三藏法數






一心
一心者。一念之心也。心性周徧。虛徹靈通。散之則應萬事。斂之而成一念。是故若善若惡。若聖若凡。無不皆由此心。以心本具萬法。而能成立眾事。經云。三界無別法。惟是一心作。是也。(三界者。欲界。色界。無色界也。)
出華嚴經
一心約教有異
謂賢首祖師一宗。判教有五。蓋小教假四諦而說。心得悟解。始教約第八識心。了一切緣生之法皆空。各無自性。而受異熟之果。終教言恒沙一切性妙功德。具於如來藏心。頓教即於一念不生之心。無染無淨。頓顯理性。圓教主伴圓融。法法無礙。一即一切。一切即一。卷舒自在。總該萬有。然教雖有五。而不出一心。是名一心約教有異。(第八識即藏識也。異熟果者。如以前世善惡之業為因。而感今世善惡之果。以其異生而熟。故名異熟也。)
出華嚴一乘教義分齊章
一善心
心即以根對塵所起一念之心也。若起一念惡。即消滅眾善。若起一念善。即破除眾惡。故經云。修一善心。破百種惡。是也。
出涅槃經
一人
一人者。佛也。佛本於人中得道。故亦稱人。世間出世間最尊最勝。故名一人。經云。三賢十聖住果報。惟佛一人居淨土。是也。(三賢即十住十行十回向諸位菩薩也。十聖即十地菩薩也。果報即實報土也。淨土即常寂光淨土也。)
出仁王護國經
一身
身即法身也。蓋十方諸佛無明之惑淨盡。法性之體全彰。無有自他色相之異。故名一身。經云。一切諸佛身。惟是一法身。是也。
出華嚴經
一虛
謂如來真身無形無相。猶若虛空。雖同一虛。萬像森然。雖含萬像。一相不立。疏云。寂寥於萬化之域。動用於一虛之中。是也。
出普賢行願品疏
一月喻三身
一月喻三身者。以月體喻法身。月光喻報身。月影喻應身也。蓋由法身即是常住之理。理體惟一。不遷不變。而能出生諸法。統攝萬事。猶如月體。一輪在天。影含眾水。報身即是寂照之智。智無自體。依理而發。明了一切。無有差謬。猶如月光。照臨萬像。無有隱形。應身即是變化之用。用無自性。從體而起。有感則通。無感不應。猶如月影。有水則現。無水不顯。然此三身本是一體。從用立名。故有多種。論云。法身如月之體。報身如月之光。應身如月之影。是也。
出寶王論
一月三舟喻
謂澄江一月。三舟共觀。一舟停住。二舟向南北行。向南者見月隨南。向北者見月隨北。停舟者見月不移。蓋譬如來智無不周。體無不在。無依無住。無去無來。皆由眾生緣有生熟。故見如來有去住相。法身之體本無去住也。一月喻佛。三舟喻世間眾生。見佛不同。是名一月三舟喻也。
出華嚴經疏
一法
法即軌則之義。謂諸佛菩薩。莫不軌則真如之法修之而成正覺。故經云。惟以一法而得出離。成阿耨多羅三藐三菩提。是也。(梵語阿耨多羅三藐三菩提。華言無上正等正覺。)
出華嚴經
一理
一理者。諸法之本體也。理性容攝。其大無外。諸法雖殊。理元是一。理雖是一。而能統貫諸法。諸法雖殊。莫不本乎一理。事理融通。法法無礙。是則世間出世間法。皆不外乎此也。
出法華經玄義
一乘
一乘者。佛乘也。乘即運載之義。佛說一乘之法。為令眾生依此修行。出離生死苦海。運至涅槃彼岸故。喻以七寶大車而導之以大白牛也。佛之出世。意欲直說法華。蓋由眾生機器不等。於是先說三乘之法而調熟之。故經云。於一乘道分別說三。後至法華會。三乘之小行。歸廣大之一乘。又云。十方佛土中。惟有一乘法。是也。(梵語涅槃。華言滅度。七寶者。金。銀。琉璃。玻璃。硨磲。碼碯。赤真珠也。三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。)
出法華經
一雨
一雨者。喻佛所說一乘之法也。蓋佛說法華。惟談圓教一實相理。純一無雜。即是如來一音。宣澍一乘法雨。咸令眾生開佛知見。經云一雨所潤。是也。
出法華經
一門
門者即能通之義。一謂一理。即是所通。門謂正教。即是能通。蓋譬佛所說一乘之教。則能通於實相之理。經云。惟有一門。是也。
出法華經
一味
一味者。喻法華一乘之教也。如來說法。必稱機宜。以其機有大小。故歷四時三教。漸次調停。令其入大。然後高會靈山。純談一妙。開前四時三教之法。即是圓妙一乘。一乘之外。更無別法。故經云。决了聲聞法。是諸經之王。是以無垢藏王菩薩。於涅槃會上白佛言。佛說十二部經。譬如從牛出乳。蓋喻初時說華嚴經也。次云從乳出酪。喻華嚴經後第二時說阿含經也。次云從酪出生酥。喻阿含經後第三時說淨名寶積等經也。次云從生酥出熟酥。喻淨名等經後第四時說般若經也。次云從熟酥出醍醐。喻般若經後第五時說法華涅槃經也。如此展轉相從說者。據如來施化次第而言耳。若據法華開前諸教。諸乘即是圓妙一乘。則顯乳酪二酥皆成一醍醐味。經云一相一味。是也。(四時者。華嚴時。鹿苑時。方等時。般若時也。三教者。藏教。通教。別教也。十二部經者。一契經。二重頌。三授記。四孤起。五無問自說。六因緣。七譬喻。八本事。九本生。十方廣。十一未曾有。十二論義也)
出法華經并法華玄義
一大事因緣
一即一實相也。其性廣博。故名為大。如來出世度生之儀式。故名為事。眾生具此實相而能成機感佛。故名為因。如來證此實相而能起應度生。故名為緣。一切如來出現於世。皆為開示一切眾生本有實相。令其咸得悟入佛之知見。捨此則非如來出世本懷。經云。如來惟以一大事因緣故出現於世。是也。
出法華經
一覺
一覺者。十界眾生本性之覺也。謂六道眾生。業惑所覆。不能覺了。名為不覺。三乘之人。斷惑證理。未能究竟。名隨分覺。惟佛一人。諸惑淨盡。徹見本性。名究竟覺。迷悟雖殊。覺體本一。論云。本來平等。同一覺故。是也。(十界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。阿修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。佛亦名眾生者。佛為無上眾生也。六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。三乘者。菩薩乘。緣覺乘。聲聞乘也。)
出起信論
一道
一道者。一實之道。即佛所說最上乘之法也。若依此道而修。則能頓斷諸惑。頓出生死。非如二乘等次第超出。經云。一切無礙人。一道出生死。是也。(二乘者。緣覺乘。聲聞乘也。)
出華嚴經
第一義
第一義者。即無上甚深之妙理也。其體湛寂。其性虛融。無名無相。絕議絕思。經云。甚深之理不可說。第一義諦無聲字。是也。(無聲字者。謂離語言文字之相也)
出大集經
一實諦
謂一實相中道之理也。無有虛妄。無有顛倒。若聖若凡。性本不二。故名一實諦也。
出涅槃經
一實相印
一實相者。謂真實之理無二無別。離諸虛妄之相也。印者信也。如世之公文得印可信。蓋如來所說諸大乘經。皆以實相之理印定其說。外道不能雜。天魔不能破。若有實相印。即是佛說。若無實相印。即是魔說。經云。世尊說實道。波旬無此事。是也。(梵語波旬。華言惡。釋迦如來出世時魔王名也。)
出法華玄義
一實境界
一實境界者。即一實相之理也。不變不異。無滅無生。自性清淨。離虛妄相。猶如虛空。平等普徧。諸佛眾生無二無別也。
出占察善惡業報經
一地
一地者。一實相地也。地有能生之義。一切草木種子。皆依於地而得生長。以譬人天聲聞緣覺菩薩一切習因種子。皆依五陰之身增長成熟。至於法華會上。聞佛說一乘法。皆成菩薩法性。五陰則是一實相地。故經云。一地所生。是也。(習因者。所作之因。習續不斷也。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)
出法華經
一法印
一法印者。謂一念心含攝一切世間出世間法。無不悉備。然此諸法於一心中。炳然顯現。如印印泥。文無前後。故云。森羅及萬像。一法之所印。是也。
出宗鏡錄
一法界
一法界即一真如之理。體性虛融。平等不二也。
出起信論
一真法界
無二曰一。不妄曰真。交徹融攝。故曰法界。即是諸佛平等法身。從本以來。不生不滅。非空非有。離名離相。無內無外。惟一真實。不可思議。是名一真法界。
出華嚴經隨疏演義鈔
一藏
藏即含藏之義。謂法界之理。豎窮三際。橫徧十方。無德不備。無法不攝。一一該羅。重重無盡。若世間法。若出世間法。無不含藏。故名一藏。(三際者。過去現在未來也。)
出華嚴經疏
一會
一會者。謂如來於靈山會上。與諸大眾說法華經之時也。隋天台智者大師。於光州大蘇山修法華三昧。誦法華經至藥王菩薩品中。是真精進。是名真法。供養如來之句。身心豁然。寂而入定。徹見靈山一會。儼然未散。是也。(梵語三昧。華言正定)
出法華要義
一極
一極者。謂華嚴經廣談法界之旨妙極無二也。蓋如來出世。首為諸大菩薩說佛菩薩真實境界。不說二乘方便之法。是故聲聞緣覺雖在聽次。有如聾聵。寂無所聞。故疏云。一極唱高。二乘絕聽。是也。(二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。)
出普賢行願品疏
一致
一致者。謂佛乘宗極之趣惟一也。如來設化。始隨機宜不同。故有三乘之說。終歸顯實。但名佛乘一致之理。鈔云。混萬化即真。會精麤一致。是也。(三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。)
出華嚴經隨疏演義鈔
一源
一源者。甚深法界之體也。此體不變不遷。非真非妄。因隨緣故。有真有妄。若隨法性淨緣。則能出生諸佛之法。若隨無明染緣。則能出生眾生之法。染淨之緣雖別。法界之體無殊。譬如流水。流雖清濁有異。所出之源是一也。
出華嚴經隨疏演義鈔
一體
一體者。常住真心之體也。自性清淨。一體無二。妄想忽生。境界頓現。於是有情眾生。無情國土。從一真心妄分為二。當知有情無情。皆是眾生自心所變。實非外物。故頌云。情與非情共一體。是也
出法界觀
一偈
一偈者。西域記云。舊曰偈。或曰偈他。梵音訛也。今從正音。宜云伽陀。華言頌。諸經雖五字七字為句不同。皆以四句為一偈也。
出翻譯名義
一句
一句者。謂經中所說普眼法門一句。功德不可思議也。經云。假使有人。以大海量墨。須彌聚筆。書寫此普眼法門一品中一門。一門中一法。一法中一義。一義中一句。不得少分。何況能盡。是也。(普眼者。眼外無法。名為普眼。)
出華嚴經
一言
一言者。謂圭峯密禪師。讀圓覺經未終其卷。於一言下豁然開悟。乃知自心即是佛心。定當作佛。故疏序云。一言之下。心地開通。是也。
出圓覺經畧疏
一語
一語者。如來之語也。經云。如來於一語言中。演說無邊契經海。蓋言於一語中演說妙法。無量無邊。譬如泉之初發。細若一線。流之不已。為江為海。無有窮盡也。
出華嚴經疏
一名
名即名字。謂理雖是一。假言施設。種種不同。如經中只一涅槃之名。如來隨機演說。亦名無生。亦名無作。亦名無為。亦名解脫。亦名彼岸。亦名無退。亦名安處。亦名寂靜。亦名無相。亦名無二。亦名一行。亦名清涼。亦名無諍。亦名吉祥。雖立多種之別。只是涅槃一名。是為一名。
出涅槃經
一字
一字者。一理之名字也。理本無名無字。超心意識。離性離相。無作無示。非諸眾生所能思議。惟佛如來究盡明了。經云。法惟一字。所謂無字。是也。
出大方廣師子吼經
一義
義即義理。即一法中或一句中之一義也。
出華嚴經
一音
一音者。佛之音聲也。蓋眾生緣有淺深。根有利鈍。故於一音之中同聽異聞。若是人天根器。則聞佛說五戒十善之法。若是聲聞根器。則聞佛說四諦之法。若是緣覺根器。則聞佛說十二因緣之法。若是菩薩根器。則聞佛說六度等法。各得解了。經云。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。是也。(五戒者。不殺。不盜。不邪淫。不妄語。不飲酒也。十善者。不殺。不盜。不邪淫。不妄言。不綺語。不兩舌。不惡口。不貪。不瞋。不癡也。聲聞者。聞佛聲教。悟真空理。故名聲聞也。四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。緣覺者。因觀十二因緣。覺真空理。故名緣覺也。十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。菩薩者。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。)
出維摩經
一音教
一音教者。謂如來一代之教。雖有頓漸諸說不同。而皆不出一音也。故羅什法師云。佛一圓音。平等無二。無思普應。機聞自殊。是也。(梵語羅什。華言童壽)
出華嚴經疏
一宗
宗者要也。謂諸大乘經所說雖異。莫不同乎一理。如華嚴之談法界。般若之談佛母。法華之談實相等。皆以一理為其宗要。鈔云。一宗容具多經。是也。
出華嚴經疏
一相
謂一真法界之相。從本以來。離虛妄相。離言說相。離名字相。離一切諸法之相。故名一相。
出起信論
一合相
一合相者。蓋言眾塵和合而為一世界也。世界本空。微塵不有。但眾生不了。妄執為實。若是實有。即應世界不可分為微塵。若是實無。不應微塵合為世界。是知執有執無。皆不當理。經云。如來說一合相。即非一合相。是名一合相。是也。
出金剛經
一性
性以不變為義。上極諸佛。下至蠕飛蠢動。雖品類萬差。莫不本乎一性。迷之則成生死。悟之而為涅槃。迷悟雖殊。其性本一是。為一性也。(蠕而宣切。蟲行貌。蠢。尺尹切。蠢。動也。梵語涅槃。華言滅度)
出華嚴經
一因
一因者。謂聖凡平等之理體也。蓋此理體。諸佛眾生皆性本具。初無增減。然諸佛悟之而成妙果。眾生迷之而流轉諸趣。若全此一因而修圓頓之行。則能超出三乘所修之因。而證一乘之果也。(三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。)
出涅槃經
一如
不二不異。名曰一如。即真如之理也。所謂真如界內。絕生佛之假名。平等性中。無自他之形相。故經云。魔界如。佛界如。一如無二如。是也。(魔。梵語具云魔羅。華言殺者。謂能奪人功德之財。殺人智慧之命也。佛。梵語具云佛陀。華言覺者。謂能自覺覺他。覺行圓滿也。魔佛皆言如者。魔為修惡之極。佛為修善之極。善惡雖分。其性本一。故云一如無二如也。)
出首楞嚴三昧經
一行
一行者。如來所行之行也。行以進趣為義。能行此行。則能趣向佛果。雖名一行而具足五行。故經明五行之後。乃云。復有一行是如來行。謂能於一心中行於五行。具足而無缺也。(五行者。聖行。梵行。天行。病行。嬰兒行也。)
出涅槃經
一行三昧
梵語三昧。華言調直定。又云正定。一行三昧者。惟專一行。修習正定也。謂修行之人。應處空閑。捨諸亂意。繫心實理。想念一佛。專稱名字。隨佛方所。端身正向。能於一佛。念念相續而不懈怠。於一念中。即能得見十方諸佛。獲大辯才也。
出文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經
一解脫
解脫者。無拘無礙自在之謂也。一切眾生同有佛性。本來解脫。良由心生執著。妄自迷倒。受諸纏縛。若能一念反妄歸真。了縛無縛。則與諸佛如來同一解脫。無有差別。經云。同一解脫。是也。
出涅槃經
一空
一空者。謂一切諸法皆無自性。若色若心。若依若正。乃至聖凡因果之法。雖種種不同。求其體性。畢竟皆空。經云。如瓦器中空。寶器中空。俱同一空。無二無別。是也。(依者依報。即國土也。正者正報。即眾生身也。)
出寂調音所問經
一生
謂善財童子。一生之內。圓成佛果。故慈氏菩薩讚善財言。餘諸菩薩。於無量劫乃能滿足菩薩行願。此長者子。於一生內。能淨佛土。能化眾生。是名一生。(慈氏菩薩。即彌勒菩薩也。)
出華嚴經隨疏演義鈔
一來
一來者。謂二果斯陀含。於欲界九品思惑中。前六品雖盡。後三品猶在。故更來欲界一番受生。是名一來。(梵語斯陀含。華言一來。九品者。上中下三品。每品中又分三品也。)
出四教儀
一師
師者。授道之師也。凡諸比丘同一師學。當須和合。歡喜無諍。猶如水乳。於佛法中庶得增益。是名一師。(梵語比丘。華言乞士)
出四分戒品
一子
謂菩薩修慈悲行。視諸眾生猶如一子。若見眾生修習善業。勝進聖道。心則歡喜。若見眾生造作惡業。流轉生死。心則愁惱。譬如父母見子安隱。心則歡喜。見子遇患。心則苦惱。經云。視諸眾生同於一子。是也。
出涅槃經
一修一切修
一修一切修者。謂上根大智之人。全性起修。了修即性。修性不二。事理互融。燒香散華。無非中道。習禪誦經。盡是真如。是故一行修。則一切行無不修焉。
出華嚴經隨疏演義鈔
一斷一切斷
一斷一切斷者。謂上根之人。斷惑無漸次也。中下根人。不知妄惑即是真智。所以斷惑有其漸次。上根之人。了惑即智。達妄即真。惑外無智。妄外無真。所以一斷則一切斷也。
出華嚴經隨疏演義鈔
一證一切證
一證一切證者。謂上根之人。以圓妙之智照了性境圓融。無始無終。非淺非深。不有不空。無法不備。無處不通。是故一處證入。則一切處皆證入矣。
出華嚴經隨疏演義鈔
一成一切成
一成一切成者。謂一佛成道。法界無非此佛之依正也。依即所依之土。正即能依之身。以其迷時則眾生國土皆迷。悟時則眾生國土皆悟。蓋約一人惟心即具而說。故楞嚴經云。一人發真歸源。此十方空皆悉消殞。是也。
出華嚴經疏
一位一切位
一位一切位者。謂上根之人。證一地位則具足一切地位之功德也。蓋所證之位全是法性。法性徧周。恒沙功德。無不含攝。是故證一地位。則一切地位功德皆悉具足也。
出華嚴經疏
一行一切行
一行一切行者。謂上根之人。依於一乘圓融之教。建立圓頓之行。圓頓行立。契合一乘。故能於一行中具足一切諸行也。
出華嚴經疏
一障一切障
一障一切障者。謂造惡眾生。一念瞋心起。百萬障門開。一切善根皆悉消滅。一切業障同時增長。所以一障則一切障也。
出華嚴經隨疏演義鈔
一念
念即心念。此之一念。有真有妄。若凡夫以根對塵所起之念。念念生滅。此妄念也。若離根塵真淨明妙虛徹靈通之念。即是如來正智之念也。此正智之念。非生非滅。不常不斷。促一剎那而非短。延無量劫而非長。經云。一念普觀無量劫。是也。(根者。眼耳鼻舌身意六根也。塵者。色聲香味觸法六塵也。梵語剎那。華言一念。劫。梵語具云劫波。華言分別時節。)
出華嚴經
一剎那
梵語剎那。華言一念。經云。一念中有九十剎那。一剎那中有九百生滅。俱舍論云。時之極少者名剎那。是也。(念有大小。一念者。大念也。一剎那者。小念也。)
出仁王護國經
一根
一根即耳根也。蓋由此方之人。耳根最利。聞法易入。故文殊選揀圓通之門。取耳根為第一也。然以耳根為圓通門者。特假其通入而已。必期脫去聲塵。反聞自性。然後為復本歸源之至。一根既然。諸根亦寂。經云。一根既返源。六根成解脫。是也。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。)
出楞嚴經
一機
機謂機關。即發起之處也。一機以喻耳之一根。一根返源。諸根解脫。經云。雖見諸根動。要在一機抽。是也。
出楞嚴經
一色
色者。眼根所對之色也。色即法界。具足三諦。以一切法體性融通。互攝無礙。若一切色即一色。此是真諦。忘泯一切法也。若一色即一切色。此是俗諦。建立一切法也。若非一非一切。亦一亦一切。此是中諦。雙遮雙照。即中道也。盡理言之。非但色之一塵具足三諦。聲香味觸法五塵莫不皆然。舉色則一切法皆在於色。色外無法。舉香則一切法皆在於香。香外無法。疏云。一色一香。無非中道。是也。(法界者。法法皆以三諦而為界分。即是理也。雙遮雙照者。遮謂遮情。照謂照性。即雙遮真俗。雙照真俗也。)
出仁王經疏
一指
一指。手之一指。經云。若我滅後。其有比丘發心決定。修三摩提。能於如來形像之前。身然一燈。燒一指節。及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債。一時酬畢。長揖世間。永脫諸漏也。(梵語三摩提。華言等持。離昏沈掉舉曰等。令心住一境性曰持。諸漏即三界生死也。)
出楞嚴經
一髮
一髮者。謂日晷過午一髮許也。蓋言修行之人。持齋之法。日正當午。乃受飲食。若日過午一髮許。則不當食也。
出摩訶僧祇律
一毫
疏云。一字法門。海墨書而不盡。一毫之善。空界盡而無窮。此言華嚴大經。功德浩博。不可測量。不可稱說。而虛空界有盡。一毫之善無窮也。
出普賢行願品疏
一毛
經云。於一毛端現寶王剎。此是正報中現依報也。由佛具足不思議神通之力。故能依中現正。正中現依。依正融通。事理無礙。大小相含。一多平等。故於一毛之端。能現寶王剎也。
出楞嚴經
一氣
一氣者。道之所宗。陰陽天地之根本也。以喻自性清淨之心。未起染淨已前。諸佛眾生。平等不二。一切諸法。莫不皆由此心而生。故以一氣喻一心也。
出圓覺經畧鈔
一瞬
瞬者目動也。律云。二十瞬名一彈指。謂修行人持齋之法。日正當午。乃受飲食。若日過午一瞬。則不當食。
出摩訶僧祇律
一默
默者無言也。默必對說。諸佛菩薩或說或默。皆能顯於妙理。故經中三十二菩薩。各談不二法門竟。文殊師利問維摩詰言。仁者當說何等是菩薩入不二法門。時維摩詰默然無言。文殊歎日。善哉善哉。乃至無有文字語言。是真入不二法門。此即默而說。即說而默也。(梵語文殊師利。華言妙德。梵語維摩詰。華言淨名。)
出維摩經
一時
一時者。佛與弟子說聽和合之時也。是故諸經之首。皆言一時。法華文句云。聞持和合非異時。是也。(聞持者。弟子從佛聞法而受持也。)
出各經之首
一時一切時
一時一切時者。謂一時之間即為無量劫也。蓋如來智境圓融。延促無礙。故能促多劫為一時。延一時為多劫。經云。一念普觀無量劫。是也。
出華嚴經疏
一食
一食者。世間分段之食也。若能於此一食。了達三諦。即成法食。然後運平等心。上供諸佛。中奉賢聖。下及六道。等施無別。經云。以一食施一切。是也。(三諦者。真諦。俗諦。中諦也。六道者。天道人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。)
出維摩詰所說經
一餐
一餐者。一餐之食也。蓋言聲聞之人。於般若會上。蒙佛加被。為諸菩薩說大乘法。聲聞自謂小乘。而於大法不生喜樂。譬若見食而不能餐。經云。而無希取一餐之意。是也。
出法華經
一切
一。是普及之言。切。是盡際之語。又云。究竟非二名一。其性廣博名切。故名一切。
出翻譯名義
一處
一處者。謂心專注一境而無他適也。修行之人。若能攝心斂念。不涉餘緣。則所修行業。決可成辦。經云。制之一處。無事不辦。是也。
出遺教經
一剎
剎。梵語具云剎摩。華言土田。即國土也。謂一佛所化之境。以大千世界而為一剎也。(大千世界者。一日一月繞一須彌山。照四天下。為一世界。一千世界為小千世界。一千小千世界為中千世界。一千中千世界為大千世界也。)
出翻譯名義
一路
路猶道也。即能通之義。謂諸佛如來。離於生死。入大涅槃。無不皆以首楞嚴大定而為正路。捨此則無由而入。經云。十方薄伽梵。一路涅槃門。是也。(梵語涅槃。華言滅度。梵語首楞嚴。華言健相。又一切事究竟堅固。梵語薄伽梵。佛之總號。其義有六。自在。熾盛。端嚴。名稱。吉祥。尊貴。為含多義。故不翻也。)
出首楞嚴經
一塵
一塵者。一微塵也。經云。譬如有大經卷。量等大千世界。而全住在一微塵中。一微塵既然。一切微塵皆亦如是。時有一人。(謂佛也)智慧明達。有淨天眼。見此經卷。在微塵內。即以方便。破此微塵。出此經卷。令諸眾生。普得饒益。以譬一切眾生身中。具有如來無礙智慧。但由眾生妄想顛倒而不自覺。惟有諸佛乃能知之。即以方便。令諸眾生修於聖道。破除虛妄煩惱。顯出如來真實智慧。故云一塵之內。有大千經卷。是也。
出華嚴經
一漚
漚者。水泡也。海本澄湛。因風飄鼓。發起水泡。以譬大覺之性。真淨明妙。因心妄動。生起虛空世界。虛空世界在大覺性中。如大海中之一漚耳。經云。空生大覺中。如海一漚發。是也。
出楞嚴經
一蓋
經云。毘耶離城。有長者子。名曰寶積。與五百長者子俱。持七寶蓋來供養佛。佛之威神。令諸寶蓋合成一蓋。徧覆大千世界。而此世界廣長之相。悉於中現。五百蓋者。表五陰也。合成一蓋者。表一心也。以顯五陰之法。全是一心也。(梵語毘耶離。華言廣博嚴淨。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)
