八者、此世他世樂攝事。九者、清淨攝事。如彼卷十頁至二十頁廣釋。
九種斷遍知 jiǔ zhǒng duàn biàn zhī
俱舍論二十一卷十四頁云:為一切斷,立一遍知?不爾。云何?頌曰:斷遍知有九。欲初二斷一。二各一合三。上界三亦爾。餘五順下分。色一切斷三。論曰:諸斷總立九種遍知。謂三界繫見諦所斷煩惱等斷,立六遍知。所餘三界修道所斷煩惱等斷,立三遍知。且三界繫見諦所斷煩惱等斷立六云何?謂欲界繫初二部斷,立一遍知。初二部言,即顯見苦見集所斷。次二部斷,各立一遍知。次二部言,顯見滅道斷。如是欲界見諦所斷煩惱等斷,立三遍知。如欲界三,上界亦爾。謂色無色二界所繫,亦初二斷一二各一合三,是見苦集見滅見道所斷法斷合立三義。如是名為三界見諦所斷法斷六種遍知。餘三界繫修道所斷煩惱等斷立三云何?謂欲界繫修道所斷煩惱等斷,立一遍知。應知即是五順下分結盡遍知,并前立故。色界所繫修道所斷煩惱等斷,立一遍知。應知此即是色愛盡遍知。無色界繫修道所斷煩惱等斷,立一遍知。即一切結永盡遍知。此亦并前合立一故。如是名為三界修道所斷法斷,三種遍知。
九十八隨眠 jiǔ shí bā suí mián
品類足論六卷二頁云:有九十八隨眠。謂欲界繫三十六,色界繫三十一,無色界繫三十一;如前說。
二解 俱舍論十九卷四頁云:又即所說六種隨眠,於本論中,說九十八。依何義說九十八耶?頌曰:六行部界異,故成九十八。欲見苦等斷,十七七八四,謂如次具離三二見見疑。色無色除瞋。餘等如欲說。論曰:六種隨眠,由行部界有差別故;成九十八。謂於六中,由見行異,分別為十。如前已辯,即此所辯十種隨眠,部界不同,成九十八。部、謂見四諦修所斷五部。界、謂欲色。無色三界。且於欲界,五部不同;乘十隨眠,成三十六。謂見苦諦至修所斷,如次有十、七、七、八、四。即上五部,於十隨眠,一二一一,如其次第,具離三見二見見疑。謂見苦諦所斷,具十。見集滅諦所斷,各七。離有身見、邊見、戒取。見道諦所斷八。離有身見,及邊執見。修所斷四。離見、及疑。如是合成三十六種。前三十二,名見所斷,纔見諦時,彼則斷故。最後有四,名修所斷。見四諦已,後後時中,數數習道,彼方斷故。如是已顯十隨眠中,薩迦耶見,唯在一部。謂見苦所斷。邊執見亦爾。戒禁取,通在二部。謂見苦見道所斷。邪見通四部。謂見苦集滅道所斷。見取疑亦爾。餘貪等四,各通五部。謂見四諦,及修所斷。此中何相,見苦所斷,乃至何相,是修所斷?若緣見此所斷為境;名見此所斷。餘名修所斷。如是六中,見分十二,疑分為四,餘四各五。故欲界中,有三十六。色無色界,五部各除瞋,餘與欲同。故各三十一。由是本論,以六隨眠行部界殊,說九十八。
三解 大毗婆沙論五十卷九頁云:有九十八隨眠。謂欲界繫,三十六隨眠,色無色界繫,各三十一隨眠。此即以九十八事為自性。隨眠名義,如前已釋。問:何故說此九十八隨眠耶?答:是作論者意欲爾故。謂本論師,隨欲作論,不違法相,故不應責。復次為止著文沙門意故。謂有沙門,執著文字;離經所說,終不敢言。彼作是說:誰有智慧過於佛者。佛唯說有七種隨眠,如何強增為九十八。為遮彼意,廣七隨眠為九十八。謂依行相界部別故。七隨眠中,欲貪隨眠,部別故為五。瞋恚隨眠,亦爾。有貪隨眠,界別故為二,部別故為五,界部別故為十。慢隨眠,界別故為三,部別故為五,界部別故為十五。無明隨眠,亦爾。見隨眠,界別故為三,行相別故為五,部別故為十二,行相界部別故為三十六。疑隨眠,界別故為三,部別故為四,界部別故為十二。是故七隨眠,依行相界部別故,為九十八隨眠。廣略雖異;而體無差別。