出維摩詰所說經
一針
經云。一針一草。不得故盜。謂持戒之人。雖是微細之物。不得故意盜取也。
出梵網經
一花
經云。我今盧舍那方坐蓮華臺。(我者。釋迦佛自謂也。梵語盧舍那。華言淨滿。諸惑究盡謂之淨。眾德悉圓謂之滿也。方坐者。方正也。謂安住正法也。蓮華者。華藏世界也。以其形似蓮華。故以名之。臺者。華藏世界之中央也。華嚴經云。風輪持香海。香海出蓮華。蓮華持世界。是也。)周帀千華上。復現千釋迦。(蓮華有千葉。故云千華。一華葉上現一釋迦佛。故云復現千釋迦。此千釋迦乃從盧舍那佛出現也。)一花百億國。一國一釋迦。(於一花葉復現百億國土。每一國土又現一釋迦佛。則有千百億國土。千百億釋迦佛。此千百億釋迦乃從千葉上千釋迦現出也。通而言之。盧舍那佛現出千釋迦。千釋迦佛現出千百億釋迦。今此四天下。乃是千百億國土中之一土。釋迦牟尼佛。乃是千百億釋迦中之一佛也)
出梵網經
一燈
謂燈能破暗。以喻菩提之心。能破煩惱之暗也。故經云。譬如一燈入於暗室。百千年暗。悉能破盡。菩提心燈。亦復如是。入於眾生心室之內。百千萬億不可說劫。諸業煩惱種種暗障。悉能除盡。故名一燈。(梵語菩提。華言道。)
出華嚴經
二法身
一言說法身。謂法身無相。本離言說。雖離言說。非言莫顯。故名言說法身。二證得法身。謂法身體徧。物物皆具。但以迷故。不能究顯。若不造修。何由證得。故以始覺之心。契於本覺之理。始本不二。即究竟覺。是名證得法身。
出起信論疏
二佛身
一常身。如來常住解脫之身。眾德悉備。萬行俱圓。先百千萬億劫而不見其生。後百千萬億劫而不見其滅。是名常身也。二無常身。如來方便。為欲度脫一切眾生。示現生死之身。出家修道。成佛說法。入於涅槃。是名無常身也。(梵語涅槃。華言滅度。)
出涅槃經
二身
一分段身。分即分限。段即形段。謂三界內六道眾生。所受之身。支形分段。長短巨細。各各不同。是名分段身。(三界者。欲界。色界。無色界也。六道者。天道。人道。阿修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。)二變易身。變即轉變。易即改易。謂二乘等雖出三界。尚受方便等土法性之身。因移果易。是名變易身。(二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。)
出唯識論
二種色身
一實色身。實即實有。謂諸如來因中。於無數劫所修相好等業。至于果成。感得無量相好莊嚴。其身周徧法界。是名實色身。二化色身。化即變化。謂諸如來由大悲願力。為大菩薩眾。現種種身。種種相好。種種言音。隨時隨處。隨眾所宜。所現身形。其量不定。是名化色身。
出佛地經論
大小二化身
一大化身。謂佛被大乘菩薩之機。或現八萬四千相好之身。或現微塵數相好之身。滿虛空中。是名大化身。二小化身。謂佛被小乘及人天等機。或現三十二相。一丈六尺之身。是名小化身。(三十二相者。足安平相。千輻輪相。手指纖長相。手足柔軟相。手足縵網相。足跟滿足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手過膝相。馬陰藏相。身縱廣相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮膚細滑相。七處平滿相。兩腋滿相。身如獅子相。身端直相。肩圓滿相。四十齒相。齒白齊密相。四牙白淨相。頰車如師子相。咽中津液得上味相。廣長舌相。梵音深遠相。眼色如金精相。眼睫如牛王相。眉間白毫相。頂肉髻成相也。)
出華嚴經隨疏演義鈔
佛二種十身
一融三世間為十身。融即融會之義。隔別名世。間差名間。即眾生國土智正覺之三世間也。言融三世間為十身者。眾生身。業報身。即眾生世間。國土身。即國土世間。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身。即智正覺世間也。二佛目具十身。佛自具十身者。一菩提身。二願身。三化身。四力持身。五相好莊嚴身。六威勢身。七意生身。八福德身。九法身。十智身也。(梵語菩提。華言道。)
出華嚴經疏
二覺
一本覺。謂眾生心體。靈明虛廓。本來離念。等虛空界。無處不徧。即是如來平等法身。是名本覺。二始覺。謂眾生本覺心源。由無明熏動。覺成不覺。多劫在迷。今始覺悟。是名始覺。始覺究竟。即成佛也。
出起信論
二種佛境
一證境。謂真如法性之理。是諸佛所證之境界。離念絕想。皆悉真如。是名證境。二化境。謂十方國土。皆是如來所化境界。是名化境。
出華嚴經疏
二種身土
身即能依之色身。土即所依之國土。既有能依之身。必有所依之土。故名二種身土。一自受用身土。自受用身土者。謂自己修因之所感。稱性受用。種種法樂。自在無礙。故身名自受用身。亦名圓滿報身土名自受用土。亦名實報莊嚴土。蓋諸佛如來歷無數劫。修習無量善根。所感周徧法界身土。為自受用。諸大菩薩但可得聞而不能見也。二他受用身土。他受用身土者。謂他機之所感見也。蓋諸佛如來。為令諸菩薩眾受大法樂。進修勝行。隨宜而現。或勝或劣。或大或小。轉變不定。令他受用也。
出佛地經論
身土二不相離
二不相離者。謂身土二法。皆不離法性也。一法性屬佛為法性身。謂佛了悟真如法性。復以法性為身。故名法性屬佛為法性身。二法性屬法為法性土。謂真如法性之理。譬如虛空。徧一切處。乃是法身所證之體。即為所依之土。故名法性屬法為法性土。
出宗鏡錄
二種神力
楞伽經云。如來以二種神力。建立菩薩聽受問義(建立猶加被也。)一現身面言說神力。經云。初菩薩地。住佛神力。入於大乘照明三昧。入是三昧已。十方世界。一切諸佛。以神通力。為現一切身面言說。是也。(初菩薩地者。即十地中初歡喜地菩薩也。住佛神力等者。由佛神力加被。故能入住大乘照明三昧。即光明定也。梵語三昧。華言正定。由此定故。得見十方諸佛現身說法也。)二以手灌頂神力。經云。初菩薩地。得三昧神力。於百千劫積集善根之所成就。次第入於諸地。乃至第十法雲地。住大蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。眾寶纓絡。莊嚴其身。如黃金薝蔔。日月光明。諸最勝子從十方來。就大蓮華宮殿座上而灌其頂是也。(梵語薝蔔。華言黃花。)
出楞伽經
二宿因力
宿因力者。謂遮那世尊宿世願因。為化眾生。發願修行而成佛果。為酬宿願。故今出世。悲智雙運。行願齊周。乃以無障解脫之智。頓闡華嚴一乘圓教法門。普令法界眾生。深悟如來智慧。然佛宿因雖多。略開二種焉。一大願力。謂佛於因中。發大誓願。度諸眾生。今已成佛。乘大願力。示現十方世界。說法度生。現相品云。毘盧遮那佛。願力周法界。一切國土中。恒轉無上輪。是也。(梵語毘盧遮那。華言徧一切處。亦云光明徧照。)二昔行力。謂佛昔於無量劫。依願起行。行成得果。方能演說諸法。廣化眾生。故主山神偈云。往修勝行無有邊。今獲神通亦無量。法門廣闢如塵數。悉使眾生深悟喜。是也。
出華嚴經疏
二足
一福足。謂佛於因中。修行布施。持戒。忍辱。精進。禪定。五度之福。今於果上。成就應身。相好圓滿。萬德莊嚴。是為福足。二慧足。謂佛於因中。由修般若妙慧。成就法身。圓極真常。滿菩提果。眾智莊嚴。是為慧足。(梵語菩提。華言道。)
出金剛經纂要疏
悉達太子二相
梵語悉達。華言頓吉。即佛幼時之名也。二相者。謂佛初生時。淨飯王令相師占之。相師云。太子相好。具有輪王及成佛之相也。一輪王相。輪王相者。謂轉輪聖王。亦具三十二相也。相師言。太子具足是相。若其在家。當作轉輪聖王。王四天下也。(三十二相者。足安平相。千輻輪相。手指纖長相。手足柔軟相。手足縵網相。足跟滿足相。足趺高妙相。腨如鹿王相。手過膝相。馬陰藏相。身縱廣相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮膚細滑相。七處平滿相。兩腋滿相。身如師子相。身端直相。肩圓滿相。四十齒相。齒白齊密相。四牙白淨相。頰車如師子相。咽中津液得上味相。廣長舌相。梵音深遠相。眼色如金精相。眼睫如牛王相。眉間白毫相。頂肉髻成相也。四天下即四洲。東弗于逮。南閻浮提。西瞿耶尼。北鬱單越也。)二成佛相。成佛相者。佛具三十二相。相師言。太子具足是相。若捨王位。出家求道。必得成佛。名徧十方。化導一切也。
出佛本行集經
二種舍利
一生身舍利。梵語舍利。又云設利羅。華言骨身。謂如來應身滅度。既闍維後。所有舍利。其色有三。骨舍利色白。髮舍利色黑。肉舍利色赤。體性堅固椎擊不碎。若菩薩羅漢者。其色則同而堅固不及。光明經云。此舍利者。是戒定慧之所熏修。甚難可得。最上福田。故人能起塔供養。則得無量福報也。(梵語闍維。華言焚燒。)二法身舍利。大論云。經卷是法身舍利。謂如來所說中道實相之理。不遷不變。無滅無生。亘古今而恒存。彌天地而普覆。人能至心如法受持。即是得見如來法身。其所獲福。無量無邊。故法華經云。若經卷所住之處。皆應起塔供養。不須復安舍利。此中已有如來全身。是也。
出翻譯名義
二法
一自得法。謂佛自行證得之法。與十方佛無增無減。是名自得法。二本住法。謂法界之法。本來常住。有佛無佛。性相常然。是名本住法。
出楞伽經
二種法性
法即軌則之義。性即不改之義。謂一切法性無改易。皆可軌則而修。故名法性。一實法性。謂一實之理。離虛妄相。本性平等。無有變易。一切諸佛。莫不軌此法性修之而成正覺。是名實法性。二事法性。謂世間種種諸法。皆依於理。施設建立。所謂地水火風。五陰等法。隨俗所知所見。雖屬於事。實不外乎法性之理。是名事法性。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)
出地持經
契經二義
契者。上契諸佛之理。下契眾生之機。經者。法也。常也。如來所說契經。有此結集刊定之二義也。一結集義。謂如來契經。攝持眾義。冠有情心。令無忘失。猶結華鬘冠眾生首。久無遺散也。二刊定義。謂如來契經。裁斷眾義。了別是非。去惡留善。猶匠繩墨。治彼眾材。斲邪歸正。去曲留直也。
出阿毘達磨大毘婆沙論
二般若
一實相般若。實相般若者。謂本覺之理。非寂非照。離虛妄相。名為實相。即一切種智也。(非寂非照者。寂謂寂靜。照謂照明。寂照皆言非者。用遮二邊。以顯中道實相之德也。)二觀照般若。觀照般若者。謂觀照之德。非照而照。了法無相。名為觀照。即一切智也。(非照而照者。謂理本非照。因觀而照。以顯觀照之德也。)
出華嚴經疏
般若二種相
一世間般若。謂諸菩薩唯依讀誦書寫。為他演說三乘道教。勸正修行。滅除煩惱惑業。不行寂靜真實般若。常行有見有相般若。如是般若。有取有著。是名世間般若。(有見有相般若。即世間之智。如劬賓大臣。分閻浮提七分。而能息諍。智滿祖師云。正取世間之智為般若也。)二出世間般若。謂諸菩薩精勤修習菩提道時。隨力聽聞。為他演說三乘正法。而於其中。心如虛空。平等寂滅。離諸名相。如是般若。無取無著。是名出世間般若。(三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。)
出地藏十輪經
二種般若莊嚴
梵語般若。華言智慧。謂智慧能嚴飾法身。故名般若莊嚴。一已莊嚴。謂人能修習智慧。如著美妙纓絡莊嚴其身。是名已莊嚴。二未莊嚴。謂人未能修習智慧。如無纓絡嚴飾其身。是名未莊嚴。
出般若經并大智度論
金剛二義
金剛者。金中最剛。故云金剛。而小品般若以金剛立題者。具有堅利二義焉。(梵語般若。華言智慧。)一堅義。堅義者。謂金剛之堅。萬物不能碎壞。以喻般若之體。真常清淨。不變不遷。煩惱不能亂。邪魔不能動。此即實相般若也。二利義。利義者。謂金剛之利。能碎壞萬物。以喻般若之用。能斷惑著。照五蘊空。度諸苦厄。此即觀照般若也。(五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。)
出金剛經助顯錄
法華二妙
妙名不可思議。非諸菩薩心思口議故也。此之二妙。正論法華開權顯實之意。妙名一唱。待絕俱時。故相待論判。則顯法華。出前四時三教之上。絕待論開。復能開前。令皆圓妙也。(開權顯實者。開者發也。拓也。聲聞緣覺菩薩三乘之法是權。佛乘是實。佛說法華。正為開三乘之權。顯一乘之實。故經云。十方佛土中。唯有一乘法。又云決了聲聞法。是諸經之王。四時者。華嚴時。鹿苑時。方等時。般若時也。三教者。藏教。通教。別教也。)一相待妙。彼此互形曰相。以彼望此曰待。彼此互形者。形即形比之義。謂以前四時三教。所說之法為麤形。後法華所說之法為妙。以彼望此曰待者。待即對待。謂對前之麤。顯後之妙也。二絕待妙。絕前諸麤。無復形待。謂法華開三乘之權。即是佛乘之實。實外無權。權外無實。實即是權。權即是實。故云絕待妙也。
出法華玄義
迹本二門
門即能通之義。謂由此門皆能通至實相也。然此二門。惟法華一經明之。蓋非本無以垂迹。非迹無以顯本。本迹雖殊。皆不思議。故稱為妙。諸經但論釋迦近得成佛之迹。而不言久遠已成之本。則顯法華已今當說。最為第一。故得為經中王也。(實相者。離虛妄相。名為實相。即中道真實之妙理也。已今當說者。般若之前皆為已說。無量義經為今說。涅槃經為當說。)一迹門。法華經中前十四品名為迹門。迹猶足迹。譬如人之所居。則有行往之迹也。蓋論釋迦最初成道已來。及中間施化節節。唱生唱滅。以至于今成佛度生。皆是從本垂迹。故名迹門也。二本門。法華經中後十四品名為本門。本為根本。如樹木之有根也。蓋論釋迦塵點劫前已得成佛。故經云。一切世間天人阿修羅。皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮去伽耶城不遠。坐於道場。得成正覺。然我實成佛以來。無量無邊百千萬億那由他劫。從是以來。我常在此娑婆世界說法教化。此是開迹顯本。故名本門也。(梵語伽耶。華言山城。梵語那由他。華言萬億。梵語娑婆。華言能忍。)
出法華玄義釋籤
二種一乘
一乘者。謂華嚴一乘圓教也。於此一乘有同有別。故云二種一乘也。一同教一乘。同者。即同於終頓二教也。然終教但詮一性一相。理事無礙。頓教但詮無二無三。言思斯絕。今此同教。具詮一性一相。理事無礙。無二無三。言思斯絕。同彼二教。俱顯一乘。故名同教一乘也。(無二者。無聲聞緣覺也。無三者。兼無菩薩也。)二別教一乘。別者。即別異小始終頓之四教也。然此別教。唯辨圓融具德。事事無礙。隨舉一法。即攝一切無盡法門。一一法門迥異餘教。故名別教一乘也。
出華嚴經疏
二種莊嚴
金剛經云。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。非莊嚴者。即形相莊嚴也。是名莊嚴者。即第一義莊嚴也。一形相莊嚴。謂人若分別佛土。是有為形相。而言我能成就者。彼且住著色聲等境。非真莊嚴。是名形相莊嚴。二第一義莊嚴。謂以無所住著清淨之心。依真實智慧。通達自性之土。唯心顯現。此是正智成就佛土。是名第一義莊嚴。
出金剛經纂要疏
二如來藏
如來者。即理性如來也。藏以含攝為義。謂一切眾生煩惱心中。具足無量無邊不可思議無漏清淨之業。如石中有金。木中有火。故云垢藏之中。佛性滿足。是名如來藏也。一空如來藏。謂此心性雖隨染淨之緣。建立生死涅槃等法。然心體平等。離性離相。非唯所起染淨等法皆空。而能起之心亦不可得。是名空如來藏。二不空如來藏。謂此心性具足無漏清淨功德。及諸有漏業惑染法。包藏含攝。無德不備。無法不現。故名不空如來藏。
出大乘止觀法門
二經體
一文是所依體。文是所依體者。文即文字。為一切義理所依。復為能詮契經之體也。二義是能依體。義是能依體者。謂一切義理。皆依文字而顯。故義是能依。而與文字同為能詮契經之體也。
出華嚴經疏
二涅槃
一有餘涅槃。謂見思煩惱已斷。尚餘現受色身未滅。是名有餘涅槃。(見思煩惱。即見思惑。於意識起諸分別曰見惑。於塵境起諸貪愛曰思惑。)二無餘涅槃。謂見思二惑與所受五眾之身。俱得滅盡。無有遺餘。是名無餘涅槃。(五眾即五陰。謂色受想行識也。)
出大智度論
二法相違
一煩惱。昏煩之法惱亂心神。即無明貪愛之惑也。謂諸眾生隨順煩惱。流轉生死。故違涅槃之道也。二涅槃。梵語涅槃。華言滅度。謂諸眾生厭生死苦。修習梵行。斷諸煩惱。證大涅槃。故違煩惱之惑也。
出瑜伽師地論
二智
一一切智。謂於一切內法內名。能知能解。一切外法外名。亦能知能解。是名一切智。即聲聞緣覺之智也。(內法內名者。謂理內所詮法相及能詮名字。蓋佛教依理而說。故名理內也。外法外名者。即理外所詮法相及能詮名字。蓋外道等違理橫計。故名理外也。)二道種智。道種智者。謂能用諸佛一切道法。發起眾生一切善種。是名道種智。即菩薩之智也。
出觀音玄義
二真如
一不變真如。謂真如之體。從本已來。畢竟平等。無有變易。不可破壞。體恒寂靜。無一異相。故名不變真如。二隨緣真如。謂真如之性。本無生滅。然因無明熏動。起一切相。如水因風。妄波忽動。若風止息。動相元無。故名隨緣真如。
出起信論疏
二種如如
一如如智。謂真如妙智。本來清淨。無明不能覆。煩惱不能染。照了諸法。平等不二。以其智如如境。故名如如智。二如如境。謂真如妙境。常住一相。量等虛空。不遷不變。無滅無生。以其境如如智。故名如如境。
出佛性論
二心
一相應心。應即當也。謂一念妄心。虛妄分別。而與煩惱諸惑相應。是名相應心。二不相應心。謂常住真心。古今一相。自性清淨。而與煩惱諸惑永不相應。是名不相應心。
出唯識論
二種心相
一心內相。謂心體本相。如如不異。清淨圓滿。無障無礙。微密難見。徧一切處。是名心內相。二心外相。謂心隨有所念。種種境界皆悉現前。是名心外相。
出占察經
二種性
一有性。謂四大。五陰。六根。六塵。乃至涅槃等。皆是世間假名施設。有自性法。是名有性。(四大者。地大。水大。火大。風大也。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。梵語涅槃。華言滅度。)二無性。謂四大乃至涅槃等假名。畢竟空中一切悉無。是名無性。
出地持經
二相
一所緣境相。謂心所緣色聲香味觸法六塵之境。其相顯現于外。是名所緣境相。二能緣識相。謂眼識乃至意識。能緣六塵之境。其相顯現于內。是名能緣識相。(眼識乃至意識者。謂眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。)
舊名二識出宗鏡錄
二相別
一自相別。相即相狀。謂如身是身自相。於此身中有能造所造根塵各別故。如受是受自相。於此受中有苦受樂受不苦不樂受等各別故。如心是心自相。於此心中有眼等六識各別故。如法是法自相。於此法中有五陰十二入十八界不同故。又如觀身以不淨為自相。觀受以苦為自相。觀心以無常為自相。觀法以無我為自相。故名自相別。(身受心法。即四念處。身謂己身。受謂領納諸事。心謂第六識。法謂善惡等法。六識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。聲入。香入。味入。觸入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼識界。耳界。聲界。耳識界。鼻界。香界。鼻識界。舌界。味界。舌識界。身界。觸界。身識界。意界。法界。意識界也。)二共相別。謂但約苦空無常無我四種行相。於身受心法上共有。名為共相。而言別者。如觀身為苦時。不能觀空無常無我。乃至觀身為無我時。不能觀苦空無常。觀身既爾。觀受心法行相亦然。故名共相別。
出析玄記
二根
一浮塵根。浮塵根者。根即眼耳鼻舌身意也。以其虛假不實。故名浮。無見聞覺知之用。故名塵。經云。眼如蒲萄朵。耳如新卷葉。鼻如雙垂爪。舌如初偃月。身如腰鼓顙。意如幽室見。是也。二勝義根。勝義根者。謂眼等六根。有增上勝力。能照境發識。以成根用。故名勝義。如眼能見色。耳能聞聲。鼻能嗅香。舌能嘗味。身能覺觸。意能知法。是也。
出楞嚴經義海
二種根本
一無始生死根本。謂眾生經無窮劫。流轉生死。求其初始。實不可得。但迷失本性。即隨生死。故名無始。生死根本者。即是攀緣之心。經云。用攀緣心為自性者。是也。二無始菩提涅槃元清淨體。梵語菩提。華言道。梵語涅槃。華言滅度。謂性淨理體。虛融寂滅。不遷不變。無始無終。故名無始菩提涅槃。不染煩惱。不涉生死。故號元清淨體。即菩提涅槃清淨之根本也。
出楞嚴經
二種識
一顯識。顯識即第八識。謂此識含藏一切善惡種子。而能顯現一切境界。故名顯識。(第八識即藏識也。)二分別識。分別識。即第六意識。謂於顯識中分別五塵好惡等相。故名分別識。(五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。)
出顯識論
識二分
論云。於六識中。一分成相。一分成見。故名識二分。一相分。謂於眼等六識。各各變異。成色等種種諸相。是名相分。(六識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。)二見分。謂眼等六識各能了別諸塵境界。是名見分。
出攝大乘論釋
阿賴耶二義
梵語阿賴耶。華言藏。謂第八識。能含藏諸法種故。一能攝一切法。攝謂攝持。即含藏之義。蓋此識攝持一切善惡之法。猶如庫藏含藏寶貝而不遺失也。二能生一切法。生即發生也。謂此識既含藏善惡種子。則一切善惡諸法從此出生。猶如大地能發生草木萬物也。
出宗鏡錄
二德
二德者。在眾生因心所具。則名緣了二因。在諸佛果上所顯。則成智斷二德。蓋了因顯。則成智德。緣因顯。則成斷德故也。一智德。智即智慧。謂照了一切諸法。通達無礙。隨眾生機器大小。各各為其演說。無有差謬。是名智德。二斷德。斷即斷除。謂斷惑業淨盡。隨所調伏眾生之處。惡不能染。縱任自在。無有累縛。是名斷德。
出觀音玄義
二行
一差別行。謂徧依諸位。各別而修。是名差別行。(諸位者。謂十住。十行。十回向。十地等諸位也。)二普賢行。謂依圓融法門。隨修一行。即具一切諸行。是名普賢行。(一行者。即於四十二位之中隨修一行。即攝一切餘行也。)
出華嚴經疏
二觀行
一尋伺。謂推尋伺察。根塵相對。所起一念之心。即以三觀觀之。是名尋伺。(麤心在緣曰尋。細心分別曰伺。三觀者。空觀。假觀。中觀也。)二真如。真名不偽。如名不異。謂常以妙觀。觀於心性本具真如之理。速令顯發。是名真如。
亦名唯識觀出宗鏡錄
二道
一有漏道。謂布施。持戒。忍辱。精進。禪定。五波羅蜜。能成就世間有漏生死之果。是名有漏道。(梵語波羅蜜。華言到彼岸。)二無漏道。謂般若波羅蜜。能成就出世間無漏涅槃之果。是名無漏道。(梵語般若。華言智慧。梵語涅槃。華言滅度。)
出文殊師利菩薩問菩提經論
二諦
一真諦。真諦者。彰一性本實之理也。所謂實際理地。不受一塵。是非雙泯。能所俱亡。指萬象為真如。會三乘歸實際也。(三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。)二俗諦。俗諦者。顯一性緣起之事也。所謂佛事門中。不捨一法。勸臣以忠。勸子以孝。勸國以治。勸家以和。弘善示天堂之樂。懲惡顯地獄之苦也。
出翻譯名義
二門
一福德門。福德門者。謂布施持戒忍辱等。是為福德門。入福德門則一切罪業皆除。所願皆得也。二智慧門。智慧門者。謂了知一切諸法。即是實相。是為智慧門。入智慧門。則不厭生死。不樂涅槃也。(梵語涅槃。華言滅度。)
出大智度論
起信二門
論云。依一心法有二種門。皆各總攝一切諸法。蓋真如門。是染淨通相。通相之外。無別染淨。故得總攝一切諸法。生滅門。是染淨別相。別相之中。無所不該。故亦總攝一切諸法。此二門所以分也。一心真如門。謂心性不生不滅。非染非淨。畢竟平等。無有變異。惟是一心。故名心真如門。二心生滅門。謂不生不滅真如之性。因無明熏動。故有生滅之心。此即覺成不覺也。覺與不覺。復更互相熏。以不覺熏本覺故。則生諸染法。流轉生死。以本覺熏不覺故。則生諸淨法。反流出纏。成於本覺。故名心生滅門。(熏即熏發。擊動之義。反流出纏者。謂旋反無明之流。而出離惑業之纏縛也。)
出起信論
二力
一思擇力。思即思惟。擇即決擇。謂能思惟決擇一切正行。對治諸障。不令再起。故名思擇力。二修習力。修即修治。習即數習。謂因修習之力。能令一切善行堅固。決定成就。故名修習力。
出華嚴經疏
二種師子奮迅三昧
師子奮迅者。借譬以顯法。如世師子奮迅為二事故。一為奮除塵土。二能前走却走捷疾異於諸獸。此三昧亦如是。一則奮除障定之惑。二能出入諸禪。捷疾無間。異於餘之三昧。而具出入二義焉。一入禪奮迅。入禪奮迅者。謂離欲界不善法。有覺有觀而入初禪。如是次第入於二禪三禪四禪。空處。識處。無所有處。非有想非無想處。滅受想定。是為奮迅入也。(有覺有觀者。初心在禪曰覺。細心分別禪味曰觀。初禪。二禪。三禪。四禪。皆色界天也。空處。識處。無所有處。非有想非無想處。即無色界天也。滅受想定者。滅除受想之心而得定也。)二出禪奮迅。出禪奮迅者。從滅受想定起。還入非有想非無想定。從非有想非無想定起。還入無所有處定。如是識處空處。四禪三禪二禪初禪。乃至出散心中。是為奮迅出也。
出法界次第
二種超越三昧
超越者。謂能超過諸地。自在入出。而具二義焉。一超入三昧。超入三昧者。謂離欲界不善法。有覺有觀。入色界初禪。從初禪起。超入無色界非有想非無想處。非有想非無想處起。入滅受想定。滅受想定起。還入初禪。從初禪起。入滅受想定。滅受想定起。入二禪。二禪起。入滅受想定。滅受想定起。入三禪。三禪起。入滅受想定。滅受想定起。入四禪。四禪起。入滅受想定。滅受想定起。入空處。空處起。入滅受想定。滅受想定起。入識處。識處起。入滅受想定。滅受想定起。入不用處。不用處起。入滅受想定。滅受想定起。入非有想非無想處。非有想非無想處起。入滅受想定。是為諸佛菩薩超入三昧之相。若聲聞之人。但能超入一定。而不能超入二定。況能如上所明自在超入也。(不用處。即無所有處也。)二超出三昧。超出三昧者。謂從滅受想定起。入散心中。散心中起。入滅受想定。滅受想定起。還入散心中。散心中起。入非有想非無想處。非有想非無想處起。住散心中。散心中起。入無所有處。無所有處起。住散心中。散心中起。入識處。識處起。住散心中。散心中起。入空處。空處起。住散心中。散心中起。入四禪。四禪起。住散心中。散心中起。入三禪。三禪起。住散心中。散心中起。入二禪。二禪起。住散心中。散心中起。入初禪。初禪起。住散心中。是為諸佛菩薩超出三昧之相。若聲聞之人。但能超出一定。而不能超出二定。何況如上所明自在超出也。
出法界次第
精進二種相
一世間精進。謂諸菩薩精進勇猛。勤修布施持戒等諸福業。如是精進。依諸果報。依諸福業。有漏有取。是名世間精進。二出世間精進。謂諸菩薩勇猛精進。於諸眾生其心平等。除滅一切煩惱業苦。如是精進。無漏無取。無所依止是名出世間精進。
出地藏十輪經
二忍
一安受苦忍。謂疾病水火刀杖等眾苦所逼。即能安心忍受。恬然不動。是名安受苦忍。二觀察法忍。謂觀察諸法。體性虛幻。本無生滅。信解真實。心無妄動。安然忍可。是名觀察法忍。
出地持經
忍有二種相
謂菩薩能安忍世間有情無情種種苦惱之事。然心有廣狹。根有勝劣。行有淺深。故分世間出世間二種之別也。(有情惱。謂蚊䖟蚤虱等。無情惱。謂風寒雨濕等。)一世間忍。謂菩薩以有漏心。依諸福業。安忍世間種種苦惱違逆等事。是為世間忍也。二出世間忍。謂菩薩但為利益一切有情。起平等大悲之心。安忍種種苦樂逆順之境。而不見諸法生滅之相。是為出世間忍
出地藏十輪經
二方便
一細作方便。方便猶善巧也。謂欲破眾生執著色身之相。故佛假喻微細。分析善巧而說。如金剛經云。三千大千世界。所有微塵。寧為多不等。意謂由微塵而成世界。世界本來不實。因四大而成色身。色身本來是假。是名細作方便。(三千大千世界者。一須彌山一日月。一四天下一帝釋。名為一世界。一千個世界。名小千世界。一千個小千世界。名中千世界。一千個中千世界。名大千世界。三千大千世界。即釋迦佛所化之境也。四大者。地大。水大。火大。風大也。)二不念方便。謂欲破眾生執著色身之相。已為假喻微細。分析而說。又令眾生於諸微塵不生念想。故經云。是諸微塵。如來說非微塵等。是名不念方便。
出無著論
方便二種相
一世間方便。謂諸菩薩。或為自利。或為利他。示現種種善巧方便。此之方便。依有所得。有所執著。是名世間方便。二出世間方便。謂諸菩薩。但為利他。不為自利。示現種種善巧方便。此之方便。依無所得。無所執著。是名出世間方便。
出地藏十輪經
二無我
無即空也。人法之中。本無有我。但凡夫不了。於無我中。計我極盛。所謂我身。我名。我衣物。我田宅。我行。我住。坐臥語言。不離於我。乃至我能布施持戒等。因此顛倒。備起一切煩惱生死行業。聲聞之人。修四真諦。即了人法本空。我亦無有。故名二無我。(四真諦者。即苦集滅道也。)一人無我。謂由攬五陰實法而成假名之人。凡夫不了。復於假名之中。妄執為我。若了五陰之法本空。假名之人。豈得定有。假名既不定有。則所執之我。亦不可得。故金光明經云。何處有人及以眾生。是名人無我。(攬者。撮持也。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。五陰之身實有。故名實法。名字本來虛假。故名假名。)二法無我。謂由攬父母之遺體。四大假合而成五陰之身。若一一分別推求。皆悉空無所有。凡夫不了。妄執此身為我。餘身非我。若了四大本空。五陰非有。則所執之我。亦不可得。故金光明經云。五陰舍宅。觀悉空寂。是名法無我。(四大者。地大。水大。火大。風大也。)
出楞伽經
二種我見
一人我見。謂凡夫之人。於五陰身。強立主宰。計我為人。作此妄見。故名人我見。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)二法我見。謂二乘之人。計一切法各有體性。雖得人無我智。猶自怖畏生死。妄取涅槃之法。於法起見。故名法我見。(二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。梵語涅槃。華言滅度。)
出起信論
二空
一但空。謂二乘之人。觀一切法皆悉虛幻。但見於空。不見不空。故名但空。二不但空。謂諸菩薩。非但見空。兼見不空。不空即中道。故名不但空。
出止觀
空有各具二義
一真空二義。一謂真空能滅幻有。若幻有不滅。即非真空。二謂真空能成幻有。幻有若礙。亦非真空。是名真空二義。(幻有者。以迷真空之理。而成幻有之事。虛假不實。故名幻有。)二幻有二義。一謂幻有必覆真空。幻有若現。真空則隱。二謂幻有不礙真空。真空若顯。幻有自滅。是名幻有二義。
出華嚴經疏
二執
一人執。謂眾生於五陰等法中。強立主宰。計我為人。妄生執著。是名人執。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)二法執。謂眾生不了五陰等法從因緣生。如幻如化。計為我身。妄生執著。是名法執。
出金光明經文句記
二法執
一俱生法執。謂無始時來。虛妄熏習。於一切法妄生執著。恒與身俱。故名俱生法執。二分別法執。謂於邪教及邪師所說之法。分別計度。執為實法。故名分別法執。
出宗鏡錄
二我執
一俱生我執。謂於五陰等法中。強立主宰。妄執為我。與身俱生。是名俱生我執。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)二分別我執。謂於計我法中。分別我能行善行惡等事而起執著。是名分別我執。
出宗鏡錄
空有二執
一情有理無。情有理無者。即空觀。對遣有執也。謂觀徧計所執。於情則有。於理則無。唯虛妄起。都無體用。正應除遣也。二理有情無。理有情無者。即有觀。對遣空執也。謂觀依他圓成之法。於理則有。於情則無。理本是實。有體有用。正應存留也。
出宗鏡錄
二種常
一百歲至劫滅名常。百歲至劫滅名常者。謂諸菩薩。若住百歲千萬億歲。若一劫乃至八萬劫後。方始入滅。是名為常。此乃久遠住世為常。非不遷不變之常也。二常住不壞名常。常住不壞名常者。謂諸菩薩煩惱之惑已滅。則真常之理方顯。真常之理。不生不滅。不壞不變。是名為常也。
出大智度論
二無常
一剎那無常。梵語剎那。華言一念。而言無常者。謂此一念之心。生住異滅四相。遷流不停。是名剎那無常。二一期無常。謂眾生受身。雖壽命長短不等。皆名一期。而言無常者。謂諸眾生一期受報之身。亦為生住異滅。四相遷流。終歸滅盡。是名一期無常。
出析玄記
二假
宗鏡錄問云。不了唯識之徒。妄執我法。聖教之內。云何復言有我法等。答云。對機設假。非同情執。假有二種。故名二假。一無體隨情假。謂執我之法。本自無體。但因隨順機情。虛假施設。亦名我法。故名無體隨情假。二有體施設假。謂聖教所說。雖有法體。而非我法。體本無名。隨緣施設。假名我法。故名有體施設假。
出宗鏡錄
二因
一牽引因。謂由無明之惑。於先世時。造作善惡一切業行。由此業行為因。則能招引現生果報。如是展轉牽連不斷。故名牽引因。二生起因。謂由無明之惑。於現世時。造作善惡一切業行。由此業行為因。則能感得後世果報。如是展轉相生不絕。故名生起因。
出瑜伽師地論
二果
一習氣果。(亦名所依果。)謂數習宿世善惡氣分。感於果報也。如往世修善勝故。則今世為善心重。修惡勝故。則為惡心重。是名習氣果。二報果。謂由宿世善惡為因。感報今世之果也。如往世作諸善業之因。則感今世富樂之果。作諸惡業之因。則感貧苦之果。是名報果。
出阿毗曇論
二種無漏因果
一無漏因。謂二乘之人。由修戒定慧之因。能斷三界生死之苦果。則戒定慧名無漏因。即道諦也。(二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。三界者。欲界。色界。無色界也。)二無漏果。謂二乘之人。既斷三界生死逼迫之苦。證真空涅槃寂滅之樂。是真空涅槃。名無漏果。即滅諦也。(梵語涅槃。華言滅度。)
出大涅槃經
二加
加即加被。佛於華嚴會上。以三業神力。或冥或顯。加被法慧等諸菩薩各各說法。故有此二加也。(三業者。身業。口業。意業也。)一顯加。顯加者。謂佛以平等大慈。常鑑眾生。若有宿世善根成熟者。即以神力加被菩薩。為其說法。如身業摩頂以增其威。口業勸說以益其辯。顯然可見。故曰顯加。(身業摩頂者。本以手摩。手屬於身故也。)二冥加。冥加者。謂佛以意業神力。加被菩薩。增其智慧。於大眾中為人演說。令無所畏。隱密難見。故曰冥加。
出華嚴經疏
二種顯示
顯即顯露。示即曉示。謂一切眾生本性。具有因果理事等法。但相變體殊。情生智隔。不能顯發。故談華嚴大經。令其知心合體。智顯情亡。故有二種顯示也。一言顯示。謂佛以言說顯示。令諸眾生悉皆知有如來智慧德相。經云。破一微塵。出大經卷等。是名言顯示。二使修行顯示。謂眾生既知性具如來之法。令其修行。悟入顯現。如法華經云。為令眾生。開示悟入佛之知見等。是名使修行顯示。
出華嚴經疏
二種廣利
一利今。謂佛在世。當機之眾。聞法悟道。獲大利益。是名利今。二利後。謂佛滅後。一切眾生。亦得聞經受法。修行悟道。獲大利益。是名利後。
出華嚴經疏
二種說法
一細。謂如來為諸菩薩。演說甚深微妙之法。以依第一義諦而說。故名為細。(第一義諦者。如來所證出世間之妙理也。)二麤。謂如來或時為諸眾生。演說諸法名字章句種種差別。以依世諦而說。故名為麤。(世諦者。謂世間一切諸法也。)
出寶性論
二種通相
一宗通相。宗即心。宗亦要也。通即融通無礙。相即自心所得勝進之相。謂依教思修。得意忘言。趣入自覺之地。覺智圓明。融通無礙。是名宗通相。二說通相。說即說法。通即辯說無礙。相即起用化他之相。謂以方便。隨順眾生根器淺深。為其演說。無有障礙。是名說通相。
出楞伽經
論有二種
論即辯明之義。謂造論者。或發明佛說大小二乘諸經之奧義。或發明自宗之道。辯證他宗之非。故曰論也。一立自宗。立自宗者。立自家之本宗也。謂如善說法者。立善說法宗。惡說法者。立惡說法宗。應理論者。立應理論宗。分別論者。立分別論宗也。二遮他宗。遮他宗者。遮止他家所立之宗也。謂如善說法者。遮惡說法宗。惡說法者。遮善說法宗。應理論者。遮分別論宗。分別論者。遮應理論宗也。
出阿毘達磨大毘婆沙論
二種語
一世語。謂如來為諸聲聞緣覺。說於世間有為之法。名為世語。二出世語。謂如來為諸菩薩。說出世間無為之法。名為出世語。
出涅槃經
二種愛語
一隨意愛語。謂菩薩為憐憫眾生。故隨順其意而為說法。是名隨意愛語。二隨所愛法為說。謂菩薩隨順眾生所愛樂法而為宣說。論云。菩薩若已得道。隨所應度而為說法。如高心富人。為讚布施。是人愛著名聲福德故。心則喜樂。是名隨所愛法為說。
出大智度論
二句
句即句逗也。又眾語和合成句。謂如來所說之經。必由文以載其義。由義以成其文。文義相成。是為句也。一文句。文即字也。依類象形為字。形聲相稱曰文。謂一切契經。皆以文為身。文成語為句。詮顯其義。必藉於文。是為文句。二義句。義即義理。謂一切契經。皆詮義理。然義必依文而得顯。文因義而能成。裁斷其文。必由乎義。是為義句。
出翻譯名義
二義
一了義。謂諸大乘經宣說勝義。如煩惱即菩提。生死即涅槃之類。皆究竟顯了。名為了義。二不了義。謂諸經中宣說世俗等事。或說厭離生死。欣求涅槃等種種。文句差別。不為究竟顯了。名不了義。
出圓覺經略疏
二决定義
决定者。斷然不易之謂。如來令阿難甄別真妄。一以審因心果覺之異同。一以審煩惱根本之生起。故有二種决定義也。一審因心果覺。佛語阿難。若欲捐捨小乘。入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺。為同為異者。蓋為阿難不知眾生本具之因心。即如來所證之果覺。如來所證之果覺。即眾生本具之因心。故令其諦審觀察。决定知因心果覺。本來不異也。若能即此不異之心。而為立行進修之本。則無上菩提。決定成就矣。(梵語菩提。華言道。)二審煩惱根本。佛令阿難審詳煩惱根本。發業潤生。誰作誰受者。蓋為阿難不知煩惱根本隨所作業妄受生死。無解脫時。是故令其審觀詳察。決定知煩惱體性。及所作之業所受之報。本來虛幻不實也。若能窮此顛倒之源。則正行成立。而無上涅槃。決定可證也。(梵語涅槃。華言滅度。)
出楞嚴經
二請
一言請。言請者。謂以言說而請問也。即華嚴第一會三昧品中。普賢菩薩以言重請下之三品是也。(三品者。世界成就品。華藏世界品。毘盧遮那品也。)二念請。念請者。謂不興言說。唯以念想而請問也。即第二會如來名號品中。世尊知諸菩薩心之所念。為現神通等。是名念請。
出華嚴經疏
二答
一言答。謂華嚴經第一會至第八會。各有請問。皆以言說而答。是名言答。二示相答。謂華嚴經第九會。入法界品初起六十句。問如來自入師子頻申三昧。現相而答。蓋佛心自在。不待興言。佛力殊勝。現相能答。是名示相答。(頻申。奮迅貌。)
出華嚴經疏
二食
一正命食。謂出家之人。常乞食自資色身。清淨活命。是名正命食。二邪命食。謂出家之人。不依正命而食。則有五種。一為利養故。現奇特相。二為利養故。自說功德。三卜相吉凶。為人說法。四高聲現威。令人畏敬。五說所得供養。以動人心。是名邪命食。
出天台四教儀集註
二種觀
觀即定心運想之謂也。修行之人。未得正定。於不淨法猶生染心。故作此二觀。遺其著心也。一死屍臭爛不淨觀。謂修行之人。於閑靜處運心觀想。死屍臭爛不淨之相。心生厭惡。我身不淨。亦復如是。云何著是色欲。貪求無厭。況命如電逝。須臾難保。一息不來。與彼何異。由觀臭爛不淨。而貪著之心自息。是為死屍臭爛不淨觀。二聞法憶想分別觀。謂修行之人。雖聞法要。未有空慧。貪愛因緣。熾然未息。故須憶想自身。以骨為柱。以肉為泥。毛髮爪齒。皮膜筋血。聚以為身。飢寒失調。百骸俱苦。分別身分。無一堅固。由此憶想分別觀。而貪著之心自息。是為聞法憶想分別觀。
出禪要呵欲經
二種觀法
一唯識觀。謂於一切時一切處。隨身口意所有作業。知惟自心。於念念間。悉以三觀觀察所起之心。是名唯識觀。(三觀者。空觀。假觀。中觀也。)二實相觀。實相即理也。謂思惟心性。無生無滅。不住見聞覺知。於念念間。悉以三觀觀於本心所具實相之理。是名實相觀。
出占察經
二見
一相貌見。謂因彼形相狀貌而見。如人遠見烟起。便言見火。雖不見火。亦非虛妄。是名相貌見。二了了見。謂人眼根清淨不壞。自觀掌中阿摩勒果。了了分明。菩薩見於菩提涅槃之果。亦復如是。是名了了見。(梵語阿摩勒。翻譯名義不翻。言其樹葉似棗。花白而小。果如胡桃。味酸甜。可入藥。梵語菩提。華言道。梵語涅槃。華言滅度。)
出涅槃經
無明二義
一無體即空義。謂無明之惑。皆依眾生妄心違於真如而起。妄境元空。體本不有。故云無體即空義。二有用成事義。謂無明雖無自體。而能成辦世間出世間一切事業。故云有用成事義。
出起信論疏
二種熏
熏。資熏。擊發之義也。蓋言第八識。雖含藏一切善惡種子。若無染淨二緣熏發。則不能成染淨等事。如穀麥等種。雖有生芽之能。若不得水土資熏。芽亦不生。故名熏也。(第八識。即藏識也。)一熏習。熏即熏發。習即數習。謂數習染淨之緣。熏發心體而成染淨等事。故名熏習。二資熏。資猶助也。謂現對塵境所起之心。及諸惑相資熏發而成染淨等事。故名資熏。
出翻譯名義
二種生死
一分段生死。分即分限。段即形段。謂六道眾生。隨其業力所感果報。身則有長有短。命則有壽有夭。而皆流轉生死。故名分段生死。(六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。)二變易生死。因移果易。名為變易。謂聲聞緣覺菩薩。雖離三界內分段生死。而有方便等土變易生死。如初位為因。後位為果。又後位為因。後後位為果。以其因移果易。故名變易生死。(方便土者。修戒定慧方便之道。得生其中。在方便土。)
出唯識論
二女
如來為諸眾生。但欣生惡死。而不知出離之方。故以二女喻之。蓋二女行止共俱。不相棄捨。亦猶生必有死。死必有生。未嘗暫離也。一功德天。經云。如有女人。入於他舍。主即問言。汝字何等。答言。我身即是功德大天。又問。為何所作。答言。我所至處。能與種種金銀等寶。聞已。懽喜敬愛。禮拜供養。此喻凡夫貪生。亦猶舍主貪愛財寶。而愛是女也。二黑闇女。經云。復見一女。其貌醜陋。多諸垢膩。主即問言。汝字何等。答言。我字黑闇。又問。為何所作。答言。我所行處。能令其家所有財寶一切衰耗。聞已。持刀作如是言。汝若不去。當斷汝命。答言。汝甚愚癡。無有智慧。汝之家中所供養者。即是我姊。我常與姊。進止共俱。汝若驅我。亦當驅彼。主人還入。問功德天。實為是否。天言。實是我妹。行住共俱。未曾相離。我常利益。彼常衰耗。若愛我者。亦應愛彼。若厭彼者。亦應厭我。此喻凡夫。但知惡死。而不知生亦當惡。若惡其死。須惡其生。生死俱惡。方為有智。所謂有智。主人二俱不受也。
出涅槃經
二種破著
一破欲著。謂人於好色多起貪欲。若觀色是無常不淨等。則不生貪著之心。而得解脫之樂。是名破欲著。二破見著。謂人雖觀色無常不淨。猶尚著法生見。若能了達色相本空。則不起於分別之見。是名破見著。
出大智度論
二解脫
一慧解脫。謂以智慧。斷除無明惑業之縛而得解脫。故名慧解脫。二心解脫。謂因此心。離於貪愛之縛而得解脫。故名心解脫。
出成實論
二斷
一緣縛斷。謂但斷心中之惑。則於外塵境不起貪嗔。於境雖緣。不生染著。故名緣縛斷。二不生斷。謂得法空之時。能令三途惡道苦果。永更不生。故名不生斷。(三途者。刀途。血途。火途也。)
出地持經
二種護持事
一護持佛種。佛種者。佛之種性也。謂諸佛菩薩以大悲心。紹隆佛種。令諸眾生捨俗出家。剃髮染衣。修行聖道。使無斷絕也。二護持正法。正法者。即四諦等真正之法也。謂諸佛菩薩以大悲心。護持如來正法。使一切邪魔外道。無能惱亂。令諸眾生正信樂聞。弘通流布。利益無窮也。(四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。)
出地藏十輪經
二教
一化教通內外眾。謂如來一代施化之教。通被內眾受道弟子。及外眾在俗之人。皆令依之修行。出離生死之苦。故名化教通內外眾。二制教唯內眾。謂如來說諸律儀。專為禁制內眾受道弟子。令其如法受持。成就聖果。故名制教唯內眾。
出華嚴孔目
華嚴為諸教本有二
華嚴。即大方廣佛華嚴經也。如來出現於世。初說此經而後演說漸頓諸法者。蓋大小漸次諸教。皆從此華嚴性海流出。故此經能統攝該括。以為諸教之本也。一為開漸之本。開謂開設。漸即漸次。即三乘之教也。佛初說華嚴根本一乘圓教。諸大菩薩信解證入如來智慧。時有三乘權淺之機。難預法會。如聾若盲。不信不解。不順不入。故盧舍那佛。脫珍御服。著弊垢衣。乃開三乘漸次隨宜之教。令彼聲聞緣覺及權教菩薩。開解成熟。故華嚴為開漸之本也。(三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。梵語盧舍那。華言淨滿。)二為攝末之本。攝謂收攝。末即支末。即前三乘教也。佛既為諸小乘之機。說三乘法。既成熟已。最後令其悟入佛慧。故大乘同性經云。所有聲聞法。辟支佛法。菩薩法。諸佛法。如是一切諸法。皆悉流入毘盧遮那智藏大海。故華嚴為攝末之本也。(梵語毘盧遮那。華言光明徧照。亦云徧一切處。)
出華嚴經疏
印師二教
印師二教者。唐初印法師。立此二教也。一屈曲教。謂釋迦如來所說之經。逐其機性。隨計破著。方便委曲。令物生解。如涅槃經雖說圓通一極之理。或對權顯實。或會異歸同之類。是名屈曲教。(對權顯實者。對藏通別三教之權。以顯圓教一乘之實也。會異歸同者。會三教之異。歸圓教之同也。)二平道教。謂盧舍那所說之經。隨其法性平等而說。如華嚴經雖有隨諸眾生各別調伏。皆是稱性善巧。一時頓演。是名平道教。(梵語盧舍那。華言淨滿。即報身佛也。)
出華嚴經疏
曇讖二教
曇讖二教者。西秦曇牟讖三藏。立此二教也。一半字教。半字教者。謂聲聞藏談理未徧。若字之有半也。二滿字教。滿字教者。謂菩薩藏談理滿足。若字之圓滿也。
出華嚴經疏
遠師二教
遠師二教者。隋朝遠法師。立此二教也。一漸教。漸教者。謂約漸悟之機。大由小起。所設具有三乘之教也。(三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。)二頓教。頓教者。謂約頓機。直入於大。不由於小。頓令得悟也。
出華嚴經疏
劉虬二教
劉虬二教者。齊朝隱士劉虬。諳達釋書。亦立二教也。一漸教。謂始自鹿苑。終於雙樹。所說之經。從小至大。故名漸教。二頓教。謂佛最初說華嚴經。如日初出。先照高山。故名頓教。
出華嚴經疏
二種無心約教
約即要約。亦依約之義。謂如來之教。本離心緣言說之相。眾生依教而修。捨離妄著之心。安住真實之理。則於聖道自然成就。故云。千經萬論。莫不說離身心。破於執著。是也。一澄湛令無。謂諸眾生。若能攝念安禪。澄神靜慮。能令定體湛然。不為妄塵所撓。是名澄湛令無。二當體是無。謂諸眾生。直了心源本寂。法亦無生。以一念起處。了不可得。是名當體是無。
出宗鏡錄
二宗釋題
二宗釋題者。謂天台賢首二宗。解釋諸經題目。有通別能所之不同也。一天台通別釋題。陳隋間。天台智者大師。凡解一經題目。必以通別二義而判釋之。如妙法蓮華經上之四字是別。別在此經故。經之一字是通。通於一切諸經故。餘經亦然。是為天台通別釋題。二賢首能所釋題。唐朝賢首國師。凡解一經題目。必以能詮之文所詮之義而判釋之。如大方廣佛華嚴經上之六字。是所詮。經之一字。是能詮。餘經亦然。是為賢首能所釋題。
出天台四教儀集註并華嚴經疏
二種立題
二種立題者。謂凡諸經題目。有佛自立者。有結集經家之所立者。一佛自立。佛自立者。謂諸經題目。有佛自立。如金剛經云。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當奉持。是也。二經家立。經家立者。謂佛入滅後。諸經題目。有阿難等結集之人所立。如妙法蓮華等經是也。(梵語阿難。華言慶喜。)