四解 入阿毗達磨論上十二頁云:如是七種隨眠,由界行相部差別故,成九十八隨眠。謂欲界見苦所斷,具十隨眠。即有身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取、疑、貪、瞋、慢、無明。見集所斷,有七隨眠。於前十中,除有身見、邊執見、戒禁取。見滅所滅所斷有七隨眠,亦爾。見道所斷有八隨眠。謂即前七,加戒禁取。修所斷有四隨眠。謂貪、瞋、慢、無明。如是欲界有三十六隨眠。色界有三十一隨眠。謂於欲界三十六中,除五部瞋。無色界亦爾。故有九十八隨眠。
九種煩惱障相 jiǔ zhǒng fán nǎo zhàng xiāng
如煩惱障相中說。
九種所調伏界 jiǔ zhǒng suǒ diào fú jiè
如所調伏界無量中說。
九種無學聖者 jiǔ zhǒng wú xué shèng zhě
俱舍論二十五卷九頁云:諸無學位補特伽羅,總有幾種?由何差別?頌曰:七聲聞二佛,差別由九根。論曰:居無學位聖者有九。謂七聲聞,及二覺者。退法等五,不動分二,後先別故;名七聲聞。獨覺、大覺、名二覺者。由下下等九品根異,令無學聖,成九差別。
九依能盡諸漏 jiǔ yī néng jìn zhū lòu
瑜伽一百卷二十頁云:復有九依,能盡諸漏。何等為九?謂未至定,若初靜慮,靜慮中間,餘三靜慮,及三無色。除第一有。
九因恭敬聽法 jiǔ yīn gōng jìng tīng fǎ
瑜伽八十二卷二頁云:九因者:謂能解脫九種世間逼迫事故。一、能出生死大牢獄故。二、永斷貪等堅牢縛故。三、棄捨七財貧,建立七財富故。四、超度善行聞正法儉,建立善行聞正法豐故。五、滅無明闇,起智慧明故。六、度四暴流,昇涅槃岸故。七、究竟能療煩惱病故。八、解脫一切貪愛juàn故。九、能度無始生死曠野稠林行故。諸牢獄中,生死牢獄,最為第一;是故先說。
九心見道究竟 jiǔ xīn jiàn dào jiū jìng
瑜伽五十八卷十五頁云:由幾心故,見道究竟。建立見道,由二道理。一、廣佈聖教道理。有戲論建立。二、內證勝義道理。離戲論建立。依初建立增上力故;說法智品,有四種心。種類智品亦有四心。隨爾所時,八種心轉;即爾所時,總說名一無間所入純奢摩他所顯之心。如是總說,有九種心,見道究竟。隨爾所時,如所施設苦諦之相,了別究竟;即爾所時,說名一心。第二建立增上力故;說有一心。謂唯依一證真如智相應心類,見道究竟。此中亦有奢摩他道,如前應知。
九事不可思議 jiǔ shì bù kě sī yì
顯揚十七卷七頁云:論曰:有九種事,不可思議。一、我。二、有情。三、世界。四、業報。五、靜慮者境界。六、諸佛境界。七、十四不可記事。八、非正法。九、一切煩惱之所引攝。若有思惟如是九事;必定依止五種處方起思惟。一、見。二、忍。三、推尋。四、利養。五、散亂。依止於見,思惟我及有情。依止於忍,思惟世界。依止推尋,思惟業報,靜慮者境界,諸佛境界,及十四種不可記事。依止利養,思惟非正法。依止散亂,思惟一切煩惱之所引攝。問:何因緣故,如是九事,不應思議?答:五因緣故。一、我及有情,無自相故;不應思議。二、世界,現成相故;不應思議。三、業報,及二境界,甚深相故;不應思議。四、不可記事,非一定相故;不應思議。五、非正法,及諸煩惱之所引攝,能引無義相故;不應思議。若有思議如是等事;當知能引三種過失。一、起心亂過失。二、生非福過失。三、不得善過失。若不思議;能引三種功德。翻此,應知。
九種因發強力業 jiǔ zhǒng yīn fā qiáng lì yè