出法華文句
二攝
一折伏攝折。即折挫。伏即摧伏。謂六道眾生。於三界中。貪著五欲。流轉生死。卒難度脫。故如來說諸善惡果報。及以地獄等種種苦切之言。折伏其心而攝受之。是名折伏攝。(六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。三界者。欲界。色界。無色界也。五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。)二調伏攝。調即調治。謂調伏見思煩惱及根本無明之惑。皆順正理。心心寂滅。不令再起。是名調伏攝。
出淨名經疏
二種入
一理入。謂眾生深信本有真性。不一不異。不有不無。無己無他。凡聖不二。寂靜無為。無有分別。因此深信。能入於理。是名理入。二行入。行即依理起修之行。謂行此行時。心不傾倚。無念無求。安住不動。猶如大地。因行入理。是名行入。
出金剛三昧經
二詮
一遮詮。遮即止其所非。詮即能詮名字。謂如諸經所說真如妙性。每云不生不滅。不垢不淨。無因無果。無相無為。非凡非聖。非性非相等。皆是遣非蕩跡。絕相祛情。是名遮詮。(祛音驅。逐也。除也。)二表詮。表即顯其所是。謂如諸經所說。知見覺照。靈鑒光明。朗朗昭昭。堂堂寂寂等。是名表詮。
出宗鏡錄
二羯磨
一永擯羯磨。梵語羯磨。華言作法。謂佛在世時。若比丘犯罪。不自見過。其性剛強。永無改悔。即作法白眾。隨即擯黜。盡此一身。不復再同僧事。是名永擯羯磨。二調伏羯磨。謂比丘犯法。未曾懺悔。凡飲食坐起語言一切僧事。皆不得與眾共。而使其心調停折伏。自能知過改悔。求僧懺罪。不復更作。是名調伏羯磨。
出毘尼母論
二種却魔法
謂坐禪之人。正定未發。多有魔事。心生驚怖。破壞善根。若能端心正念。則邪不干正。魔自滅謝。故有二種却魔之法也。一修止却魔。謂坐禪之人。修定之時。或見父母兄弟。諸佛形像。一切可愛之境。令人樂著。或見師子虎狼羅剎。一切可畏之形。令人怖懼。即當了達此是諸魔惑亂之相。悉皆虛誑。不喜不怖。而唯息心寂靜。則彼當自滅。是為修止却魔。(梵語羅剎。華言速疾鬼。)二修觀却魔。謂坐禪之人。修定之時。於諸魔境。修止却之不去。即當反觀。能見之心。無有處所。彼何所惱。如是觀時。尋當謝滅。若遲遲不去。但當正心。勿喜勿懼。則正定現前。彼當自滅。是為修觀却魔。
出修習止觀坐禪法要
二等
一斷等。謂佛極解脫道初發起時。一切眾生所有無明之惑。一時究竟頓斷。此舉如來望眾生界。無有一法而非清淨。故名斷等。二得等。謂佛初成道。得滿始覺之時。一切眾生始覺之智。皆得滿足。此舉眾生望佛世尊。所有無明等惑。皆悉清淨。無所障礙。故名得等。
出宗鏡錄
二殊勝
此言觀音菩薩。極證圓通。十方普應。上同諸佛。下合羣生。妙用超越。故云殊勝。一上合諸佛本覺妙心。本覺妙心。即諸佛本然覺了妙明真心也。謂菩薩極證寂滅。十方圓明。體同諸佛。故能起同體大慈。與眾生樂。顯應十方。現身說法。聖凡等度。有願必從。是為殊勝。二下合眾生同一悲仰。謂菩薩所證圓通之理。與眾生本有之心。迷悟雖殊。體元不二。故能起同體大悲。拔眾生苦。冥應十方。等施無畏。設有所求。隨願滿足。是為殊勝。
出楞嚴經
二種清淨
一自性清淨。謂眾生真如心體。性本清淨。無所染礙。故名自性清淨。二離垢清淨。謂眾生自性清淨心體。遠離一切煩惱垢染。故名離垢清淨。
出華嚴經隨疏演義鈔
二種自在
一觀境自在。謂菩薩以正智慧。照了真如之境及能通達一切諸法。圓融自在。是名觀境自在。二作用自在。謂菩薩既以正智照了真如之境。即能從體起用。現身說法。化諸眾生而得自在。是名作用自在。
出華嚴經疏
二種畢竟
一莊嚴畢竟。畢竟猶決定之義。謂一切眾生。皆有一乘正性。應須修於六度莊嚴。設若不修。不得正性。是則六度。决定能為莊嚴之具。故疏云。以六度為莊嚴也。(六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。)二究竟畢竟。究竟猶至極之義。即一切眾生。所得一乘之性也。苟得此一乘之性。則能决定至於至極之地。故疏云一乘為究竟也。
出大涅槃經
二種際
際即際畔。謂生死涅槃。體性是一。本無際畔。不異而異。遂有生死涅槃二際之分也。(梵語涅槃。華言滅度。)一涅槃際。涅槃際者。若以生死染緣。就涅槃實理而言。生死即涅槃。了無虛妄之可分別。無際之際。是名涅槃際。中論云。涅槃之實際。及與生死際。無毫釐差別。是也。二生死際。生死際者。若以涅槃實理。從生死染緣而言。涅槃即生死。非真寂靜之可證入。無際之際。是名生死際。故晉譯華嚴經云。生死非雜亂。涅槃非寂靜。是也。
出華嚴經疏并演義鈔
二轉依
一轉煩惱依菩提。煩惱者。昏煩之法。惱亂心神。即一切眾生無明妄惑也。梵語菩提。華言道。即一切諸佛所悟所證之道也。然菩提煩惱。其性是一。但由迷悟。不分而分。眾生迷故。即轉菩提而為煩惱。諸佛悟故。即轉煩惱而為菩提。若能了達煩惱即是菩提。念念修習。是名轉煩惱依菩提也。二轉生死依涅槃。生死者。一切眾生虛妄生滅也。梵語涅槃。華言滅度。即一切諸佛所悟所證之果也。然生死涅槃。性元是一。但由迷悟。不分而分。眾生迷故。即轉涅槃而為生死。諸佛悟故。即轉生死而為涅槃。若能了達生死即是涅槃。念念證入。是名轉生死依涅槃也。
出楞嚴經義海
二種無量
一實無量。謂涅槃佛性之理。譬如虛空。實無限量。一切菩薩不能量度。故名實無量。二不知為無量。謂如須彌山大海之水。唯諸佛菩薩能知斤兩滴數多少。諸天世人。智力淺劣。所不能知。故名不知為無量。(梵語須彌。華言妙高。)
出大智度論
二種無礙
一智慧於境無礙。境即法界之理也。謂菩薩以平等智。證於法界之理。理事融通。無有障礙。故名智慧於境無礙。二神通作用無礙。謂菩薩由內心證於法界之理。故能以種種神通。應現十方世界。隨機化度。皆無障礙。故名神通作用無礙。
出華嚴經疏
二花
一草木花。謂凡草木之花。皆有開敷結實之義。以喻萬行之因。則有成就佛果之能。故名草木花。二嚴身花。謂世間金玉等花。皆能嚴飾其身。以喻神通相好。則能莊嚴法身。故名嚴身花。
出華嚴經疏
二種菩薩
論云。菩薩常好中道。捨離二邊。故不生邊國。又於中國不生邪見家。又問曰。是菩薩大福德智慧力。應生邊地邪見家而教化之。何以畏而不生。答曰。菩薩有二種。(二邊者。有無二邊也。)一成就大力菩薩。論云。此菩薩為眾生故。隨所應度。隨處受用。不避邊地及邪見家。是名成就大力菩薩。二新發意菩薩。論云。此菩薩初發心故。若生邊地及邪見家。既不能度人。又自敗壞善根。譬如真金在泥。終不變壞。若是銅鐵。在泥則壞。是故新發意菩薩。不生邊地及邪見家。(真金。喻大力菩薩。銅鐵。喻新發意菩薩。)
出大智度論
菩薩二心
一大慈心。慈名愛念。即與樂之心也。謂菩薩愛念一切眾生。常求樂事。隨彼所求而饒益之。是名大慈心。二大悲心。悲名愍傷。即拔苦之心也。謂菩薩愍念一切眾生。受種種苦。常懷悲心。拯救濟拔。令其得脫。是名大悲心。
出大智度論
二種勝
一因勝。謂菩薩所修出世善法。皆以菩提為因。勝於聲聞緣覺。是名因勝。二果勝。謂菩薩修行。既以菩提為因。終證菩提之果。勝彼二乘。是名果勝。(二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。)
出地持經
二木
一大樹。大樹。喻別教菩薩也。謂此教菩薩。於法華會上。聞設一乘之法。受記作佛。普度一切眾生。如彼大樹。蒙一雨所潤而得增長。敷榮鬱茂。則能普覆一切。是名大樹。二小樹。小樹。喻通教菩薩也。謂此教菩薩。亦於法華會上。聞說一乘之法。受記作佛。而不及別教菩薩根器之大。化用之廣。是名小樹。
出法華經文句
二種獨覺
大論云。獨覺出無佛世。觀外因緣。無師自悟。故名獨覺。(觀外因緣者。謂觀外物之凋零。覺內心之生滅也。)一部行。部即部類。謂此獨覺。稍有為人之心。如鹿行走而能回顧後羣。故名部行。二麟喻。謂此獨覺。但欲自度。略無為人之心。譬如麒麟。唯有一角。故名麟喻。
出析玄記
二藏
藏即含藏之義。謂佛說大小乘諸經。各各含藏一切文理。故名藏也。一聲聞藏。聞佛聲教。故曰聲聞。謂佛說阿含等經。含藏小乘聲聞等修因證果之法。是名聲聞藏。(梵語阿含。華言無比法。)二菩薩藏。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。謂佛說華嚴法華等經。含藏大乘菩薩修因證果之法。是名菩薩藏。
出莊嚴經論
二乘
乘即運載之義。謂二乘之人。乘四諦十二因緣之法。運出三界生死。至於涅槃。故名為乘。(四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。梵語涅槃。華言滅度。)一聲聞乘。聞佛聲教。故曰聲聞。謂此人以四諦為乘。知苦斷集。慕滅修道。由觀四諦。出離生死。至于涅槃。故名聲聞乘。二緣覺乘。因觀十二因緣。覺悟真空之理。名曰緣覺。謂此人以十二因緣為乘。由觀因緣生滅。即悟非生非滅。出離生死。至於涅槃。故名緣覺乘。
出天台四教儀集註
二果二義
二果即斯陁含。華言一往來。而有二義焉。一一往天上。謂第二果人。猶有欲界下三品惑。共潤一往來身。若於人中得第二果。則一往天上。一來人間。便證第三果。是名一往天上。二一往人間。謂第一果人。若在天中得第二果。則一往人間。一來天上。便證第三果。是名一往人間。
出析玄記
初果二義
初果即須陁洹。華言預流。又云逆流。故有二義焉一預流。預。入也。流即流類。謂此聖人得證初果。是入聖之流類。故名預流。二逆流。謂初果聖人。背逆生死之流類。故名逆流。
出析玄記
利鈍二根
析玄云。見道行人。根有二種。謂須陁洹初果之人。破惑見理。名為見道。(梵語須陁洹。華言入流。謂預入聖人之流也。)一鈍根名隨信行。婆沙論云。由彼依信。隨信起行。謂此一類行人。從來性多鈍故。自不披閱教文。但信他人言說而得悟道。故名隨信行。二利根名隨法行。婆沙論云。由彼依法。隨法起行。謂此一類行人。從來性多利故。不信他言。但自披閱教典而得悟道。故名隨法行。
出析玄記
二種醫
一小醫。謂但知病。知病因。知差病藥。而不知一切病。不知一切病因。不知一切差病藥。以譬聲聞不能徧知藥病。是名小醫。二大醫。謂一切病。一切病因。一切差病之藥。皆能徧知。乃至徧知眾生病因。差病藥等。以譬菩薩無病不知。無藥不識。是名大醫。
出大智度論
二宗
一龍樹提婆宗。龍樹。即南天竺國大名德比丘也。作大莊嚴大智度等論。號法性宗。明一切眾生皆有佛性。一闡提等皆當作佛。梵語提婆。華言天。即龍樹弟子。稟承其道。傳流于世。是為龍樹提婆宗。(梵語一闡提。華言信不具。)二無著天親宗。翻譯名義引三藏傳云。無著夜昇覩史天宮。於慈氏菩薩所。受瑜伽師地等論。專弘一切法相。號法相宗。天親乃無著之弟。相繼其道。傳流于世。是為無著天親宗。(梵語覩史。又云兜率。華言知足。梵語瑜伽。華言相應。)
出翻譯名義
二種比丘
昔二比丘在山中學。其一多聞。其一寡淺。寡淺者持戒誦經。唯通一句。日誦不輟。更無他學。天神贊善。願樂欲聞。多聞比丘見其神應。盡己所聞。高聲風誦。欲求贊美。而神默然。怒其神曰。何厚於彼而薄於我。神曰。汝不自責而反責我。彼雖少聞。言行相顧。汝雖能誦三藏。行與經違。故不稱善也。(梵語比丘。華言乞士。三藏者。一經藏。二律藏。三論藏。)一多聞比丘。樂誦經典。旁搜廣記。謂之多聞比丘。多聞固為可稱。然學雖有餘。其心不誠而行不逮。亦不足貴。此天神之所以不贊護也。二寡淺比丘。學道日淺。經教少通。謂之寡淺比丘。寡淺固未足稱。然學雖未至。其心則專而行無雜。亦為可貴。此天神之所以贊護也。
出出曜經
僧伽理事二和
梵語僧伽。華言和合眾。謂與理和事和也。一理和。謂二乘之人。同斷見思之惑。同證無為之理。是名理和。(二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。)二事和。事和有六義。謂內凡外凡之僧。戒和同修。見和同解。身和同住。利和同均。口和無諍。意和同悅。是名事和。(內凡者。謂四善根位。即煖。頂。忍。世第一也。此位近於初果須陁洹聖位。故名內凡。外凡者。謂五停心。一多貪者修不淨觀。二多瞋者修慈悲觀。三多散者修數息觀。四愚癡者修因緣觀。五多障者修念佛觀。此位進修之始。去聖位遠。故名外凡。)
出翻譯名義
二天隨人
經云。如人生已。則有二天恒相隨逐。一曰同生。二曰同名。一同生天。同生天者。謂此天與人同時而生也。二同名天。同名天者。謂此天與人同其名字也。
出華嚴經
二難化
菩薩為化眾生。而於世間常作轉輪聖王。多生欲界。以天上著樂故難化也。一欲天難化。謂欲界諸天。著於上妙五欲。難以教化。是名欲天難化。(五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。)二色天難化。謂色界諸天。多味著世間禪定之樂。無厭惡心。不求出離。難以教化。是名色天難化。
出大智度論
二種眾生
一習愛眾生。習即數習。愛即貪愛。亦愛樂也。謂諸眾生。於世間一切聲色香等五欲境界。多生貪愛。不能捨離。是名習愛眾生。(五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。)二習見眾生。見即分別有無等見也。謂諸眾生於一切法。計有計無。及計斷常等見。是名習見眾生。(斷見者。執世間之法。皆悉斷滅無常也。常見者。謂執此身死已復生。相續不絕也。)
出大智度論
聞經二種非器
一二乘非器。謂佛說華嚴經時。一切二乘。根器狹劣。不能聽聞。故出現品云。一切二乘。不聞此經。何況受持。故雖在座。如聾如瞽。是名二乘非器。(二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。)二眾生非器。謂一切邪見眾生。無信心故。非其根器。雖聞此經。聞即生謗而墮惡道。是名眾生非器。
出華嚴經疏
二種
一凡種。謂凡夫之人。不能覺了。因眼見色。生貪愛心。為愛造業。隨業受報。輪迴生死。相續不斷。是名凡種。二聖種。謂人因善知識。得聞法義。善能覺了一切諸法皆從妄念而生。觀此妄心。猶如虛空。如是而修不著諸法。能為聖果之種。是名聖種。
出法華安樂行義
二種受具戒法
戒者。萬善之根本也。謂能受正戒者。一切善法從此增長。受之不正者。著於邪見。墮於外道。故戒有二種不同也。一受正平等戒。謂修行人。能受持如來正戒。一切平等。不生分別差別之見。頓絕妄想邪思之心。戒體圓明而得解脫。究竟至於無上菩提。無有退轉也。(梵語菩提。華言道。)二受邪不等戒。謂邪見之人。隨逐惡知識。以分別心受持邪戒。而墮於人我斷常憍慢貪欲瞋恚愚癡種種差別邪見。不知出要解脫之道也。
出大寶積經
二種健兒
謂自不作惡。既作而能懺悔。更不復作。乃是有力量人。故名健兒。一自不作罪謂此健兒。身口意業。常自清淨。永無過惡。故名自不作罪。二作已能悔。謂此健兒。雖先作惡。後能改悔。更不敢作。猶如濁水。置之明珠。以珠力故。水即為清。故名作已能悔。
出涅槃經并水懺
二種人呪術不能加
經云。阿難乞食。道逢摩登伽女取水。阿難渴乏。從之求飲。女心染著。歸白其母。請以呪術致之。母云。世有二種人。雖呪術不能加也。(梵語阿難。華言慶喜。梵語摩登伽。華言性。)一斷欲人。謂人能斷欲。必自持戒。持戒之人。正念堅定。立行端方。神所呵護。妖邪莫撓。雖有呪術。不能加也。二死人。謂人既死。識依業轉。隨處受形。况壽夭有限。死不復生。雖有呪術。不能加也。
出摩登伽經
二種破戒人
一因緣不具足破戒。謂貧窮之人。衣食之緣不能具足。是以心生偷盜。即破於戒。是名因緣不具足破戒。二因緣具足破戒。謂人衣食之緣。雖皆具足。以心習惡。故好行惡事。於諸禁戒。多所毀犯。是名因緣具足破戒。
出大智度論
二人出佛身血
一調達推山得罪。梵語調達。華言天熱。謂其生重惡心。推山壓佛。金剛力士為護佛故。以金剛杵反却擲之。碎石迸來。傷佛足指出血。而得罪報。二祇域行針得福。梵語祇域。華言故活。謂佛有疾。使祇域治之。因行針出血。疾得頓愈。雖出佛血。由治疾故。而得福報。
出大智度論
二種退
一究竟退。究竟猶决定也。謂修行之人。信根淺薄。始則勤修。後因他緣障礙。道心即退。終不起菩提之願。是名究竟退。二不究竟退。謂修行之人。始則精進。中復懈惰。道心即退。心既退已。或遇善知識。提獎勸誘。復能發起菩提之願。是名不究竟退。
出地持經
二親
二親者。父母也。末羅王經云。人受父母遺體。乳哺養育之恩。或從地積珍寶。上至二十八天。悉以施人。不如供養父母也。(二十八天。四天王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化樂天。他化自在天。梵眾天。梵輔天。大梵天。少光天。無量光天。光音天。少淨天。無量淨天。徧淨天。無雲天。福生天。廣果天。無想天。無煩天。無熱天。善見天。善現天。色究竟天。空處天。識處天。無所有處天。非想非非想處天也。)一父親。父親者。謂資形之始。有生成之德。自孩提以至長成。教誡撫字。其恩罔極也。二母親。母親者。謂資生之始。自懷抱以至乳哺。鞠育護持。劬勞甚至。其恩罔極也。
出法苑珠林
二護
一內護。內即自己身心也。謂佛所制大小乘戒。人若受持。則能防護身口意業之非。成就種智菩提之果。此禁戒所以為內護也。二外護。外即族親眷屬也。謂人之修行。須屏絕緣務。凡有所需衣服飲食湯藥之類。必藉族親眷屬左右供給。庶得身心安隱。成辦道業。此族親眷屬。所以為外護也。
出涅槃經
二種有
一實物有。謂五蘊等法成身。即是實有之物。故名實物有。(五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。)二施設有。謂世間之人。各各隨業受報。因假父母遺體。便即施設。而有男女之名。故名施設有。
出毘婆沙論
二種病
一先世行業病。謂因先世好行鞭杖拷掠閉繫種種惡法。惱害眾生。故感今世多病。是名先世行業病。二現世失調病。謂因冷熱風雨。不知將養其身。及飲食不節。臥起無常。以是事故。得種種病。是名現世失調病。
出大智度論
二種死
一命盡死。謂天命當盡。捨所受身。故名命盡死。然或有命盡。非是福盡。或有福盡。非是命盡。或有福命俱盡。皆為命盡死也。(福謂財物等。)二外緣死。謂不順天命以喪其身。故名外緣死。如非分自害。或橫遭他人所害。或二人怒氣相加。自他俱死。皆為外緣死也。
出涅槃經
二種布施
一淨施。謂布施時。不求世間名譽福利等報。但為出世善根及資助涅槃之因。以清淨心而行布施。故名淨施。(梵語涅槃。華言滅度。)二不淨施。謂以妄心求於福報而行布施。如般若經云。或畏失財故施與。或恐訶罵故施與。或為求勢故施與。如是種種因緣。與淨相違。是名不淨施。
出大智度論
二種法施
一世間法施。謂菩薩雖為諸有情宣說開示五神通等一切諸法。然未能出離世間。故名世間法施。(五神通者。一足不履地。二知人心命。三回眼千里。四呼名即至。五石壁無礙也。)二出世間法施。謂菩薩為諸有情宣說開示三解脫門等一切聖法。依此而修。即得出離世間。故名出世間法施。(三解脫門者。一空解脫門。二無相解脫門。三無作解脫門也。)
出般若經
二種身行施
一生身行施。謂菩薩以父母所生之身。能以一切寶物。及以身命布施。心不恡惜。是名生身行施。二法身行施。謂菩薩捨生身已。得法身時。能於十方世界。以種種珍寶衣服飲食。給施一切眾生。又能一時之頃。隨眾生音聲。普為說法。是名法身行施。
出大智度論
二種施
一財施。財施者。謂以飲食衣服。田宅珍寶等。一切自己所有資身之具。悉能施與它人也。金光明最勝王經云。財施之福。不出三界。唯伏貪愛。但濟一世之貧。而不能令其得道。譬如燈光。止明一室。是也。(三界者。欲界。色界。無色界也。)二法施。法施者。謂從諸佛及善知識。或從經卷。聞說世間出世間善法。以清淨心為人演說也。金光明最勝王經云。法施兼利自他。能令眾生出於三界。斷諸煩惱。成就慧身。譬如日光。徧照大千世界。是也。(世間法者。即五戒十善及治世之法也。出世間法者。即三乘所修四諦六度等法也。)
出法界次第
二戒
一威儀戒。威儀戒者。謂受戒已。惟務修飾容止。誑惑於世。蓋由好求名利。欲人恭敬者也。二從戒戒。從戒戒者。謂順從佛制。清淨三業。蓋其內外相稱。不為世事。但求真實利益。不要虛譽者也。(三業者。身業。口業。意業也。)
出涅槃經
出家二戒
一十戒。謂一不殺。二不盜。三不婬。四不妄語。五不飲酒。六不坐高廣大牀。七不著花鬘衣。八不觀聽歌舞。九手不捉金銀財寶。十不過中食。此十戒。是初出家沙彌所持。是為出家十戒。(梵語沙彌。華言息慈。息世染之情。慈濟羣生也。)二具足戒。具足戒者。即二百五十戒也。謂波羅夷法。凡四條。(梵語波羅夷。華言極惡。)僧伽婆尸沙法。凡一十三條。(梵語僧伽婆尸沙。華言僧殘。謂犯此戒。如人被他所殘。命雖未盡。形已殘廢故也。)不定法。凡二條。(謂比丘犯非法語。或以波羅夷法治之。或以僧伽婆尸法治之。或以波逸提法治之。故名不定也。)尼薩耆波逸提法。凡三十條。(梵語尼薩耆。華言捨。謂因財物等犯貪慢心。令捨入僧眾。故梵語波逸提。華言墮。謂不捨當墮地獄也。)波逸提法。凡九十條。波羅提提捨尼法。凡四條。(梵語波羅提提舍尼。華言向彼悔。僧祇律云。此罪應對眾發露。故名向彼悔。)眾學戒法。凡一百條。(此等戒法。令比丘眾皆學。故名眾學也。)滅諍法。凡七條。(謂有諍事起。即應除滅。故名滅諍法。)此二百五十戒。是出家比丘所持。是名出家具足戒。(梵語比丘。華言乞士。)
出天台四教儀集註
在家二戒
一五戒。謂不殺生。不偷盜。不邪婬。不妄語。不飲酒。此五戒。是在家之人所持。故名在家五戒。二八戒。謂五戒之後。更加不坐高廣大牀。不著花鬘纓絡。不習歌舞戲樂。此八戒。亦是在家之人所持。故名在家八戒
出毘婆沙論
邪正二戒
一邪戒。謂外道之人。執邪為道。非因計因。自計前世因。從鷄中來。便即獨立。行於苦行。或計因從狗中來。便即噉食糞穢。行於苦行。是名邪戒。二正戒。謂佛未出世時。輪王亦教人行於不殺不盜等十善。即此十善戒法。是名正戒。(十善者。不殺生。不偷盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪欲。不瞋恚。不邪見也。)
出天台四教儀集註
二持
一止持。止即制止。謂止身口。令不殺不盜不邪婬不妄語等。是名止持。二作持。作猶行也。謂既不殺生。又能放生。既不偷盜。又能布施。既不邪婬。又能恭敬。既不妄語。又能實語。是名作持。
出華嚴經疏
二種精進
一身精進。謂身勤修善法。晝夜行道。禮誦講說。勸助開化。是名身精進。(勸助者。獎勸贊助也。開化者。說法開導。化度於人也。)二心精進。謂心勤行善道。心心相續。無有間歇。是名心精進。
出法界次第
二種精進心
謂行人熏修懺法。即當剋取限期。破諸惑障。如修法華三昧。以三七日為期。於中禮佛懺悔。行道誦經。有事有理。俱當精進。故有二種心也。(梵語三昧。華言正定。三七日。二十一日也。)一事中修一心精進。謂行人於道場。三七日中行儀純備。當禮佛時。一心虔懇。觀想金容。端嚴殊妙。儼然在目。心不異緣。乃至懺悔行道。誦經坐禪。悉皆一心。令與行法相應。無有懈怠。是名事中修一心精進。二理中修一心精進。謂行人初入道場。乃至三七日滿。於其中間所作行儀。常當照了。一心寂靜。如禮佛時。即知能禮所禮。本性空寂。雖曰空寂。而自然感應道交。不可思議。蓋由理體平等。生佛不二。雖無能禮之人。而有我身禮諸佛前。雖無所禮之佛。而有諸佛隨心顯現。如是念念無有懈怠。是名理中修一心精進。(生佛者。眾生諸佛也。)
出法華懺儀
二種忍辱
一非眾生數忍辱。謂菩薩。若遇風寒冷熱水雨等。無情之物惱害之時。安然忍受。初不瞋恚。是名非眾生數忍辱。二眾生數忍辱。謂菩薩。若遇有情眾生。加惡於我。亦能忍受。略不瞋恨。是名眾生數忍辱。
出大智度論
二種分別真偽禪相
一辨邪偽禪發相。謂修禪之人。於禪定中。或覺自身如縛如壓。或時身輕欲飛。或歡喜躁動。憂愁悲思。如是種種邪偽之相。與禪俱發。心若愛著。即與鬼法相應。多失心顛狂。是故修禪定者。於此諸相。即當一心寂靜。辨其邪偽。知彼虛誑。不愛不著。則自然滅謝。是為辨邪偽禪發相。二辨真正禪發相。謂修禪之人。於禪定中。端心正念。離諸昏散。但覺身心安隱。泯然虛豁。空明清淨。寂靜無為。而與正定相應。如前所說一切邪偽之相。了無所見。是為辨真正禪發相。
出修習止觀坐禪法要
二種寂靜
一身寂靜。謂捨家恩愛及眾緣務。閑居靜處。遠離憒鬧。身諸惡行。一切不作。是名身寂靜。二心寂靜。謂於貪瞋癡等。悉皆遠離。修習禪定。無有散亂。意諸惡行。一切不作。是名心寂靜。
出釋氏要覽
二種願
一可得願。謂修福可得人天中生。修戒定慧。可得阿羅漢乃至佛果。是名可得願。(梵語阿羅漢。華言無學。)二不可得願。謂人以己智力。而欲籌量虛空。盡其邊際。終不可得。是名不可得願。
出大智度論
二種修行
一真實修行。謂依佛所說。能知涅槃佛性等相而修諸行。是名真實修行。(梵語涅槃。華言滅度)二不實修行。謂不知涅槃佛性等相而修諸行。是名不實修行。
出涅槃經
二因緣發起正見
一外聞正法。謂眾生雖具正念。必從智人聞說正法。然後正見始得開發。譬如穀麥。內具種子外滋雨澤。然後其芽始得生起。是故若欲正見開明。必須外聞正法。二內有正念。謂眾生雖聞正法。發起正見。實由內心正念本具。譬如洪鍾。雖待人扣。聲非外有。是故若欲正見開發。必須內有正念。
出大智度論
二種心
一安隱心。謂菩薩為諸眾生造諸惑業。而受生死逼迫之苦。沉溺惡道。即為種種開示。除不善法。置之善處。令彼之心各獲安隱也。二快樂心。謂菩薩為諸眾生。貧乏困苦。無所依怙。即起大慈之心。利濟攝受。平等饒益。令彼之心各得快樂也
出地持經
意業有二種心
意業者。意根所起之業也。謂修行之人。於布施持戒忍辱禪定智慧等五度。非精進力。不能成就。身口意三善業。亦由精進力。方得發生。然三業之中。意業最勝。故有二種心也。一精進心。謂發菩提心。修習善業。晝夜禪誦。不令放捨。遠離一切懈怠。心也。二退轉心。謂於諸善法不能進修。或暫時發心修行。輒生退屈。則不能到於涅槃彼岸也。
出大乘理趣六波羅蜜經
二種懺悔
梵語懺摩。華言悔過。華梵兼舉。故名懺悔。又懺名修來。悔名改往。謂修未來之善果。改已往之惡因也。一事懺悔。事即事儀。謂身則禮拜瞻敬。口則稱唱讚誦。意則存想聖容。三業殷勤。求哀懺悔過去見在所作罪業。一依事儀。是名事懺悔。二理懺悔。理即理。性謂過現所作一切罪業。皆從心起。若了自心本性空寂。則一切罪相。亦皆空寂。是名理懺悔。
出補助儀并天台四教儀
二種白法
白法者。白淨之法也。地獄等法。名為黑法。人天等法。名為白法。光明文句云。白法須尚。黑法須捨。是也。一慚白法。謂內自羞慚。不敢作惡。修習善法。止息惡行。是名慚白法。二愧白法。謂內自惶愧。發露罪瑕。更不敢作。修習善法。止息惡行。是名愧白法。
出華嚴經隨疏演義鈔
二種勸請
一佛初成道勸請轉法輪。謂佛初成道時。菩薩勸請言。我某甲請佛世尊。為眾生轉法輪。度脫一切。是名勸請轉法輪。(某甲者。稱自己名也。)二佛欲入滅勸請住世。謂佛欲捨壽命入涅槃時。菩薩勸請言。我某甲請佛世尊。久住世間無央數劫。度脫一切眾生。是名勸請住世。(劫。梵語具云劫波。華言分別時節。)
出大智度論
二種資糧
資即資助。糧即糧食。如人欲涉遠道。必假糧食以為資助。蓋譬菩薩修行。欲證佛果。必藉福智二法以為資助。故名資糧也。一福德資糧。謂布施持戒等所作善因。乃至具足修習一切佛法。是名福德資糧。二智德資糧。謂修習正觀。心無雜亂。勤求妙智。無暫休息。乃至具足修習一切佛法。是名智德資糧。
出寶積經
二種供養
一財供養。經云。所有十方一切佛剎。極微塵數中。一一各有一切世界。極微塵數佛。一一佛所各有菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故。悉以上妙諸供養具而為供養。所謂華鬘。音樂。傘蓋。衣服。及燒種種香。然種種燈。一一如須彌山。以如是等諸供養具。常為供養。是名財供養。(梵語須彌。華言妙高。)二法供養。經云。諸供養中。法供養最。所謂如說修行供養。利益眾生供養。攝受眾生供養。代眾生苦供養。勤修善根供養。不捨菩薩業供養。不離菩提心供養。以前財供養無量功德。比今供養一念功德。百分不及一。是名法供養。(利益眾生。攝受眾生。名法供養者。必因說法方能利益攝受。即是以法供養如來也。代眾生苦。名法供養者。因發大悲之心。方能代眾生苦。亦是以法供養如來也。勤修善根。即是勤修善法也。菩薩業者。即菩薩所修之法也。)
出普賢行願品
二善
一未生善。謂戒定慧等諸善之法。未曾修習。是名未生善。善若未生。當勤修習。令其得生也。二已生善。謂戒定慧等諸善之法。已曾修習。名已生善。善若已生。當勤修習。令其增長也。
出大智度論
二種福田
田以生長為義。謂人於應供養者而供養之。則能獲諸福報。如農服力田畝。而有秋成之利。故名福田。一有作福田。謂於諸佛菩薩父母師長之所。生恭敬心。修諸供養。不惟得福。亦可成道。若有冀望福報之心。乃是有為而作。故名有作福田。二無作福田。謂於諸佛菩薩父母師長之所。生恭敬心。修諸供養。不惟得福。亦可成道。若無冀望福報之心。乃是無為而作。故名無作福田。
出大方便佛報恩經
二利
一自利。謂於如來所說經典。自能受持讀誦。聽聞思惟。如理修習。成就勝果。是名自利。二利他。謂能以己所受之法。展轉為人演說。令其修習。斷惑證果。是名利他。
出金剛般若經取著不壞假名論
二種闡提
闡提。梵語具云一闡提。華言信不具。亦云極惡。一捨一切善根一闡提。捨善根者。楞伽經云。謂謗菩薩藏及作惡言。不肯隨順經律之法。是名捨一切善根一闡提。(菩薩藏者。藏即含藏也。謂諸大乘經典。含藏一切文理。是菩薩所修所證之法。故名菩薩藏。)二於無始眾生發願一闡提。謂世間眾生。窮劫有之。無有初始。故名無始眾生。菩薩發願。度諸眾生。以本願力。現為闡提。故楞伽經云。菩薩以本願方便。不般涅槃。是名於無始眾生發願一闡提。
出楞伽經
二種見
此二種見。即十使中之邊見也。外道之人。於身見上。計我斷常。執常非斷。執斷非常。隨執一邊。故名邊見。(十使者。一身見。二邊見。三邪見。四見取。五戒取。六貪。七瞋。八癡。九慢。十疑也。)一常見。論云。見五眾常。即外道自謂色受想行識。今世雖滅。未來復生。相續不斷。是名常見。(五眾者。即色受想行識五陰也。)二斷見。論云。見五眾滅。即外道自謂色受想行識。今世滅已。更不再生。是名斷見。
出大智度論
鬼二生
一鬼胎生。論云。女餓鬼白目連云。我夜生五子。晝時亦生五子。生已皆食盡。如此我無飽。此鬼即是胎生也。二鬼化生。謂不從胎卵等生。但無而忽有。變現不測。此鬼即為化生也。
出俱舍釋論
二罪
一性罪。性罪者。即殺盜婬妄四種重戒。不待佛制。性自是惡。故犯之則有罪報也。二遮罪。遮罪者。即酒戒也。謂佛制此酒戒。意為遮止無犯。守護餘戒。使不故犯。如有犯者。則獲遮制之罪也。
出圓覺經略疏鈔
二吉羅
梵語具云突吉羅。華言惡作惡說。一身惡作。謂身行殺盜邪婬等惡。是名身惡作。二口惡說。謂口出妄言綺語兩舌惡口等。是名口惡說。
出翻譯名義
二惡
一已生惡。謂貪瞋癡及殺盜婬等諸惡之法。已起於心。已見於事者。是名已生惡。惡若已生。速令除滅也。二未生惡。謂貪瞋癡及殺盜婬等諸惡之法。於心未起。於事未見。是名未生惡。惡若未起。防令不生也。
出大智度論
二種惡事
一眾生惡事。謂諸眾生。貪欲瞋恚愚癡。不依父母師長教誨。造種種惡。是名眾生惡事。二土地惡事。謂土地之中。或有饑荒疾疫。毒氣流行。無處不有。是名土地惡事。
出大智度論
二煩惱
一隨眠煩惱。依附不捨曰隨。五情暗冥曰眠。謂無明煩惱種子。潛伏第八藏識之中。能生一切妄惑。是名隨眠煩惱也。(五情者即眼耳鼻舌身五根也。)二現行煩惱。謂六根對六塵境。現起貪瞋癡等煩惱。是名現行煩惱也。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。)
出華嚴經疏
二惑
一現行惑。謂六根對六塵。現起貪瞋癡等煩惱。令心昏迷。障諸善法。是名現行惑。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。)二種子惑。種子者。即根本無明也。謂因此無明。則能生一切煩惱。障諸善法。是名種子惑。
出華嚴經隨疏演義鈔
見思二惑
惑。迷惑也。謂諸眾生於一切法。不了自性本空。妄生執著。惑於正道。流轉生死。故名惑也。又名二縛。由此惑業纏縛。住著三界。不能脫離也。又名二結。結即縛之義也。(三界者。欲界。色界。無色界也。)一見惑。分別曰見。謂意根對法塵。非理籌度。起諸邪見。如外道計斷計常乃至有無等見。是名見惑。二思惑。貪愛曰思。謂眼耳鼻舌身五根。對於色聲香味觸五塵。貪愛染著。迷而不覺。是名思惑。
出天台四教儀集註
客塵二義
一客義。謂見思等惑。皆由眾生不了外塵之境。種種妄想而生。若以智慧觀察。惑體本空。則法性理顯。惑亦何有。經云。不住名客。是名客義。二塵義。謂微細之惑。而能染污清淨真性。譬如牖隙光流。諸塵相現。亦能亂於虛空之性。若智慧發明。了惑本無。則空理現前。塵亦何有。經云。澄寂名空。搖動名塵。是名塵義。
出楞嚴經
二障
障即障礙。如金剛經中。須菩提得無諍三昧。蓋由離此二障故也。(梵語須菩提。華言空生。)一煩惱障。煩惱即見思惑也。謂須菩提。證得第四阿羅漢果時。見思二惑。俱已斷盡。心空寂靜。諍從何起。是故得於無諍。實由離此煩惱障也。(梵語阿羅漢。華言無學。)二三昧障。梵語三昧。華言正定。即無諍三昧也。謂須菩提。證得第四果時。既得無諍三昧。若於此三昧。心有取著。即為有諍。是故得於無諍。實由離此三昧障也。
出天親論
二業
一引業。謂若宿世善業引發。生於人中。則得珍寶豐足。多受快樂。若由宿世惡業引發。生於人中。則感貧窮困乏。受諸苦惱。是名引業。二滿業。謂由宿世修一善業。感一生中大富多財。乘此更修眾善。展轉生官貴家。乃至圓滿究竟善果。是名滿業。若由宿世造一惡業。感一生貧窮苦惱。乘此更造眾惡。展轉生貧窮家。乃至圓滿極惡之果。是名滿業。
出俱舍論
輕重二業
經云。或有重業可得作輕。或有輕業可得作重。以人有智有愚故也。一重業輕受。重業輕受者。謂有智之人。以智慧力。修習梵行。能令地獄重業。現世輕受也。二輕業重受。輕業重受者。謂愚癡之人。以愚癡故。增其業力。能令現世輕業。地獄重受也。
出涅槃經
二礙
一煩惱礙。謂見思二惑。起種種昏煩之法。惱亂心神。以致障礙無漏法性。是名煩惱礙。二智礙。(即所知障。)謂由根本無明之惑。覆蔽法性。而於中道種智。則成障礙。故名智礙。
亦名二障出宗鏡錄并演義鈔
束蘆二義
一互相依。謂如束蘆。互相依倚。以譬六根六塵更相由藉而成染惑也。以由根依塵故而發妄知。塵依根故而有幻相。是名互相依。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。)二取中空。謂取蘆葦。中本空虛。自性不實。以譬根塵中間。各無自性。一切皆空。是名取中空。
出宗鏡錄
二慳
一財慳。謂恡惜財物。無憐愍心。見諸貧窮困乏。不能惠施。是名財慳。二法慳。謂慳惜佛法。懷妬嫉心。恐他勝己。不肯教導餘人。是名法慳。
出地持經
二愛
一欲愛。謂眾生愛念妻子及貪染五欲等。是名欲愛。(五欲者。以色聲香味觸五塵能起人貪欲之心也。)二法愛。謂菩薩以平等心而生法喜。欲令一切眾生皆至佛道。是名法愛。
出大智度論
二種邪見
一破世間樂邪見。謂人若言無罪福報。亦無如來等賢聖。因起此邪見。捨善為惡。當墮苦趣。失人天樂。是名破世間樂邪見。二破涅槃道邪見。梵語涅槃。華言滅度。謂人貪著於我。分別有無。起善滅惡。因起善故。得世間之樂。因分別有無故。不得涅槃道。是名破涅槃道邪見。
出中論
二種妄見
一別業妄見。謂諸眾生迷失真性。自起妄見。見有一切虛妄境界。或苦或樂。若人不失本真。即不見有虛妄境界。譬如一人病目。夜見燈光。別有圓影。五色重疊。不病目者。即不見燈別有圓影。是名別業妄見。二同分妄見。謂諸眾生迷失真性。同見一切虛妄境界。同受苦樂。同業所感。譬如一國之人。同見瘴惡不祥之事。是名同分妄見。
出楞嚴經
二種無知
一染污無知。染污無知者。即見思惑也。以無明為體。謂見思惑能染污真性。無所明了也。二不染污無知。不染污無知者。即塵沙惑也。以劣慧為體。謂此惑是他人分上見思之惑。種數多故。如塵若沙。名為塵沙。既是他人之惑。不能染污我之真性。菩薩智慧廣大。能令他人斷見思惑。於菩薩分上即是斷塵沙惑。二乘之人。智慧狹劣。不能令他斷見思惑。是名不染污無知。(二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。)
出天台四教儀集註
二種顛倒
一眾生顛倒。謂眾生不明自性。逐妄迷真。隨順妄惑而造妄業。由此妄業展轉相生。輪轉三界。不能返妄歸真。故名眾生顛倒。二世界顛倒。世謂過去現在未來遷流為世。界謂東西南北四方分位為界。以世涉方。故名世界。顛倒者。眾生迷失真性。念念遷流。住妄境界。起諸倒見。故名世界顛倒。
出楞嚴經
二貧
一財貧。謂其先世不能布施。不作眾善之福。是故現世乏於資生種種財物。是名財貧。二法貧。謂眾生起諸邪見。不信正法。不修善行。則無功德之財。資於智慧之命。是名法貧。
出大智度論
二緣
一外緣。謂眾生所依世界。皆由妄想因緣而生。譬如因泥團柱輪繩水等諸方便緣而有瓶生。是名外緣。(泥團柱輪繩水者。謂世之陶匠作瓶。以泥團為坯。以木為輪柱。以繩轉輪。以水旋之。方能成瓶也。)二內緣。謂眾生之身。因無明愛業等緣。出生陰界人法。是名內緣。(無明者。無所明了也。愛者。於五陰之境而起貪愛以為惑也。業者。由心不了。遂動身口而作以為業也。陰即五陰。謂色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。界即十八界。謂眼界。色界。眼識界。耳界。聲界。耳識界。鼻界。香界。鼻識界。舌界。味界。舌識界。身界。觸界。身識界。意界。法界。意識界也。入即十二入。謂眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。聲入。香入。味入。觸入。法入也。)
出楞伽經
二種有漏因果
一有漏因。漏即漏落生死也。因者對果而言。謂眾生由煩惱結業為因。而招三界生死苦果。是則煩惱結業。名有漏因。即集諦也。(三界者。欲界。色界。無色界也。)二有漏果。果即果報之義。謂眾生由有漏惑業為因。而感生死之果。名有漏果。即苦諦也。
出大涅槃經
二殺
一自殺。謂無慈悲之心。於諸物命輒自殺害。是名自殺。二教他殺。謂無慈悲之心。既自殺生。亦教他人殺生。是名教他殺。
出梵網經
二報
一依報。依報亦名依果。即世界國土也。謂諸眾生各各隨其果報之身。依之而住。故名依報。二正報。正報亦名正果。即五陰之身也。謂諸眾生隨其所作善惡之業。各各感得此身。正受其報。故名正報。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)
出華嚴經疏
二種殺生報
一短命。短命者。謂因前世傷害物命。令其不得以盡天年。故感今生自身亦短命也。二多病。多病者。謂因前世惱害眾生。令其不得自在。故感今生自身亦多疾病也。
出法苑珠林
二種偷盜報
一貧窮。貧窮者。謂因前世盜他財物。令彼空乏。故感今生自亦貧窮也。二不得自在。不得自在者。謂因前世劫奪他財。而令他人不得自在。故感今生雖有財物而屬五家。不得自在受用也。(五家者。水火。盜賊。惡子。官家也。)
出法苑珠林
二種婬報
一婦不貞潔。婦不貞潔者。謂因前世犯他妻妾。邪行穢污。故感今生婦不貞良端潔也。二得不順意眷屬。得不順意眷屬者。謂因前世邪婬。奪人所寵。令不如意。故感今生眷屬常不順意也。
出法苑珠林
二種妄語報
一多被誹謗。多被誹謗者。謂因前世不務誠實。妄語無信。故感今生多被他人誹謗也。二為人所誑。為人所誑者。謂因前世專以妄語欺誑於人。故感今生為人之所誑惑也。
出法苑珠林
二種兩舌報
謂向彼說此。向此說彼。𩰚構是非。離間和合。致令乖分。故名兩舌。一得弊惡眷屬。得弊惡眷屬者。謂因前世兩舌。使人朋儔分離乖間。皆生怨惡。故感今生得弊惡眷屬也。二得不和眷屬。得不和眷屬者。謂因前世兩舌。離間人之親愛。使不和合。故感今生得不和眷屬也。
出法苑珠林
二種惡罵報
一常聞惡音。常聞惡音者。謂因前世口無禁忌。發言麤惡。令不忍聞。故感今生常聞穢惡之音也。二恒有諍訟。恒有諍訟者。謂因前世恃力怙勢。好諍健訟。惡逆無德。故感今生常致諍訟而不和也。
出法苑珠林
二種邪見報
一生邪見家。生邪見家者。謂因前世邪僻覆心。起諸妄見。故感今世不具正信之心。而生邪見之家也。二其心諂曲其心諂曲。者。謂因前世邪見。心不正直。故感今生心常諂曲也。
出法苑珠林
二種無義語報
一人不信受。人不信受者。謂因前世語言無義。即是虛妄。故感今生雖有言說。人亦不信受也。二不能明了。不能明了者。謂因前世語言無義。皆因暗昧。故感今生有所言說。而亦不明了也。
出法苑珠林
二種貪報
一多欲。多欲者。謂因前世縱恣貪欲。心無止息。故感今生業習不忘。倍復增勝。而生貪著也。二無厭。無厭者。謂因前世貪求不已。展轉馳逐。故感今生業習不忘。欲心轉盛。用之無度。求之無厭也。
出法苑珠林
二種瞋報
一常為他人求其長短。常為他人求其長短者。謂因前世不能容物。稍不如意。即興瞋恨。故感今生被人伺求長短。動輒得咎也。二常為眾人之所惱害。常為眾人之所惱害者。謂因前世瞋惱眾人。令不安隱。故感今生常被多人之所惱害也。
出法苑珠林
世界二義
一世遷流義。世遷流者。謂過去現在未來三世遷流也。只如昨日是過去。今日是現在。明日是未來。如此遷移流動。無有間歇也。二界方位義。界方位者。謂東西南北東南西南東北西北上下十方。各有定位。不相混亂也。
出楞嚴經
二世間
世即隔別之義。間即間差之義。故名世間。一眾生世間。謂一切有情眾生。皆假五陰和合。眾共而生。名為眾生。又復各各差別不同。故名眾生世間。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)二器世間。謂一切無情世界。皆假山河大地而成。有側有仰。名之為器。又復各各差別不同。故名器世間。
出翻譯名義
二種世間清淨
論云。若人一心專念阿彌陀佛。畢竟得生安樂國土。成就種種功德莊嚴。獲此二種世間清淨。(梵語阿彌陀。華言無量壽。)一器世間清淨。謂世界如器。隔別名世。間差名間。故名器世間。謂彼安養國土。廣大無邊。如太虛空。清淨光明。如日月輪。具足珍寶莊嚴。是名器世間清淨。二眾生世間清淨。謂所化眾生。隔別間差。故名眾生世間。謂彼阿彌陀佛。於一佛土身不動搖。於一切時放大光明。悉能徧至十方世界教化眾生。令其如實修行。離諸染著。皆願往生我國。是名眾生世間清淨。
出無量壽經論
二土
一淨土。謂其地純以金剛所成。眾寶間錯。種種莊嚴。皆悉殊勝。即華藏世界。西方安養等世界也。以其無有四趣五濁等穢惡。是名淨土。(四趣者。修羅趣。餓鬼趣。畜生趣。地獄趣也。五濁者。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁也。)二穢土。謂其地坑坎堆阜。穢惡充滿。即娑婆世界也。以其有四趣五濁等穢惡。是名穢土。(梵語娑婆。華言能忍。謂其土之人。堪能忍受眾苦也。)
出華嚴經隨疏演義鈔
二種流
一順流。流即生死流也。蓋六道眾生。順從生死之流。唯務趣下而不知返。所謂順生死流。逆涅槃道也。(六道者。天道。人道。阿修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。)二逆流。謂初果須陀洹。依戒定慧精勤修習。則能斷三界見惑。出離四趣生死。而證真空涅槃。所謂逆生死流。順涅槃道也。(梵語須陀洹。華言逆流。亦曰入流。三界者。欲界。色界。無色界也。四趣者。修羅趣。餓鬼趣。畜生趣。地獄趣也。)
出涅槃經
二種色
一淨色。謂清淨美妙之色。能生貪欲。損壞道業。故修道之人。宜當遠離也。二不淨色。謂不淨醜惡之色。能生憎惡。障蔽道業。故修道之人。亦宜遠離也
出大智度論
二種存濟
存即存活。濟即救濟。謂以飲食存濟其生也。一有罪存濟。謂有一等之人。矯妄詭詐而求飲食。如是得飲食已。歡喜受用。貪愛不捨。不見生死過患。不知出離之法。是名有罪存濟。二無罪存濟。謂非如前人矯妄詭詐而求飲食。但以正道而乞飲食。得飲食已。如法受用不貪不愛不著。能見生死過患。善知出離之法。是名無罪存濟。
出阿毘達磨論
二求
一得求。謂諸眾生欲得諸樂。隨意求取。雖經險難。不以為苦如海吞流。心無厭足。是名得求。二命求。謂諸眾生取樂生愛。不能如實觀察樂是苦因。反求長命。受此諸樂。是名命求。
出成實論
二種數
一數量數。數量數者。即一多之數量也。謂由一多之數。而能安立一切諸法也。二色心有為數。色即色身。心即所起之心。皆有生滅。名曰有為。此色心二法。別而言之。則有五陰十二入十八界等數目不同。故名色心有為數。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。十二入者眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。聲入。香入。味入。觸入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼識界。耳界。聲界。耳識界。鼻界。香界。鼻識界。舌界。味界。舌識界。身界。觸界。身識界。意界。法界。意識界也。)
出華嚴經疏
二種滅
一暫時滅。謂如來出世。逗機設教。化導眾生。大小乘人皆得解脫。機緣既盡。更無可化。如來即便入滅。然如來法身之體。如如不動。實未嘗滅。是名暫時滅。二究竟滅謂如來妙覺圓明。一切煩惱。悉已斷滅。淨盡無餘。更不復生。是名究竟滅。
出顯揚聖教論
二邊
一有邊。邊即邊際。謂世間一切事物。必假眾緣具足和合而生。皆無自性。雖無自性。不得言無。故名有邊。二無邊。謂世間一切事物。既假眾緣具足和合而生。本無自性。若無自性。則一切法皆空。不得言有。故名無邊。
出中論
二時
一迦羅時。梵語迦羅。華言實時。謂佛於律中。誡諸弟子。聽時食。遮非時食。實有其時。故名實時。論云毘尼結戒。是世界中實。非第一義中實。是也。(梵語毘尼華言善治。)二三摩耶時。梵語三摩耶。華言假時。亦名短時長時。論中廣約三世無相。時法無實。故名假時。亦名短時長時者。謂不同外道定執。蓋是假設長短而無其實。故若短若長。悉名三摩耶。(三世者。過去未來現在也。)
出大智度論
三佛身
一自性身。謂諸如來。具無邊際真常功德。是一切法平等實性。即此自性。亦名法身。是名自性身。二受用身。受用身有二種。一者自受用身。謂諸如來修習無量福慧。所起無邊真實功德。恒自受用廣大法樂也。二者他受用身。謂諸如來由平等智。示現微妙淨功德身。居純淨土。為住十地諸菩薩眾。現大神通。轉正法輪。令彼受用大乘法樂也。(十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。)三變化身。謂諸如來。以不思議神力。變現無量。隨類化身。居淨穢土。為未登地諸菩薩眾及二乘等。稱其機宜。現通說法。令其各得諸利樂事。是名變化身。(二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。)
出宗鏡錄
三身