雜集論七卷十九頁云:復次由九種因,發強力業。謂田故,事故,自體故,所依故,作意故,意樂故,助伴故,多修習故,與多眾生共所行故。由此九因,發強力業。田者:謂具大功德,堪為福田。事者:謂所施物,多而精妙。自體者:謂戒勝於施,修勝於戒。如是等。所依者:謂已離欲者,作諸福業。作意者:謂猛利淨信俱行作意。意樂者:謂希求涅槃所有意樂。助伴者:謂更廣修習餘福業事,共相攝受。多修習者:謂數數修習,或數數尋思。與多眾生共所行者:謂自作教他,見作隨喜。
九種此世他世樂戒 jiǔ zhǒng cǐ shì tā shì lè jiè
如此世他世樂戒中說。
九種此世他世樂忍 jiǔ zhǒng cǐ shì tā shì lè rěn
如此世他世樂忍中說。
九種此世他世樂慧 jiǔ zhǒng cǐ shì tā shì lè huì
如此世他世樂慧中說。
九有情由三因緣立 jiǔ yǒu qíng yóu sān yīn yuán lì
瑜伽六十五卷五頁云:復次此中假立一切有情,所謂無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想、非想非非想處有情。當知如是九種有情,略由三種因緣建立。總攝一切有情之類。謂依往來身動差別,建立無足乃至多足有情。依身差別,建立有色無色有情。依心差別,建立有想無想非想非非想處有情。
九種佛教所應知處 jiǔ zhǒng fó jiào suǒ yīng zhī chù
瑜伽十五卷三頁云:已說八種佛教所應知處;次說九種。謂有九結。如攝事分,當廣建立。又有九種生處。受生有情,於彼彼處,同所居止。謂三界中,除諸惡趣,可厭處故。如前已說。
九種和合建立九結 jiǔ zhǒng hé hé jiàn lì jiǔ jié
瑜伽八十九卷六頁云:復次有九種事,能和合故;當知建立九結差別。云何九事?一、依在家品可愛有情非有情數一切境界,貪愛纏事。二、即依此品可惡有情非有情數一切境界,瞋恚纏事。三、依有情數憍慢纏事。若四、五、六,依惡說法諸出家品三種邪僻勝解纏事。謂依聽聞不正法故;依不如理邪思惟故;依非方便所攝修故。如是差別,即為三種。七、於善說法律無勝解纏事。八、依出家品智貧窮事。九、依在家品財貧窮事。由此九事,如其所應,當知配屬愛等九結。此中由嫉變壞心故;於正法內,發起法慳。由此當來智慧貧乏。餘隨所應,配屬應知。
九種此世他世樂靜慮 jiǔ zhǒng cǐ shì tā shì lè jìng lǜ
如此世他世樂靜慮中說。
九種此世他世樂愛語 jiǔ zhǒng cǐ shì tā shì lè ài yǔ
如此世他世樂愛語中說。
九種此世他世樂利行 jiǔ zhǒng cǐ shì tā shì lè lì xíng
如此世他世樂利行中說。
九種心住有四種作意 jiǔ zhǒng xīn zhù yǒu sì zhǒng zuò yì
瑜伽三十卷十一頁云:即於如是九種心住,當知復有四種作意。一、力勵運轉作意。二、有間缺運轉作意。三、無間缺運轉作意。四、無功用運轉作意。於內住、等住中,有力勵運轉作意。於安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜中,有有間缺運轉作意。於專注一趣中,有無間缺運轉作意。於等持中,有無功用運轉作意。當知如是四種作意,於九種心住中,是奢摩他品。

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