身即聚集之義。謂聚集諸法而成身也。所謂理法聚。名法身。智法聚。名報身。功德法聚。名應身。(理法聚名法身者。謂聚集法性之法而成此身也。智法聚名報身者。智即能契法性之智。智與法性相合而成此身也。功德法聚名應身者。由智契理。聚集一切功德之法。起用化他。隨機應現。而成此身也。)一法身。謂始從初住顯出法性之理。乃至妙覺極果。理聚方圓。是名法身。(初住者。即十住位中初之一住也。妙覺者。自覺覺他。覺行圓滿。不可思議。故名妙覺。理聚方圓者。妙覺所證法性之理。方始圓滿也。)二報身。謂始從初住。終至妙覺極果。智聚方圓。由智契理。報得此身。故云報身。三應身。謂始從初住。終至妙覺極果。功德法聚方圓。故能隨機應現。說種種法。度諸眾生。故名應身。
出金光明經玄義
三身徧相
一法身如虛空徧。謂法性之身。本體周徧如太虛空。無有障礙。諸佛眾生。平等具足。故名法身如虛空徧。二智身如日光徧。智身即自報之身也。謂究竟始覺之智。能徧破無明之暗。顯發本有真身。譬如日光。無幽不燭。故名智身如日光徧。三色身如日影徧。色身即應身也。謂究竟始覺之智。契於本覺法身之理。則能從體起用。徧應眾機。譬如日光之影。不擇高下。隨處映現。故名色身如日影徧。
出華嚴經隨疏演義鈔
三身華梵
一法身毘盧遮那如來。法名可軌。諸佛軌之而得成佛。以法為身。故名法身。梵語毘盧遮那。華言徧一切處。以真如平等。性相常然。身土無礙故也。如來者。金剛經云。無所從來。亦無所去。故名如來。是也。二報身盧舍那如來。修因感報。名之為報。然有自報他報之別。自報即理智如如。他報即相好無盡。是名報身。梵語盧舍那。華言淨滿。謂諸惑淨盡。眾德悉圓。又云。光明徧照。謂內以智光照真法界。(即自報身也。)外以身光照應大機。(即他報身也。)如來者。轉法輪論云。第一義諦名如。正覺名來。是也。(第一義諦者。謂中道之理。無二無別也。)三應身釋迦牟尼如來。智與體冥。能起大用。隨機普現。說法利生。故名應身。梵語釋迦牟尼。華言能仁寂默。寂默故不住生死。能仁故不住涅槃。如來者。成實論云。乘如實道。來成正覺。是也。(智與體冥者。謂自報之智與法身之體冥合也。梵語涅槃。華言滅度。)
亦名三如來出法華文句
三身壽量
一法身壽量。法身者。師軌法性。還以法性為身。此身非色質。亦非心智。強指法性為法身耳。言壽量者。此非報得命根。亦非連持之壽。強指不遷不變。名之為壽。此壽非長量。亦非短量。經云亦無在世及滅度者。非實非虛。非如非異等。是也。二報身壽量。報身者。以如如智。契如如境。以境發智。以智照境。境智冥合。即是報身。言壽量者。境既無量無邊。常住不滅。智亦如是。即此智慧。名為壽命。經云。我智力如是。久修業所得。慧光照無量。壽命無數劫。是也。(如如者。境如即如智。智如即如境。蓋言境智不二也。)三應身壽量。應身者。應同萬物為身也。言壽量者。應同連持為壽。應同長短為量也。智與體冥。能起大用。經云。隨所應度。處處自說。名字不同。年紀大小等。是也。
出法華經文句
佛化身三
一大化身千丈。大化身千丈者。謂如來為應十地已前等諸菩薩演說妙法。令其進修。向於佛果。故化現千丈之身也。(十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。)二小化身丈六。小化身丈六者。謂如來為應二乘凡夫之人。說於四諦等法。令其捨妄歸真而得開悟。故化現丈六之身也。(二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。)三隨類不定。隨類不定者。謂如來誓願弘深。慈悲普覆。隨諸種類。有感即應。或現大身。滿虛空中。或現小身。丈六八尺等也。
出觀佛三昧海經
三覺
一本覺。謂一切眾生。自性清淨心體。本來覺了。離諸妄念。故名本覺。二始覺。謂本覺之體。忽起妄念而成不覺。今始覺了一切諸法。即是真如平等不二。故名始覺。三究竟覺。究竟即决定終窮之義也。謂能覺了染心之源。究竟終窮。同於本覺。故名究竟覺。
出圓覺經疏并起信論
三種常
一本性常。本性常者。即法身也。謂法身本性常住。無生無滅也。二不斷常。不斷常者。即報身也。謂報身常依法身。無間斷也。三相續常。相續常者。即應身也。亦名變化身。謂應身於十方世界沒已。復現化無窮盡也。
出佛地論
三種神變
神即神通。變即變化也。一說法神變。謂如來無礙大智。知諸眾生善惡業因。及善惡果報。或以聲聞緣覺之法。及以大乘之法而得解脫。如是知已。則現一切神變而為說法。是名說法神變。二教誡神變。教即教誨。誡即警誡。謂如來教諸弟子。是應作是不應作。是應信是不應信。是應親近是不應親近。是法雜染是法清淨。行如是道得聲聞乘。行如是道得緣覺乘。行如是道成就大乘。現諸神變而為教誡。是名教誡神變。三神通神變。謂如來為調伏憍慢眾生故。或現一身而作多身。或現多身而作一身。山崖石壁。出入無礙。身上出火。身下出水。身下出火。身上出水。入地如水。履水如地等。現諸神變調伏眾生。是名神通神變。
出大寶積經
三佛土
一法性土。法性土者。即法身如來所依之土。乃理土也。謂以本識如來藏身為所依持。恒頓變現外諸器界。則法性土通為諸土之體也。(器界者。世界如器故也。)二受用土。受用土者。即報身如來受用之土也。受用有二。一者若以相應淨識。所修自利行滿。從初成佛。盡未來際。相續變為純淨佛土。周圓無際。眾寶莊嚴。是名自受用土。二者若以大慈悲力。所修化他行滿。隨十地菩薩所宜。變成淨土。或大或小。或勝或劣等是也。(十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。)三變化土。變化土者。即應身如來變化之土也。謂佛以不思議神力。隨諸眾生善惡之業。變現淨穢之土。方便設化是也。
出華嚴經疏
佛行離地三意
一地有蟲。謂一切地上。皆有諸蟲。或伏或走。佛以護生之心。恐傷其命。故行時足不至地。鈔云。世尊履地。去地四指。是也。二地有生草。謂一切地上。有草依之生長。佛欲全其生意。故行時足不至地也。三現神通力。謂佛現神通之力。飛行自在。履空如地。故行時足不至地也。
出華嚴經隨疏演義鈔并佛說處處經
如來乞食三意
一不貪珍味美惡均等。謂如來乞食。入諸聚落。隨施所得。不貪珍味。若美若惡。而無分別。是名不貪珍味美惡均等。二為破我慢貴賤同遊。謂如來乞食。為破我慢自高於富貴貧賤等家。皆無揀擇。是名破我慢貴賤同遊。三慈悲平等大作利益。謂如來無有饑渴羸損瘦乏等苦。為眾生故。以平等慈悲。現行乞食。廣作利益。是名慈悲平等大作利益。
出法集經
佛三事入城
一為女人入城。謂一切女人女子。皆為父母及夫主所拘。不得輒自出入。思仰如來。無由得見。是故如來入城。令彼女人。皆得瞻敬。觀佛三昧海經云。若能暫見如來相好光明。除六十劫生死之罪。獲無量福。未來生處。必見彌勒。(梵語彌勒。華言慈氏。)二為病人入城。謂如來於病人所。常興救濟之心。令其離苦得樂。是故入城乞食之時。凡有病苦者。因得瞻視。令其病差。發菩提心。三欲令人見相好入城。謂如來福慧莊嚴。具足三十二相。八十種好。微妙難思。人得瞻仰。則罪滅福生。是故入城令人普見。(三十二相者。足安平相。千輻輪相。手指纖長相。手足柔軟相。手足縵網相。足跟滿足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手過膝相。馬陰藏相。身縱廣相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮膚細滑相。七處平滿相。兩腋滿相。身如師子相。身端直相。肩圓滿相。四十齒相。齒白齊密相。四牙白淨相。頰車如師子相。咽中津液得上味相。廣長舌相。梵音深遠相。眼色如金精相。眼睫如牛王相。眉間白毫相。頂肉髻成相也。八十種好。一指爪狹長。二手足指圓。三手足各等無差。四手足圓滿。五筋脉盤結。六兩踝深隱。七行步正直。八行步威容齊整。九行步安平。十行步有儀。十一回身顧視。十二支節殊勝。十三骨節交結。十四膝輪圓滿。十五隱處妙好。十六身支潤滑。十七身容敦肅。十八身支堅固。十九身支安定。二十身相端嚴。二十一身有圓光。二十二腹形方正。二十三臍深右旋。二十四臍厚妙相。二十五肌膚勻淨。二十六手掌充滿。二十七手文深長。二十八脣色紅潤。二十九面門圓滿。三十舌相長廣。三十一發聲威震。三十二音韻美妙。三十三鼻高修直。三十四諸齒方整。三十五諸牙明潔。三十六目廣清淨。三十七眼相修廣。三十八眼睫齊整。三十九雙眉修長。四十雙眉綺靡。四十一雙眉高朗。四十二耳厚修長。四十三兩耳相好。四十四容儀端麗。四十五額廣圓滿。四十六身分殊勝。四十七首髮修長。四十八首髮香潔。四十九首髮齊整。五十首髮堅固。五十一首髮光滑。五十二身分堅實。五十三身體莊嚴。五十四諸竅清淨。五十五身力充美。五十六身相嚴好。五十七面輪修廣。五十八顏貌舒泰。五十九面顏光澤。六十身支嚴淨。六十一毛孔出香。六十二面門出香。六十三首相妙好。六十四身毛纖柔。六十五法音圓辯。六十六頂相高妙。六十七指網分明。六十八行不履地。六十九神力自持。七十威德遠震。七十一音聲和雅。七十二觀機說法。七十三一音演說。七十四次第說法。七十五等觀有情。七十六先觀後作。七十七相好具足。七十八頂骨堅實。七十九顏容奇妙。八十胸臆妙好。)
出金剛經疏
佛三不能
一不能免定業。不能免定業者。謂佛能空一切相。斷一切眾生之惡。而不能自免定業也。(定業者。决定之業。即木槍馬麥等報是也。)二不能度無緣。不能度無緣者。謂佛能化導一切眾生而不能度無緣之人也。三不能盡生界。不能盡生界者。謂佛能度世間一切眾生。而不能令眾生界盡也。
出景德傳燈錄
三種奇特事
一神通奇特。謂佛世尊妙應羣機。現大神變不可思議。使一切眾生及諸邪魔外道。咸歸正化。是為神通奇特。二慧心奇特。謂佛之智慧。心光湛寂。照了一切諸法。成就一切種智。是為慧心奇特。三攝受奇特。謂佛善知眾生諸根利鈍。隨機攝受。開導教化。令彼咸聞法要。進修妙行。出離生死。是為攝受奇特。
出過去現在因果經
佛三語
一隨自意語。謂佛隨順自意。說自所證一實等法。故名隨自意語。二隨他意語。謂佛一向隨順他機之意。說於方便之法。導引眾生。故名隨他意語。三隨自他意語。謂佛為眾生說法。半隨自證之意。半隨他機之意。名隨自他意語。
出華嚴經隨疏演義鈔
三處不轉法輪
一我慢高山。謂外道之人。多起邪見。我慢貢高。如山峻聳。雖聞正法。非惟不信。復有謗法之過。招其惡報。是故不為轉法輪也。二五欲淤泥。謂諸凡夫。貪著色聲香味觸五欲之境。沉溺污穢。如在淤泥。自非身心清淨。則不能受法。是故不為轉法輪也。三邪見稠林。謂外道凡夫。執種種見。有如稠林茂密。而於正法不能信受。是故不為轉法輪也。
三輪
輪即車輪。有摧碾之用。以譬如來身業現通。口業說法。意業鑑機。而能摧碾眾生煩惱惑業。是故名為三輪也。一身輪。身輪亦名神通輪。謂佛說法。必先現神通。警動眾生機情。令生正信也。二口輪口輪亦名正教輪。謂佛所說之法。無不為令眾生翻邪歸正。依教修行也。三意輪。意輪亦名記心輪。謂佛說法。先以意輪鑑知眾生根器利鈍。隨宜演說。無有差謬也。
出金光明經文句
佛三密
密即秘密。謂如來身口意三業。或現通。或說法。或思惟。皆非諸菩薩等之所思議。故名三密。一身密。謂如來處大會中。眾見佛身或黃金色。或白銀色。或雜寶色。或長丈六。或長一里十里。乃至現大神變。皆不可思議。故名身密。二語密。語密即口密也。謂佛說法之時。或一里外聞佛音聲。或十里或百千萬里外聞佛音聲。又一會中。或聞說布施。或聞說持戒等。各各隨心所聞。皆不可思議。故名語密。三意密。謂佛常處寂定。凡所思惟觀察。皆不可思議。故名意密。
出大智度論
住持三寶
一泥龕塑像為佛寶。泥龕塑像者。佛滅度後。以泥木雕塑為像。住世不絕。是為佛寶也。二黃卷赤軸為法寶。黃卷赤軸者。即今大藏經卷是也。以其住世不滅。是為法寶也。三剃髮染衣為僧寶。剃髮染衣者。謂剃除鬚髮。著染色衣。即世間之僧。以能流通佛法。是為僧寶也。
出華嚴經隨疏演義鈔并三寶章
同體三寶
謂佛法僧。名雖有三。體性是一。故名同體三寶。一佛寶。佛。梵語具云佛陀。華言覺。謂性體靈覺。照了諸法。非空非有。是名佛寶。二法寶。法即軌持之義。謂法性寂滅。而恒沙性德。皆可軌持。是名法寶。三僧寶。僧。梵語具云僧伽。華言和合眾。謂恒沙妙德。性相不二。理事和合。是名僧寶。
出華嚴經隨疏演義鈔并三寶章
別相三寶
別相者。謂三寶中。名相各各不同。故云別相三寶也。一佛寶。謂佛具十身。名相差別不同。故名佛別相也。(十身者。菩提身。願身。化身。力持身。相好莊嚴身。威勢身。意生身。福德身。法身。智身也。)二法寶。謂佛說一大藏典。具教法理法行法果法。名相不同。故名法別相也。(教即經教。理即性理。行即行業。果即果位也。)三僧寶。謂文殊普賢諸大菩薩乃至三賢十聖。各各修證地位不同。故名僧別相也。(三賢者。十住十行十回向。諸位菩薩也。十聖者十地菩薩也。)
出華嚴隨疏演義鈔并三寶章
大乘三寶
三寶者。謂佛法僧可尊可貴。名之為寶。一大乘佛寶。佛。梵語具云佛陀。華言覺。謂自覺覺他。覺行圓滿。具足三身十身。能現無邊相好。是名大乘佛寶。(三身者。法身。報身。應身也。十身者。菩提身。願身。化身。力持身。相好莊嚴身。威勢身。意生身。福德身。法身。智身也。)二大乘法寶。法即軌則之義。謂如來所說中道實相及人法二空之理乃至無量勝妙法門。能令眾生軌則此法而成正覺。是名大乘法寶。三大乘僧寶。梵語僧伽。華言和合眾。謂十住十行十回向十地等菩薩。不著有無二邊。而與中道之理和合。是名大乘僧寶。(十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無嗔恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。)
出華嚴經疏鈔并三寶章
小乘三寶
一小乘佛寶。謂如來隱其無量功德莊嚴之身。示現丈六紫金之相。以應聲聞緣覺人天等機。是名小乘佛寶。二小乘法寶。謂阿含等經。為聲聞說四諦教。為緣覺說十二因緣教。令其依之而修。超凡入聖。是名小乘法寶。(梵語阿含。華言無比法。四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。)三小乘僧寶。謂依四諦十二因緣。而修斷見思惑。證真空理。而成聲聞四果四向及緣覺之僧。是名小乘僧寶。(見思惑者。意根對法塵而起分別曰見惑。眼耳鼻舌身貪愛。色聲香味觸曰思惑。四果者。一須陁洹。華言入流。二斯陁含。華言一來。三阿那含。華言不來。四阿羅漢。華言無生。四向者。一須陁洹向。二斯陀含向。三阿那含向。四阿羅漢向。向者。謂未入此果。而將向入也。)
出華嚴三寶章
華嚴三聖
一毘盧遮那佛。梵語毘盧遮那。華言徧一切處。謂煩惱體淨。眾德悉備。身土相稱。徧一切處。能為色相所作依止。具無邊際真實功德。是一切法平等實性。即此自性。亦名法身佛。梵語具云佛陀。華言覺。謂理性之體。本來覺了也。二普賢菩薩。普賢者。謂其居伏道之頂。體性周徧曰普。斷道之後。隣於極聖曰賢。菩薩者。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。謂覺悟一切有情眾生也。(伏道者。伏即潛伏之義。謂普賢能伏初起微細無明。居等覺位。在眾菩薩之首。故云伏道之頂。斷道者。謂斷初起微細無明惑也。隣者近也。極聖者佛也。)三文殊師利。梵語文殊師利。華言妙德。謂明見佛性。具足法身般若解脫三德。不可思議。故名妙德也。
出翻譯名義
三種大師
一如來。謂諸如來。出現世間。闡揚大法。化諸眾生出離生死。令得無量義利安樂。是為眾生之師範也。二阿羅漢。梵語阿羅漢。華言無學。謂阿羅漢。諸漏已盡。梵行具足。出現世間。開示四諦。令諸眾生脫離生死。皆得無量義利安樂。是為眾生之師範也。(四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。)三有學弟子。有學者。煩惱未盡。有法可學也。謂初果須陁洹。二果斯陁含。三果阿那含。精修梵行。具足多聞。於諸經典。善知法義。出現世間。開示四諦。令諸眾生出離生死。皆得無量義利安樂。是為眾生之師範也。(梵語須陀洹。華言入流。梵語斯陁含。華言一來。梵語阿那含。華言不來。)
出本事經
三藏
三藏者。謂經律論各各含藏一切文理。故皆名藏。一修多羅藏。梵語修多羅。華言契經契合也。謂上契諸佛之理。下契眾生之機。故名契經也。二毘奈耶藏。梵語毘奈耶。華言律。又云善治。謂能治眾生之惡。如世法律。則能斷决重輕之罪。故名律也。三阿毘達磨藏。梵語阿毘達磨。亦名阿毘曇。華言論。論者論議也。瑜伽論云。問答决擇諸法性相。故名論也。(梵語瑜伽。華言相應。)
出翻譯名義
大乘三藏
藏即含藏之義也。謂經律論三。各含文理。故名三藏。一大乘經藏。經。法也。常也。謂華嚴等諸大乘經。唯談法界中道之理。詮示大乘菩薩修行證果之法。是名大乘經藏。二大乘律藏。律即法也。謂梵網等經。唯制大乘菩薩所持之戒。是名大乘律藏。三大乘論藏。論即論議。謂起信等論。唯决擇詮辯大乘菩薩修證之法。是名大乘論藏。
出華嚴經隨疏演義鈔
小乘三藏
一小乘經藏。謂阿含等經。唯談真空寂滅之理。詮示聲聞緣覺修行證果之法。是名小乘經藏。(梵語阿含。華言無比法。)二小乘律藏。謂四分等律。唯制小乘之人。即聲聞緣覺所持之戒。是名小乘律藏。(四分者。一比丘法。二比丘尼法。三受戒法。四滅諍法也。)三小乘論藏。謂俱舍等論。唯决擇詮辯小乘聲聞緣覺修證之法。是名小乘論藏。(梵語俱舍。華言藏。謂有包含攝持之義也。)
出天台四教儀集註
三如來藏
如來者。即理性如來也。因中說果。故名如來。藏者。含藏之義。謂含藏一切善惡法也。的指其體。即第八識。名如來藏也。(第八識者。藏識也。)一隱覆藏。謂諸眾生本有真如法身之理。在第八識中。為無明煩惱之所隱覆而不能見。故名隱覆藏。二含攝藏。謂第八識為染淨之所依止。以能含藏一切善惡種子。故名含攝藏。三出生藏。謂第八識為染淨之本。遇緣熏習。則能出生世間出世間有情無情等法。故名出生藏。
出圓覺經略疏
三藏詮三學
三藏。經律論也。三學戒定慧也。三藏詮三學者詮具也。謂三藏具說三學之事理也。一經詮定學。謂阿含等經所明皆是安心之法。依此攝心。即不散亂。又佛凡說經。必先入定。故云經詮定學。(梵語阿含。華言無比法。)二律詮戒學。謂毘尼律藏。因事制戒。專用防止身口惡法。又戒是所詮之行。律是能詮之教。故云律詮戒學。(梵語毘尼。華言善治。又言滅。)三論詮慧學。謂阿毘曇等論。决擇辯論一切法義。皆以智慧分別。故云論詮慧學。(梵語阿毘曇。華言無比法。)
出四教義
三經通別
如來一代所說諸經之內。無不具此教行理三。無不以別而契於通。以通而應於別。通則通於諸經。別則別有所以。故教有通別。依教明行。行有通別。從行顯理。理有通別也。一教經通別。教即聖人對機所說一切言教也。夫教本應機。機宜不同。部部別異。故名教別。諸部雖異。通是佛說。故名教通。所謂從緣故教別。從說故教通也。(部部者。經教部類也。)二行經通別。行即依教修行。亦進趣之義也。泥洹真法寶。眾生以種種門入。教既為門不同。行則所入亦異。所入之門雖異。所契之理則同。所謂從能契故行別。從所契故行通也。(梵語泥洹。亦云涅槃。華言滅度。)三理經通別。理即一切言教所詮之義理也。理則不二。名字非一。故智論云。般若是一法。佛說種種名。如或言實相。或言法界等。名異故別。理一故通。所謂理從名故別。名從理故通也。
出法華玄義
法華三周
法華三周者。謂佛說法華經。因聲聞之人。根有利鈍。悟有前後。故有三周不同焉。周者周足之義也。一法說周。法說周者。佛為上根之人。作三乘一乘說。開三乘之權。顯一乘之實。即方便品中所談是也。(三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。)二譬喻周。譬喻周者。佛為中根之人。於上法說周中不悟。更作三車一車說。初許三車是施權。後等賜大車是顯實。即譬喻品中所談是也。(三車者。羊車。鹿車。牛車也。)三宿世因緣周。宿世因緣周者。佛為下根之人。於上法譬二周之中。不能解了。遂說宿世曾於大通智勝佛時同下一乘之種。令其得悟。即化城喻品中所談是也。
出法華經玄義
蓮華三喻
蓮華三喻者。良以妙法難解。假喻易彰。蓮華則華果同時。妙法則權實一體。故取蓮華以喻權實之法也。一為蓮故華。為蓮故華有二喻。一喻為實施權。謂蓮以喻實。華以喻權。蓋譬如來為一乘之實。而施三乘之權。故經云。雖示種種道。其實為佛乘。是也。二喻從本垂迹謂蓮以喻本。華以喻迹。蓋譬如來從久成佛之本。而施今日設化之迹。故經云。我實成佛以來久遠若斯。但教化眾生。作如是說。我少出家。得三菩提。是也。(三乘者。菩薩乘。緣覺乘。聲聞乘也。梵語三菩提。華言正道。)二華開蓮現。華開蓮現。亦有二喻。一喻開權顯實。謂華開喻開權。蓮現喻顯實。蓋譬如來開三乘之權。而顯一乘之實。故經云。開方便門。示真實相。是也。二喻開迹顯本。謂華開喻開迹。蓮現喻顯本。蓋譬如來開今日近成之迹。而顯久遠成佛之本。故經云。一切世間。皆謂我今始得道。我實成佛以來無量無邊那由他劫。是也。(梵語那由他。華言萬億。)三華落蓮成。華落蓮成。亦有二喻。一喻廢權立實。謂華落喻廢權。蓮成喻立實。蓋譬如來廢棄三乘之權。而建立一乘之實。故經云。正直捨方便。但說無上道。是也。二喻廢迹立本。謂華落喻廢迹。蓮成喻立本。蓋譬如來廢今日近成之迹。而立久遠成佛之本。故經云。諸佛如來。法皆如是。為度眾生。皆實不虛。是也。
出法華玄義
三分科經
三分者。分即分限。謂諸經中皆有序分。正宗分。流通分也。始自晉道安法師。判節諸經。皆具三分。爾後親光論。自西天傳至此土。果有三分之說。是故諸經皆以三分而科節也。(親光論者。謂親光菩薩所造之論也。)一序分。序即序述。亦次序也。有通序別序。通序者。謂如是我聞。一時佛在某處。與某大眾俱。此是通序。以一切經初。同有此序。故名通也。別序者。蓋佛說經。必有由致。如楞嚴經。由阿難遭摩登伽幻術之緣。佛因提獎阿難。及摩登伽歸來佛所。故說是經。是名別序。而言別者。以諸經所說。各有緣起不同。故名別也。雖分通別。總名序分。二正宗分。宗即主也。亦要也。蓋佛說經。必以正說為主。又正明一經要義故也。如楞嚴經第一卷。從阿難見佛頂禮悲泣下。徵心辨見。分別真妄。會萬法歸如來藏。乃至說呪立壇。遠離魔事。令阿難大眾除惑證道。至第十卷重研五陰。知有涅槃。不戀三界等。此是一經正說。故名正宗分。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。三界者。欲界。色界。無色界也。)三流通分。流則不滯。通則不壅。謂正說既陳。務傳後世。利益眾生。用使正法之源流通而不壅也。如楞嚴經。自阿難若復有人。徧滿十方所有虛空盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛。至作禮而去。此乃較量持經福勝。勸讚讀誦。流傳無盡。故名流通分。(七寶者。金。銀。瑠璃。玻璃。硨磲。碼碯。赤真珠也。)
出法華經文句
親光三分科經
謂親光菩薩造論。釋佛地經。科分三分也。一教起因緣分。謂如來說教。必有發起因緣。此佛地經。佛告妙生菩薩。有五種法。攝大覺地而說是經。即教起因緣分。(五種法者。一清淨法界智。二大圓鏡智。三平等性智。四妙觀察智。五成所作智也。)二聖教所說分。謂因緣分後。正顯聖教所說法門。此佛地經。從妙生當知下。至令入聖教。成熟解脫。即聖教所說分。三依教奉行分。謂聞聖教所說。時眾信受奉行。此佛地經。從薄伽梵說是經已。至經盡文。即依教奉行分。
出佛地論
三善
法華經云。初中後善。蓋言圓頓教中。序正流通三分。理致圓備。故皆稱善。(三分者。一序分。謂序述一經之由。二正宗分。謂正說一經之旨。三流通分。謂流傳此經。使後世通行也。)一初善。初善者。序分居初。故名初善。如經序品為序分是也。二中善。中善者。正說分居中。故名中善。如經方便品至分別功德品十九行偈。為正說分是也。三後善。後善者。流通分居後。故名後善。如經分別功德品十九行偈後至經盡。為流通分是也。
出法華文句
三軌弘經
三軌弘經者。弘傳經教。必須具此三軌。軌即軌範。亦軌則也。蓋言弘經者。當以慈悲忍辱法空三法。為之範則。故法華文句云。利物以慈悲為首。涉有以忍辱為基。說法以亡我為本。能行三法。庶可自利而利他也。一慈悲室。謂弘經之人。當須具大慈悲。覆護一切眾生。以大慈故。則能與眾生之樂。以大悲故。則能拔眾生之苦。慈悲覆物。喻之如室。故經云。大慈悲為室也。二忍辱衣。謂弘經之人。當行忍辱之行。遮蔽一切眾生惡障及煩惱等醜。喻之如衣。故經云。柔和忍辱衣也。三法空座。謂弘經之人。當了一切法空。亦無我為能說。若安心於空。方能安他。安他安己。喻之如座。故經云。諸法空為座也。
出法華經并法華文句
三涅槃
梵語涅槃。華言滅度。又云不生不滅。一性淨涅槃。謂諸法實相之理。不可染不可淨。不染即不生。不淨即不滅。不生不滅。名性淨涅槃。(諸法實相者。十界因果之法。本來離虛妄相。相相皆實。故名實相。不可染不可淨者。謂實相之理。惑不能染。智不能淨。不染即不生者。既無惑染。豈有法生。不淨即不滅者。既非智淨。豈有法滅。是故名為不生不滅。)二圓淨涅槃。智極故名圓。惑盡故名淨。據性而言。雖無染淨。約修而說。惑智宛然。智若契理。惑畢竟不生。智畢竟不滅。不生不滅。名圓淨涅槃。(惑智宛然者。惑即所斷之煩惱。智即能斷煩惱之智慧也。)三方便淨涅槃。方便猶善巧也。謂智能契理。即照羣機。照必垂應。機感即生。此生非生。機緣既盡。應身即滅。此滅非滅。不生不滅。名方便淨涅槃。(此生非生者。謂機感即生。心常寂滅也。此滅非滅者。謂緣盡即滅。應用常興也。)
出金光明經玄義
三般若
梵語般若。華言智慧。此三般若體。是圓常大覺也。即此一覺。有三種德。故名三般若。一實相般若。謂本覺之體。非寂非照。離虛妄相。名為實相。即一切種智也。(非寂非照者。寂謂寂靜。照謂照明。寂照皆言非者。用遮二邊。以顯中道實相之德也。一切種智者。謂知一切諸佛之道。知一切眾生之因種也。)二觀照般若。謂觀照之德。非照而照。了法無相。名為觀照。即一切智也。(非照而照者。照謂照明。謂理本非照。因觀而照。以顯觀照之德也。一切智者。謂能知一切內法內名。一切外法外名也。)三方便般若。方便猶善巧也。謂方便之德。非寂而寂。善巧分別諸法。名為方便。即道種智也。(非寂而寂者。寂謂寂靜。以寂靜故。了一切法皆從因緣而生。性本空寂。以顯方便之德也。道種智者。謂能用諸佛一切道法。發起一切眾生善種故也。)
出金光明經玄義
三大乘
一理乘。謂理性虛通。自然荷運諸法。故名理乘。(荷。負也。運。動也。無法不具。故名荷。能至極果。故名運。)二隨乘。謂智隨理境。如蓋隨函。隨理荷運。故名隨乘。三得乘。得者。得果得機也。謂得果故自解脫。得機故令他解脫。故名得乘。(得果者。得妙覺極果。得機者。得所化之機眾也。)
出金光明經玄義
三菩提
梵語菩提。華言道。經云。婆羅門白佛言。若已發菩提心。有退失否。佛言。發菩提心已。則無退失。當知有三種菩提。(梵語婆羅門。華言淨行。)一聲聞菩提。謂聲聞之人。發菩提心也。經云。若人在於聲聞行中。雖已自發菩提之心。而不勸化眾生發菩提心。亦不習學大乘經義。以是行故。獨得解脫。是名聲聞菩提。二緣覺菩提。謂緣覺之人。發菩提心也。經云。若人在於緣覺行中。雖已自發菩提之心。而不勸化眾生發菩提心。亦不習學大乘經義。以是行故。獨得解脫。是名緣覺菩提。三諸佛菩提。謂諸佛於因中發菩提心也。經云。若人自發菩提心已。復能勸諸眾生發菩提心。習學大乘法義。自既解脫。亦令眾生解脫。是名諸佛菩提。
出出生菩提經
三轉法輪
三轉法輪者。以苦集滅道四諦之法三番而說。名為三轉。世間車輪。則有摧碾之用。佛之說法。則能摧碾眾生一切惑業。故名轉法輪也。一示轉。示即指示。如云此是苦。此是集。此是滅。此是道。是名示轉。(苦者。生死逼迫之苦也。集者。積集煩惱惑業也。道者。戒定慧之道也。滅者。涅槃寂滅之樂也。)二勸轉。勸即勸勉也。如云此是苦。汝應知。此是集。汝應斷。此是滅。汝應證。此是道。汝應修。是名勸轉。三證轉。證。驗也。謂引己所證以驗之也。如云此是苦。我已知。不復更知。此是集。我已斷。不復更斷。此是滅。我已證。不復更證。此是道。我已修。不復更修。是名證轉。
出法華文句
三法印
釋論云。諸小乘經。若有無常無我涅槃三印。印定其說。即是佛說。若無此三法印印之。即是魔說。如世公文。得印可信。故名三法印。(梵語涅槃。華言滅度。)一無常印。謂世間生死及一切法。皆是無常。眾生不了。於無常法中執為常想。是故佛說無常。破其執常之倒。是名無常印。二無我印。謂世間生死及一切法。皆是因緣和合而有。虛假不實。本無有我。眾生不了。於一切法強立主宰。執之為我。是故佛說無我。破其著我之倒。是名無我印。三涅槃印。梵語涅槃。華言滅度。謂一切眾生。不知生死是苦。而更起惑造業。流轉三界。是故佛說涅槃之法。令其出離生死之苦。而得寂滅之樂。是名涅槃印。(三界者。欲界。色界。無色界也。)
出法華玄義
三陀羅尼
梵語陀羅尼。華言能持。謂於一切善法。能持令不散不失也。又翻總持。謂持善不失。持惡不生也。一聞持陀羅尼。謂得此陀羅尼者。於一切語言諸法。耳之所聞。皆不忘失。是名聞持陀羅尼。二分別陀羅尼。謂得此陀羅尼者。於一切眾生。一切諸法。分別不錯。是名分別陀羅尼。三入音聲陀羅尼。謂得此陀羅尼者。聞一切眾生惡言罵詈。心不憎恨。聞一切眾生善言讚歎。心不搖動。是名入音聲陀羅尼。
出大智度論
三無礙
一總持無礙。謂菩薩獲大總持。於種種善法。持令不失。種種惡法。持令不生。故一切言語諸法。分別悉知。皆不忘失。無所罣礙。是為總持無礙。二辯才無礙。謂菩薩獲大辯才。於大小乘種種諸法。隨眾生機。縱辯宣揚。悉使通達。皆無疑礙。是為辯才無礙。三道法無礙。謂菩薩獲大智慧。於大小乘一切道法及世間種種語言文字。悉能通達。照了無礙。是為道法無礙。
出大寶積經
三德
法身般若解脫是為三。常樂我淨是為德。(常即不遷不變。樂即安隱寂滅。我即自在無礙。淨即離垢無染。佛以此四者為德也。)一法身德。法即軌法。謂諸佛由軌法而得成佛。故名法身。此之法身。在諸佛不增。在眾生不減。眾生迷之而成顛倒。諸佛悟之而得自在。迷悟雖殊。體性恒一。具足常樂我淨。是名法身德。二般若德。梵語般若。華言智慧。謂佛究竟始覺之智。而能覺了諸法。不生不滅。清淨無相。平等無二。不增不減。具足常樂我淨。是名般若德。三解脫德。不繫名解。自在名脫。謂佛永離一切業累之縛。得大自在。具足常樂我淨。是名解脫德。
出金光明經玄義
翻三染成三德
翻即翻轉之義。三染者。謂苦惑業也。以其皆能染污本性。不得清淨故也。三德者。謂法身般若解脫。皆具常樂我淨之德。名為三德。(梵語般若。華言智慧。常樂我淨者。不遷不變。常也。離生死苦。樂也。自在謂之我也。惑盡謂之淨也。)一翻苦身成法身德。謂於生滅無常之身。若能觀察五蘊本空。不生不滅。即成法身。故名翻苦身成法身德。(五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。)二翻煩惱成般若德。梵語般若。華言智慧。謂於意根所起諸惑。若能觀察惑體本空。自性不實。於一切法無不了達。即成智慧。故名翻煩惱成般若德。三翻結業成解脫德。解脫即自在之義。謂於身口所作諸業。若能觀察其性本空。則無繫縛之相。於一切法無不自在。即成解脫。故名翻結業成解脫德。
出華嚴經隨疏演義鈔
三解脫門
解脫即自在之義也。門即能通之義。謂由此三解脫門。則能通至涅槃。故名三解脫門。(梵語涅槃。華言滅度。)一空解脫門。謂觀一切法。皆從因緣和合而生。自性本空。無我我所。若能如是通達。則於諸法而得自在。故名空解脫門。(我者。眾生於五陰身中強立主宰。名之為我。我所者。眾生妄執五陰之身。及男女資生等物。皆名我所。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)二無相解脫門。謂既知一切法空故。觀男女一異等相。實不可得。若能如是通達諸法無相。即得自在。故名無相解脫門。三無作解脫門。無作又云無願。謂若知一切法無相。則於三界無所願求。若無願求。則不造作生死之業。若無生死之業。即無果報之苦。而得自在。故名無作解脫門。(三界者。欲界。色界。無色界也。)
出法界次第
三無為
無為者。謂真空寂滅之理。本無造作。故名無為。一虛空無為。虛空即無礙之義。謂真空之理。不為惑染之所障礙。故名虛空無為。二擇滅無為。擇即揀擇。滅即寂滅。謂聲聞之人。用智揀擇。遠離見思繫縛。即證寂滅真空之理。是名擇滅無為。三非擇滅無為。謂聲聞之人。證果之後。諸惑不復續起。自然契悟寂滅真空之理。不假揀擇。故名非擇滅無為。
出俱舍論
律有三名
一毗尼。梵語毘尼。華言善治。謂能治貪瞋癡等惡也。又言調伏。謂能調練三業。制伏過非也。(三業者。身業。口業。意業也。)二尸羅。梵語尸羅。華言止得。謂能止惡得善也。又名戒。戒以防止為義。以能防止身口意諸不善業故也。二波羅提木叉。梵語波羅提木叉。華言解脫。謂能遠離惑業繫縛而得自在也。
出大藏一覽并華嚴經疏
三論
一百論。僧肇法師云。佛入滅後八百餘年。外道紛然。異端競起。邪辯逼真。殆亂正道。有提婆菩薩乃作斯論。所以防正閑邪。大明於宗極者矣。論有百偈。故名百論。(梵語提婆。華言天。龍樹弟子也。)二中論。中論即觀論也。僧叡法師云。論有五百偈。龍樹菩薩之所造也。以中為名者。照其實也。以論為稱者。盡其言也。實非名不悟。故寄中以宣之。言非釋不盡。故假論以明之也。蓋因修行之人內心滯惑。或生於倒見。或執於偏悟。故作此論。折之以中道之理。令二邊之相。即真俗之不二。故名中論。(二邊者。即空有二邊也。真俗者。即真諦俗諦也。)三十二門論。十二門論。亦龍樹菩薩所造也。而言十二者。總眾枝之大數也。門者。開通無滯之稱也。論者。欲以窮其源。盡其理也。故始自觀因緣門。終至觀門。總有十二。其中所明。則有無兼暢。事無不盡。理無不備。故名十二門論。(十二門。因緣門。有無果門。緣門。相門。有無相門。異門。有無門。性門。因果門。作門。三時門。生門也。)
各出本論
三學
如來立教。其法有三。一曰戒律。二曰禪定。三曰智慧。然非戒無以生定。非定無以生慧。三法相資。一不可缺。而皆稱為學者。學猶飾也。器不飾。則無以成美觀。人不學。則無以成聖德。故依此而修者。必證聖果也。一戒學。戒者禁戒也。謂能防止身口意所作之惡業。故名戒學。二定學。定者禪定也。謂能攝散澄神。見性悟道。故名定學。三慧學。慧者智慧也。謂能斷除煩惱。顯發本性。故名慧學。
出翻譯名義
三歸依
謂如來初成正覺。因為提謂長者。開受三歸之戒。翻邪歸正。以為入道根本。是故三乘行者。修因證果。皆以此為道也。華嚴經疏云。三寶吉祥。最勝良緣。有歸依者。能辦大事。生諸善根。離生死苦。得涅槃樂。是名三歸依。(三乘者。菩薩乘。緣覺乘。聲聞乘也。)一歸依佛。梵語佛陀。華言覺。自覺覺他。故名佛也。歸者反還之義。謂反邪師還事正師也。依者憑也。憑佛大覺。得出三途及三界生死。故經云。歸依於佛。終不更歸依其餘外道天神也。(三途者。刀途。血途。火途也。三界者。欲界。色界。無色界也。)二歸依法。法即軌則之義。謂佛所說若教若理。可為眾生修行軌則。故言法也。歸者。反邪法還修正法也。依者。憑佛所說教法。得出三塗及三界生死。故經云。歸依於法者。永離於殺害也。三歸依僧。梵語僧伽。華言和合眾。謂出家三乘之人。其心與佛所說事理之法和合。故名僧也。歸者。反外道邪行之侶。歸心出家三乘正行之伴也。依者。憑信出家正行之伴。得出三塗及三界生死。故經云。歸依於僧者。永不復更歸依其餘外道也。
出法界次第
三三昧
一分修三昧。謂定慧二分。隨修一分也。或修定不修慧。或修慧不修定。是名分修三昧。(梵語三昧。華言調直定。亦名正定。正受。)二共修三昧。謂修定亦兼修慧。修慧亦兼修定。是名共修三昧。三聖正三昧。自初果須陀洹已去。聖位所修。名為聖正。謂以定修心。因慧能破煩惱。以慧修心。因定能破煩惱。定慧一時具足。故名聖正三昧。(梵語須陀洹。華言預流。)
出成實論
三止
一體真止。謂體達無明顛倒之妄。即是實相之真。是名體真止。二方便隨緣止。方便猶善巧也。謂隨緣歷境。安心不動。是名方便隨緣止。三離二邊分別止。謂不分別生死涅槃有無等二邊之相。是名離二邊分別止。(梵語涅槃。華言滅度。)
出止觀
為三事故修奢摩他
梵語奢摩他。華言止。即禪定也。一不放逸。謂修禪定而能止諸散亂。調伏諸根惡不善法。故心不放逸也。二莊嚴大智。謂修禪定。既得離諸散亂。則本性寂靜之慧。自然照朗。內外洞徹。於諸佛法無不通達。此之智慧。非定不發。是為莊嚴大智也。三得自在。謂修禪定。能滅一切煩惱散亂。即得身心寂靜。安隱快樂而無罣礙。是為得自在也。
出涅槃經
覺觀三種發相
初心在緣曰覺。細心分別曰觀。一明利心中覺觀發相。謂修禪之人。宿無善根。現修定時。善法不起。但覺觀攀緣。念念不住。三毒之中。或緣貪。或緣瞋。或緣癡。如是經年累月而不得定。此為明利心中覺觀發相。二半明半昏覺觀發相。謂修禪之人。於攝念時。雖了覺觀煩惱念念不住。但隨所緣。或明或昏。明則覺觀攀緣。起諸思想。昏則無記瞪矒。無所覺知。是為半明半昏覺觀發相。三一向沉昏覺觀發相。謂修禪之人。於修禪定時。心雖一向昏闇。猶如睡眠。然於昏昏之中。切切攀緣覺觀不住。是名沉昏覺觀發相。
出釋禪波羅蜜次第法門
貪欲三種發相
一外貪欲相。謂行人當修定時。於男於女。取其容貌。貪欲心生。念念不住。障諸禪定。是名外貪欲相。二內外貪欲相。謂行人當修定時。欲心忽生。或緣他身相。或自緣己身。念念染著而起貪愛。障諸禪定。是名內外貪欲相。三徧一切處貪欲相。謂行人貪著如前內外之境。復於一切五塵境界資生物等。皆起貪愛之心。障諸禪定。是名徧一切處貪欲相。(五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。)
出釋禪波羅蜜次第法門
瞋恚三種發相
一非理瞋相。謂行人修禪定時。瞋覺歘然而起。無問是理非理。他犯不犯。無故而發瞋恚。障諸禪定。是為非理瞋相。二順理瞋相。謂行人修禪定時。外人實來惱我。以此為緣。生於瞋覺。相續不息。亦如持戒之人。見非法者而生瞋恚。瞋雖順理。亦障禪定。是為順理瞋相。三諍論瞋相。謂行人修禪定時。著己所解之法為是。謂他所行所說。悉以為非。外人所說。不順己情。即惱覺心生而起瞋恨。障諸禪定。是為諍論瞋相。
出釋禪波羅蜜次第法門
愚癡三種發相
一計斷常癡相。謂行人於修定時。忽然發邪思惟。分別我及諸法。為過去滅而有現在我耶。為過去不滅而有現在我耶。因是思惟。見心即發。推尋三世。若謂是滅。即墮斷見。若謂不滅。即墮常見。如是癡覺。念念不住。以此智辯。諍競戲論。作諸惡行。障於正定出世之法。是為計斷常癡相也。二計有無癡相。謂行人於修定時。忽爾思惟分別。謂我及陰等諸法。為定有耶。為定無耶。如是推尋。見心即發。隨見生執。障於正定。是為計有無癡相也。(陰者。五陰也。)三計世性癡相。謂行人於修定時。忽作是念。因有五陰。便有四大與夫假名眾生及諸世界。如是思惟。念念不住。即發智辯。能問能說。是非諍競。離真實道。但執計世間之性。而不能發諸禪定。是名計世性癡相也。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。四大者。地大。水大。火水。風大也。)
出釋禪波羅蜜次第法門
三種病相
修禪定者。須善識病源。設或不知。則難於治療疾苦相。仍行道有妨。能明四大五臟五根病發之相。善加調治。則身心安隱。不廢修業矣。一四大增動病相。四大。地水火風也。一大不調。諸患並起。地大增故。腫結沉重。身體枯瘠等諸患生。水大增故。痰癊脹滿。飲食不消等諸患生。火大增故。煎寒壯熱。支節皆疼等諸患生。風大增故。虛懸戰掉。嘔吐氣急等諸患生。是為四大增動病相。二五臟生患之相。五臟。心肺肝脾腎也。若患從心生者。身必寒熱。口中常燥。心主口故。患從肺生者。身體脹滿。四支煩疼。兼之鼻塞。肺主鼻故。患從肝生者。愁憂瞋恚。頭痛眼疼。肝主眼故。患從脾生者。通身遊風。㿇㿇痒悶。飲食失味。脾主舌故。患從腎生者。咽喉噎塞。腹脹耳滿。腎主耳故。是為五臟生患之相。(㿇。私習切)三五根中患相。五根。眼耳鼻舌身也。身患者。四體卒痛。百節酸疼。舌患者。或瘡或硬。飲食失味。鼻患者。鼻常齆塞。及流濃涕。耳患者。或痛或聾。或嘈嘈然作聲。眼患者。或赤或疼。昏花翳闇。是為五根中患相。(齆。烏貢切。)
出釋禪波羅蜜次第法門
修定三障
一沉昏闇蔽障。謂行人修定之時。沉昏瞪矒。無所別知。由是障諸禪定。不得開發。名為沉昏闇蔽障。二惡念思惟障。謂行人修定之時。雖不沉昏。而惡念忽起。欲毀禁戒。作諸不善等事。因是障諸禪定。不得開發。是為惡念思惟障。三境界逼迫障。謂行人修定之時。雖無如上沉昏惡念等事。而身或卒痛。魔惱競起。或自見身陷入於地。火來燒身。高崖墜落。猛虎奔逐。乃至羅剎諸惡相現。逼惱行人。令生驚怖。障諸禪定。是名境界逼迫障。
出釋禪波羅蜜次第法門
三慧
一聞慧。聞慧者。由於聽聞而生智慧也。謂從經論中聞。或從善知識處聞。以因聞故。能生無漏聖慧也。二思慧思慧者。由於思惟而生智慧也。謂若能思惟經論中及善知識處所聞法義。皆能生於無漏聖慧也。三修慧。修慧者。由於修習而生智慧也。謂既已聞法。思惟義趣。即當隨順修習。因此修習。能生無漏聖慧也。
出成實論
三智
一世間智。謂凡夫外道之智也。凡夫外道等。於一切法種種分別。執著有無。而不能出離世間。是名世間智。二出世間智。謂聲聞緣覺之智也。聲聞緣覺。以一切智。修四諦行。而能出離世間。是名出世間智。(一切智者。謂一切諸法。皆能了達也。四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。)三出世間上上智。謂佛菩薩之智也。由佛菩薩觀察一切諸法寂靜之相。不生不滅。得如來地。超出聲聞緣覺之智。是名出世間上上智。
出楞伽經
三性
一善性。謂第六識所起一切善法之性也。善有世間出世間不同。世間善者。即五常十戒等是也。出世間善者。即四弘六度等是也。此眾善法。皆由意根所緣。生成法則。故名善性。(五常者。仁義禮智信也。十戒即十善。謂不殺。不盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪欲。不瞋恚。不邪見也。四弘者。即四弘誓願也。謂眾生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上誓願成。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。)二惡性。謂第六識所起一切惡法之性也。五逆十惡等法。皆由意根所緣。生成法則。故名惡性。(五逆者。弒父。弒母。弒阿羅漢。破和合僧。出佛身血也。十惡者。殺生。偷盜。邪婬。妄語。兩舌。惡口。綺語。貪欲。瞋恚。邪見也。)三無記性。謂第六識所具一切不善不惡之性也。亦不屬善。亦不屬惡。初無記憶。皆由意根所緣。生成法則。故名無記性。
出楞嚴經
三佛性
謂真性平等。猶如虛空。於諸凡聖。無所限礙。故名佛性。一自性住佛性。謂真如之理。自性常住。無有變改。即是一切眾生本有佛性。是名自性住佛性。二引出佛性。謂一切眾生。佛性雖具。必假修習智慧禪定之力。方能引發本有之性。是名引出佛性。三至得果佛性。謂修因滿足。則本有佛性。於證得果位之時。了了顯發。是名至得果佛性。
出華嚴孔目
三因佛性
梵語佛陀。華言覺。覺即三智圓明。徧一切處。無不照了。名大圓覺性。即不改之義。以大覺性。不增不減。非變非遷。一切眾生。無不具此三因佛性。此因若顯。即成三德妙果也。(三智者。一切智。道種智。一切種智也。三德者。法身德。般若德。解脫德也。)一正因佛性正謂中正。謂中必雙照。三諦具足。名正因佛性。(中正者。離於邊邪也。雙照者。照空照假也。空謂蕩一切相。即是真諦。假謂立一切法。即是俗諦。非空非假。即是中諦。故云三諦具足。)二了因佛性。了謂照了。謂由前正因。發此照了之智。智與理相應。故名了因佛性。三緣因佛性。緣即緣助。謂一切功德善根。資助了因。開發正因之性。故名緣因佛性。
出金光明經玄義
三自性
一徧計自性。謂眾生迷惑。不了諸法本空。妄於我身及一切法。周徧計度。一一執為實有。故名徧計自性。二依他自性。謂所有諸法。皆依眾緣相應而起。都無自性。唯是虛妄。故名依他自性。三圓成自性。謂真如自性。不遷不變。圓滿成就。故名圓成自性。
出顯揚聖教論
三無性
一相無性。謂一切眾生。於世間之相。處處計著。執為實有。佛為除此妄執。說一切法。皆無自性。故名相無性。二生無性。謂一切諸法。皆託因緣和合而生。本無自性。故名生無性。三勝義無性。謂前相無性生無性。因破眾生妄執之情。假說無性。非性全無。是故佛說勝義無性者。謂真如勝義之性。遠離徧計妄執之性。故名勝義無性。
出成唯識論
三心
一根本心。謂第八識心王。能含藏善惡種子。出生染淨諸法。故名根本心。(第八識。即藏識也。)二依本心。謂第七識依根本而生。能與第八識傳送染淨等事。故名依本心。(第七識。即末那識也。)三起事心。謂眼耳鼻舌身意之六識。對六塵之境。能起分別染淨等事。故名起事心。(六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。)
出宗鏡錄
轉三心得三身
一轉根本心得法身。根本心者。即第八識。謂善惡諸法依此出生。故名根本心。此識轉時。一切煩惱斷滅已盡。即得法身。二轉依本心得報身。依本心者。即第七識。謂依於根本而生。故名依本心。此識轉時。一切智慧。無不具足。即得報身。三轉起事心得化身。起事心者。即第六識。謂對六塵之境。能起分別等事。故名起事心。此識轉時。則能憐愍一切眾生。隨類設化。即得化身。(六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。)
出宗鏡錄
三種緣慈
緣即緣繫。慈即愛念。蓋言菩薩常以大慈之心。緣念一切眾生。令其皆得安隱快樂。故名緣慈也。一有情緣慈。有情緣慈。亦名眾生緣慈。謂菩薩以平等智。觀一切眾生。猶如赤子。運大慈心而弘濟之。令其皆得安樂。是名有情緣慈。二法緣慈。謂菩薩以平等智。觀一切法。皆從因緣和合而生。了無自性。雖無自性。而能運大慈心以弘濟之。令其皆得安樂。是名法緣慈。三無緣慈。謂菩薩以平等智。無心攀緣一切眾生。而於一切眾生自然獲益。故輔行云。運此慈悲。徧覆法界。故能任運拔苦。自然與樂。是名無緣慈。
出佛地論
三種意生身
謂通教登地菩薩。得如幻三昧。能見無量自在神通。普入一切佛剎。隨意無礙。意欲至彼。身亦隨至。故名意生身。一三昧樂正受意生身。梵語三昧。華言調直定。又云正受。蓋三昧以定性為樂。異乎苦樂等受。故名正受。而言三昧樂正受者。華梵雙舉耳。通教第三第四第五地菩薩。修三昧時。得真空寂滅之樂。普入一切佛剎。隨意無礙。故名三昧樂正受意生身。二覺法自性性意生身。謂通教第八地菩薩。覺了一切諸法自性之性。如幻如化。悉無所有。以無量神力。普入一切佛剎。迅疾如意。自在無礙。是名覺法自性性意生身。三種類俱生無行作意生身。謂通教第九第十地菩薩。覺知一切法皆是佛法。得一身。無量身一時普現。如鏡中像。隨諸種類而得俱生。雖現眾像。而無作為。是名種類俱生無行作意生身。
出楞伽經
如意通有三種
謂菩薩智慧具足。神變莫測。凡所作為。舉念即成。無有障礙。故名如意通。一能到如意。謂具此通者。雖長江大海。重關複嶺。千萬里之遠。俱無間隔。意欲到處。身即隨到。故名能到如意。二轉變如意。謂具此通者。能令世間所有諸物。大者作小。小者作大。一變為多。多變為一。故名轉變如意。三聖如意。謂具此通者。化現無方。應變不測。雖無生滅。而有機則生。無機則滅。雖無去來。而有感則現。無感則寂。如意自在。不可思議。故名聖如意。
出大智度論
三通力
一報得通力。謂三界諸天。皆有五種神通。乃至鬼神亦有小通。雖則勝劣不同。俱能變現無礙。此之神通。乃由果報自然感得。是名報得通力。(三界者。欲界。色界。無色界也。五通者。天眼通。天耳通。他心通。宿命通。如意通也。)二修得通力。謂聲聞緣覺菩薩等。由修戒定慧功行成就之時。發得六種神通。變現自在。隱顯莫測。此之神通。由修而得。是名修得通力。(六通者。於前五通。加漏盡一通也。)三變化通力。謂佛菩薩以神通力。則能種種變現。乃至現諸身相或勝或劣。現諸國土或淨或穢等。是名變化通力。
出華嚴經疏
三明
一宿命明。謂但知過去宿世受生之事。名宿命通。復知宿世從一生至百千萬生。如是姓。如是名。如是受苦受樂等事。皆悉能知。是名宿命明。二天眼明。謂但見死此生彼。名天眼通。復見我及眾生死時生時。及身口意所作善惡之行。或生善道惡道。皆悉能見。是名天眼明。三漏盡明。謂眾生因三界見思之惑。墮落生死。故名為漏。惟羅漢斷三界見思惑盡而得神通。名漏盡通。復知漏盡已後。更不受於生死。是名漏盡明。(三界者。欲界。色界。無色界也。)
出雜阿含經
三識
一末那識。梵語末那。華言染污意。染污者。謂我癡。我見。我慢。我愛。四惑常俱。意者。謂常思慮第八識度量為我。即第七識也。二阿賴耶識。梵語阿賴耶。華言藏識。謂此識能含藏善惡諸法種子。即第八識也。三菴摩羅識。梵語菴摩羅。華言清淨識。翻譯名義云。第八阿賴耶。若至我見永不起位。即捨賴耶之名。別受清淨之稱。即第九識也。(我見永不起者。謂諸惑淨盡也。)
出翻譯名義
三識緣境廣狹
一第八識緣境最廣。謂此根本識。染淨同依。能變能現種子根身及器世間三種境故。是名緣境最廣。(種子者。一切善惡種子也。根身者。眼等諸根也。器世間者。謂世界如器也。)二第七識緣境最狹。謂此識無別體相。但依第八識為因而起。復緣第八識見分而為相分。是名緣境最狹。(見分者。謂能見之識也。相分者。謂分別相狀也。)三第六識緣境廣。謂此識能緣一切善不善無記三性之境。及能分別色心等一切法塵。是名緣境廣也。(無記者。謂不善不惡。無所記錄也。)
出宗鏡錄并瑜伽師地論
三種熏習
熏即熏發也。習即數習。慣習之義也。蓋言第八識為無明染緣之所熏習。即從真而起妄也。一名言熏習。名即名字。言即言說。此分別名字言說之識。即是第六意識。由第七識傳送。熏習第八種子之識。而能成就染分之相。故云名言熏習。二色識熏習。色即眼根所對諸色。因此諸色引生眼識。名為色識。於此分別。即是第六意識。亦由第七識傳送。熏習第八種子之識。而能成就染分之相。故云色識熏習。三煩惱熏習。煩惱即貪瞋邪見等煩惱也。此之煩惱。乃是第六意識所起。亦由第七識傳送。熏習第八種子之識。而能成就染分之相。故云煩惱熏習。
出華嚴孔目
三種相
一標相。標即表也。謂如見煙。即知是火等。是名標相。二形相。形即形狀。謂長短方圓等。是名形相。三體相。體即體質。謂如火以熱為質相等。是名體相。
出華嚴經隨疏演義鈔
三細相
三細者。即根本無明之惑也。因對六麤。故名三細。(六麤者。智相。相續相。執取相。計名字相。起業相。業繫苦相也。)一業相。業相者。即從真起妄。初動之相也。然本覺心源。離念寂靜。因無明故。覺成不覺。遂成業相。故起信論云。以依不覺故心動。說名為業。是也。二見相。見相者。見初動之相也。亦名轉相。謂依初動業識。轉成能見之相也。三境界相。境界相者。即轉相分別初動之境界也。亦名現相。由前轉相。則境界妄現也。
出起信論
三大
一體大。謂真如之理。體性平等。無不容攝。故名體大。(體性平等者。謂凡聖染淨之法。皆依真如之體。其性無有高下也。)二相大。相即德相。謂真如體上。具足無量恒沙勝妙功德。一一功德。稱體顯露。故名相大。三用大。謂真如之體。能生一切世間出世間善因善果。故名用大。(世間。人。天也。出世間。聲聞。緣覺。菩薩。佛也。)
出起信論疏
三種身
身即聚集之義。瑜伽師地論云。佛菩薩是能說者。語是能說相。名句文身。是所說相聲。名句文和合。即為此方能詮之教體也。一名身。名即名字。楞伽經云。名身者。謂依事立名。蓋一名非身。眾名連合。方名為身。又唯識論云。名詮自性。是為名身。(名詮自性者。謂諸法自性。由名而詮顯也。)二句身。句即句逗。逗。止也。住也。大智度論云。天竺語法。眾語和合成句。如菩為一字。提為一字。是二。不合則不成語。若二和合。名為菩提。又唯識論云。句詮差別。是為句身。(句詮差別者。謂諸法差別之相。由句而詮顯也。)三文身。文即文字。為名句二法所依故。唯識論云。文即是字。為二所依。又楞伽經。名為字身。謂聲相有長短。音韻有高下。是為文身。
出大乘五蘊論
三不可盡
一經法不可盡。謂如來所說經法。隨其眾生機樂不同。或廣或略。雖一音宣演。而十方普被。故云經法不可盡。二文字之義不可盡。謂如來所說經教妙義。橫亘十方。豎徹三際。大無不周。細無所遺。是以小根淺智之人。不能窺其奧妙。故云文字之義不可盡。(三際者。過去。現在。未來也。)三所宣訓誨不可盡。謂如來所宣言教。訓誨眾生。或說大乘。或說小乘。隨類現形。種種設化。利益無量。故云所宣訓誨不可盡。
出寶積經
天台三觀
謂天台智者大師所立也。觀即照了之義。觀達一念之心。即具三諦之法也。若觀心空。則一切法皆空。即是真諦。若觀心假。則一切法皆假。即是俗諦。若觀心中。則一切法皆中。即是中諦。此之三觀。全由性發。實匪修成。故於一心。宛有三用。所謂一心三觀也。一空觀。空者。離性離相之謂也。謂觀一念之心。不在內。不在外。不在中間。名之為空。由觀一念空。故一空一切空。無假無中而不空。以三觀皆能蕩相故也。蓋空蕩見思之相。假蕩塵沙之相。中蕩無明之相。三相皆蕩。即畢竟空。是名空觀。(見思。塵沙。無明。即三惑也。)二假觀。假者。無法不備之謂也。謂觀一念之心。具足一切諸法。名之為假。由觀一念假。故一假一切假。無空無中而不假。以三觀皆能立法故也。蓋空立真諦之法。假立俗諦之法。中立中諦之法。三法皆立。即為妙假。是名假觀。三中觀。中即中正。絕二邊對待之謂也。謂觀一念之心。非空非假。即空即假。名之為中。由觀一念中。故一中一切中。無空無假而不中。以三觀當處。皆能絕待故也。蓋言空則空外無法言假則假外無法。言中則中外無法。三皆絕待。即為圓中。是名中觀。
出金光明經玄義
三種三觀
三種三觀者。謂以觀觀心。不出次第圓融之義。故有三種不同也。一別相三觀。別相三觀者。即歷別觀於三諦也。謂若從假入空。但得觀真。尚不得觀俗。豈得觀中道。若從空入假。但得觀俗。未得觀中道。若入中道正觀。方得雙照二諦。是名別相三觀。(從假入空者。謂觀生死之假。入涅槃真空也。觀真觀俗觀中道者。真即真空之理。真諦也。俗即諸法宛然。俗諦也。中道即中諦也。)二通相三觀。通相三觀者。即於一觀中圓解三諦也。謂若從假入空。非但知俗假是空。真諦中道亦通是空。若從空入假。非但知俗假是假。真諦中道亦通是假。若入中道正觀。非但知中道是中。俗假真空亦通是中。但以一觀當名。解心皆通。是名通相三觀。三一心三觀。一心三觀者。即於一念心而能圓觀三諦也。謂觀一念心。為從何處來。去至何所。畢竟無有。淨若虛空。名空觀。能觀之觀。所觀之境。歷歷分明。名假觀。雖歷歷分明而性常自空。空不定空。假不定假。名中觀。即三而一。即一而三。是名一心三觀。
出宗鏡錄
法界三觀
法界三觀者。乃帝心尊者依華嚴經而立也。法界即所觀之境。三觀即能觀之觀。此三種觀。雖自下升上。漸次深廣。然修之者。但一道豎窮。展轉圓妙。非初觀外別有二三。良以舉一即三。全三是一故也。一真空觀。謂非虛妄念慮曰真。非形礙色相曰空。故簡情妄以顯真性。使見色非實色。舉體全是真空。令見空非斷空。舉體全是真性。如是則能廓情塵而空色無礙。泯智解而心境俱融。故名真空觀。二理事無礙觀。謂性靜明體曰理。形相分限曰事。故觀廣大之理。咸歸一塵。即了一塵之色。通徧法界。是則融萬象之虛相。全一真之明性。理事交徹。無礙圓融。故名理事無礙觀。三周徧含容觀。謂無所不在曰周徧。無法不攝曰含容。故觀全事之理。隨事而一一可見。全理之事。隨理而一一可融。是則一多無礙。大小相含。互攝互容。重重無盡。隱顯自在。神用不測。真可謂入華嚴無盡法界之境。故名周徧含容觀。
出華嚴法界觀
圓覺三觀
一奢摩他。梵語奢摩他。華言止。止即止寂之義。謂欲求圓覺者。以淨覺心取靜為行。而於染淨等境心不妄緣。即是體真止。義當空觀。故經云。由寂靜故。十方世界諸如來心。於中顯現。如鏡中像。此方便者。名奢摩他。(體真止者。謂體達無明顛倒之妄。即是實相之真也。)二三摩鉢提。梵語三摩鉢提。華言等持。昏沉掉舉皆離曰等。令心專注一境曰持。謂欲求圓覺者。以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻化而有。遂起幻修以除諸幻。即是方便隨緣止。義當假觀。故經云。所圓妙行。如土長苗。此方便者。名三摩鉢提。(方便隨緣止者。謂隨緣歷境。安心不動也。)三禪那。梵語禪那。華言靜慮。靜即定。慮即慧也。謂欲求圓覺者。以淨覺心不取幻化及諸靜相。便能隨順寂滅境界。即是息二邊止。義當中觀。故經云。自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想。此方便者。名為禪那。(息二邊止者。謂不分別生死涅槃止息有無等二邊之相也。)
出圓覺經略疏
南山三觀
南山三觀者。即終南山宣律師之所立也。一性空觀。性即性分也。謂聲聞緣覺小乘之人。觀因緣所生一切諸法。其性本空。皆無有我。常以此理照察自心。故名性空觀。(因緣者。六根為因。六塵為緣也。所生一切諸法者。即根塵相對所起諸心法也。)二相空觀。相即相狀也。謂藏通二教菩薩。觀因緣一切所生諸法。其相本空。但眾生情執。妄見種種差別之相。常以此理照察自心。故名相空觀。三唯識觀。識即心識也。謂別圓二教大乘菩薩。皆了世間一切外塵諸法。自性清淨。本來無實。此理深妙。唯意緣知。故名唯識觀。
出止觀輔行
三種觀法
三種觀法者。謂修行用觀之法也。前托事附法二種。乃是天台智者大師。講法華經時。為座下聽眾有修觀行者。隨歷一事。皆以觀法表對。令其修習。名托事觀。或遇一切法相處。亦附彼法相。立其觀法。令其修習。名附法觀。後之一種。專約行門。復說摩訶止觀。兼明諸經所有行法。名約行觀。故有三種之不同也。一托事觀法。謂托王舍耆闍崛山等事而為觀也。名從事立。借事為觀。以導執情。故名托事觀。(王舍等事。表對觀法者。王表心王。舍表五陰。舍即是令觀五陰也。梵語耆闍崛。華言靈鷲。若表對者。靈表心王。鷲表受想行。山表色陰。亦是令觀五陰也。)二附法觀法。謂附四諦等法。入一念心以為觀法。故名附法觀。(四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。)三約行觀法。謂專約行門而修觀也。故止觀義例云。唯於萬境觀一心。萬境雖殊。妙觀理一。故名約行觀。
出止觀義例
毘婆舍那三行
梵語毘婆舍那。華言觀。謂以寂靜之慧。觀察根塵內外諸法。令三昧成就。進趣菩提。故行有三焉。(根者。即眼耳鼻舌身意之六根也。塵者。即色聲香味觸法之六塵也。梵語三昧。華言正定。梵語菩提。華言道。)一相。相即觀境也。謂修觀之時。於此心觀之中。分別了知三昧境界之相。如淨明鏡。照徹一切。影像了了分明也。二修行。修行者。謂既了知觀法之相。則善能修習一切妙行。無有過失也。三觀。觀者。觀察也。謂修觀之時。於一一觀法中。善能觀察一一法相。而不證彼小乘寂滅解脫。直趣無上菩提也。(梵語菩提。華言道。)
出深密解脫經
為三事故修毘婆舍那
梵語毘婆舍那。華言觀。即智慧也。一觀生死惡果報。謂修禪觀。即能破諸昏暗。觀察分別因緣生滅之相。故於善惡果報。悉皆明了。不起惑業也。二增長善根。謂修禪觀。能滅貪瞋癡等惡業暗障。本性之智自然明發。故一切善根悉皆增長也。三破諸煩惱。謂修禪觀。了知生死過患。不為根塵所染。故一切煩惱悉能破滅也。(根者。即眼耳鼻舌身意之六根也。塵者。即色聲香味觸法之六塵也。)
出涅槃經
三諦
諦即審實之義。謂觀世間出世間一切諸法。不出空與色心。經云。我以三諦攝一切法。是也。一空諦。空即虛幻之義。謂諦審一切眾生及與世界等法。性相本空。虛假不實。是名空諦。二色諦。色即質礙之義。謂諦審世間眾生色身。及山河大地種種形相。乃至意識所緣一切境界。皆是色法。是名色諦。二心諦。心諦即第八識心王也。謂眾生根身。虛空世界。乃至善惡一切諸法。皆由此心出生。是名心諦。
出仁王護國般若經疏
三假
一因成假。謂一切諸法。必有所因和合方成。如諸眾生因於父母生成此身。是名因成。了達此身虛幻不實。是名為假。一切諸法。亦復如是。故名因成假。二相續假。謂眾生心識念念相續。前念既滅。後念復生。是名相續。了此相續。本無實體。是名為假。一切諸法相續不斷。亦復如是。故名相續假。三相待假。待即對也。謂一切諸法各有待對。如對長說短。對短說長。對無說有。對有說無。是名相待。了此一切對待之法。本無實體。皆是假名。是名為假。又如眾生身中。以生對死。以少對老。亦復如是。故名相待假。
出止觀輔行
三空
一我空。謂於五蘊之法強立主宰。名為我執。若推求色受想行識之五法。皆無自性。不見我體。是名我空。(五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。)二法空。謂於五蘊之法計為實有。名為法執。若推求五蘊之法。如幻如化。皆從緣生。無有自性。是名法空。三俱空。謂我法二執既遣。能空之空亦除。空執兩亡。方契本性。是名俱空。
出金剛經刊定記
三懺
懺。梵語具云懺摩。華言悔過。謂改悔往昔之過非也。作法取相二懺屬事。無生一懺屬理。理懺為正。事懺為助。若能正助合行。事理兼運。則無罪不滅。無福不生也。一作法懺。謂身禮拜。口稱唱。意思惟。三業所作。一依法度。披陳過罪。求哀懺悔。是名作法懺。二取相懺。謂定心運想。取其現相為期。於道場中。或見佛來摩頂。或見光現。或見華飛。或夢中見諸瑞相。或聞空中聲。於此諸相。隨獲一種。罪即消滅。是名取相懺。三無生懺。謂一切罪業皆從一念不了心生。若了心性本空。罪福無相。則一切法皆悉空寂。罪從何生。是名無生懺。
出天台四教儀集註
三悔法
一懺悔。梵語懺摩。華言悔過。華梵兼舉。故稱懺悔。懺名修來。悔名改往。謂修將來之善果。改已往之惡因。是名懺悔。二勸請。勸請有二。一謂十方世界有佛將入涅槃者。勸請住世。利濟眾生。二謂十方世界有佛初成正覺者。勸請轉於法輪。度諸眾生。雖不面見諸佛。而虔心勸請以達歸敬之誠。是名勸請。三回向。謂三業所修一切諸善。乃至懺悔勸請種種功德。回施法界一切眾生同證菩提。是名回向。(三業者。身業。口業。意業也。梵語菩提。華言道。)
出天台四教儀集註
三方便
疏云。方是智所詣之偏法。便是善權巧用之能。巧用諸法。隨機利物。故云方便。(偏法者。即小乘偏權之法也。)一自行方便。謂佛及四十一位心內所證不思議二諦之理。是名自行方便。(四十一位者。十住。十行。十回向。十地菩薩及等覺菩薩也。等覺者。望後妙覺。猶有一等故也。二諦者。一真諦。泯一切法也。二俗諦。立一切法也。)二化他方便。謂藏通別三教及圓教有門。所明諸菩薩等不斷煩惱。照界內界外種種法門等。是名化他方便。(藏通別圓四教者。藏即三藏教也。通謂通前藏教。通後別圓。故名通教。別謂別前藏通二教。別後圓教。故名別教。圓謂圓妙圓滿。故名圓教。界內界外者。謂三界之內外也。)三自他方便。謂前自行化他二種方便。相對合論。是名自他方便。
出淨名經疏
勝三修
謂菩薩依佛勝教而修。破於聲聞劣修。故名勝三修。一常修。常即不遷不變之謂也。蓋菩薩了知法身之體。本來常住。無滅無生。以破聲聞之人。不應於諸法中執為無常。是名常修。二樂修。樂即安隱寂滅之謂也。蓋菩薩了知諸法之中而有涅槃寂滅之樂。以破聲聞之人。不應於諸法中執之為苦。是名樂修。(梵語涅槃。華言滅度。)三我修。我即自在無礙之謂也。蓋菩薩了知無我法中而有真我。得大自在。無有障礙。以破聲聞之人。不應於諸法中執為無我無我所。是名我修。(我所者。謂五陰之身。及資生等物也。)
出涅槃經
劣三修
謂聲聞所修。比於菩薩所修則劣。故名劣三修。一無常修。謂聲聞之人。不知法身常住之理。而觀三界一切有為之法皆悉生滅無常。是名無常修。(三界者。欲界。色界。無色界也。)二非樂修。非樂即苦也。謂聲聞之人。不知諸法之中本有涅槃寂滅之樂。而觀一切諸法悉皆是苦。是名非樂修。三無我修。謂聲聞之人。不知自在無礙之真我。而觀五陰等法皆空無我無我所。是名無我修。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)
出涅槃經
三漸次
三漸次者。乃楞嚴經中。佛欲說修行地位。而先說此三等漸次以為根本。以由一切地位雖有淺深不同。而皆以此三種而為進行之本。故經云。如是漸修。隨所發行。安立聖位。是也。一除助因。除助因者。謂除眾生助惡之因也。助惡之因。即五種辛也。五辛者。即葱韮薤蒜興渠也。謂此五辛。食則能發婬恚。邪魅所著。天人遠離。是故修行之人。欲得菩提。必先斷除此五種辛菜也。故經云。是諸眾生求三摩地。當斷世間五種辛菜。是也。(興渠葉如蔓菁。根如蘿蔔。出土辛臭。梵語菩提。華言道。梵語三摩地。華言等持。)二刳正性。刳剖也。破也。正性即眾生婬殺之性也。以一切盜妄等惡皆由婬殺而起。故指此為正性也。若欲修菩提者。當用剖破婬殺之性。勿令毀犯。故經云。是修行人。若不斷婬及與殺生出三界者。無有是處。是也。(三界者。欲界。色界。無色界也。)三違現業。違者。背也。遠也。現業即現行六塵境界所起之業也。謂修菩提之人。既能斷除五辛。不犯婬殺。則於現前六塵之境違遠而不相涉。故經云。如是清淨持禁戒人。心無貪婬。於外六塵不多流逸。是也。(六塵者。色塵。聲塵香塵。味塵。觸塵。法塵也。)
出首楞嚴經
三科
論云。若迷心不迷色。則合色開心。數為五蘊。若迷色不迷心。則合心開色。數為十二入。若心色俱迷。則心色各開。數為十八界。如此開合說者。為令眾生於所迷處委細而觀。故有三科不同焉。一五蘊。(亦名五陰。)蘊。積聚也。謂積聚色受想行識五法。以成身也。如來為迷心偏重者。合眼耳鼻舌身五根。但名為色。開意之一根為受想行識。令其細觀於心。是為合色開心。故說五蘊也。二十二入。入。涉入也。謂六根六塵互相涉入也。如來為迷色偏重者。開色為眼耳鼻舌身。及以色聲香味觸。合受想行識四種心法。但名為意。意之所對唯一法塵。令其細觀於色。是為開色合心。故說為十二入也。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。)三十八界。界即界限。亦隔別之義。謂此十八界各有別體。義無混濫也。如來為色心俱迷者。開為六根六塵六識。令其一一細觀。是為心色俱開。故說為十八界也。(六識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。)
出婆沙論并阿毘達磨品類足論
三種至教
一聖言所攝。謂修行之人。於如來及諸弟子所說正法。當依憑正義。信解修習。遵崇聖制。不敢違越。是名聖言所攝。二對治雜染。謂修行之人。修善去惡。必有對治之法。如心散亂。則以禪定之法治之。如心貪染。則以不淨觀法治之。乃能息妄歸真。得入正道。是名對治雜染。三不違法相。謂修行之人。於如來所說正教。當遵其法相。如理思修。精進一心。不敢違背。是名不違法相。
出顯揚聖教論
三宗
宗猶派也。圭峯密禪師云。大乘經教。統唯三宗。一法相宗。謂此宗說一切有漏妄法。及無漏淨法。無始時來。各有種子在阿賴耶識中。遇緣熏習。即各從自性而起。都不關涉真如。故於色心諸法。而建立種種名相。是名法相宗。(梵語阿賴耶。華言藏識。即第八識也。)二破相宗。謂此宗一向說凡聖染淨之法。一切皆空。本無所有。設見一法過涅槃者。亦如夢如幻。彼且本不立真。何況於妄。真妄名相。一切俱無。故名破相宗。(梵語涅槃。華言滅度。)三法性宗。謂此宗說依真起妄。蓋真如不變。不礙隨緣。如云法身流轉五道。如來藏受苦樂等。若悟妄即真。如云知妄本自真。見佛即清淨等。是名法性宗。(五道者。天道。人道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。)
出宗鏡錄
南中三教
南中三教者。謂自齊朝已後。江南諸師立此三教。判如來一代所說之法也。一漸教。謂佛說法。始自鹿苑。終至雙樹。從小至大。是名漸教。二頓教。謂佛最初為諸菩薩說華嚴經。如日初出。先照高山。是名頓教。三不定教。謂別有經。雖非頓漸所攝。而明佛性常住。即勝鬘經及金光明經等。是名不定教。
出華嚴經疏
岌法師三教
岌。武丘人也。謂其以此三教。判如來一代所說之法也。一有相教。謂佛設教。於十二年說阿含經已前。見有得道。是名有相教。(見有得道者。謂二乘見一切法是有。不離色心。因而得道也。)二無相教。謂佛設教。於十二年說阿含經已後。齊至法華。見空得道。是名無相教。(齊即齊限。見空得道者。謂菩薩見一切法皆空。因而得道也。)三常住教。謂佛設教。最後有無雙照。說一切眾生。皆有佛性。一切闡提。皆得作佛。是名常住教。(梵語闡提。華言信不具。)
出華嚴經疏
三等流
等流者。等即平等。流即流類也。一真等流。謂善性惡性無記性為因。所引善惡無記同類之果。果與因性真實是同。故名真等流。二假等流。謂前世殺生。令他命短。故感今世自亦短命。有相似義。假名等流。故名假等流。三分位等流。謂眼等諸識。各隨自類轉變。如眼識乃至身識。皆從第八種子識而生。對於色等諸塵名等流果。若第六識從種子識而生起諸分別。亦名等流果。而識與塵分位各同。故名分位等流。(種子識即藏識也。等流果者。謂眼識與色塵。乃至身識與觸塵。各為等流。而識與塵皆名果也。第六識即意識也。)
出宗鏡錄
三忍
忍。耐也。又忍。可也。謂於一切逆順善惡之境。而能忍受安心不動。故名為忍。一耐怨害忍。謂人以怨憎毒害而加於我。即能安心忍耐。而無返報之心。是名耐怨害忍。二安受苦忍。謂疾病水火刀杖等眾苦所逼。即能安心忍受。恬然不動。是名安受苦忍。三諦察法忍。謂審察諸法。體性虛幻本無生滅。信解真實。心無妄動。安然忍可。是名諦察法忍。
出華嚴經疏
三受
受者領納也。謂六根之識。領受六塵之境也。(六根之識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。)一苦受。謂於六塵違情之境。而有逼迫之苦。是名苦受。二樂受。謂於六塵順情之境。而有適悅之樂。是名樂受。三不苦不樂受。謂於六塵不違不順之境。所受非苦非樂。是名不苦不樂受。
出雜阿含經
三種無常
一念念壞滅無常。謂根塵相對所起心念。前念既滅。後念復生。生已還滅。念念不住。皆悉無常。是名念念壞滅無常。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。)二和合離散無常。謂一切法。皆由因緣和合而成。本無實體。若因緣別離。即便散壞。且如眾生由四大和合而成其身。若四大別離。即便散滅。是名和合離散無常。(四大者。地大。水大。火大。風大也。)三畢竟無常。畢竟猶决定也。謂决定了知一切諸法。皆假因緣和合而生。虛幻不實。終歸壞滅。是名畢竟無常。
出順中論
三支比量
比量者。謂以有為法與無為法比類而量度也。一立宗。宗猶主也。要也。謂如五蘊等法。皆假因緣而生。實無自性。於中求我。决不可得。故對執我論者。先說諸法無我也。(五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。)二立因。立因者。謂破執有我者而立因也。若於五蘊等法。施設實有我者。此之五蘊。既從眾緣而生。皆是生滅之法。蘊既生滅。我不成就。若離五蘊。而於餘處施設有我者。我無所因。我亦無用。是則皆無有我也。三立喻。立喻者。謂以別法喻所立法也。如於現在世施設實有過去相者。此現在相已生未滅。不應於已生未滅法中。施設過去已滅之相。若離現在。而於餘處施設過去相者。然過去世相既滅壞。不應施設有相。此過去相不可得。以喻諸法皆不可得也。
出阿毘達磨雜集論
三種圓滿安樂
一成就加行圓滿。謂修菩薩行者。於淨戒中不敢毀犯。於身語意清淨無染。若有過失。即能懺悔。令其戒體圓滿無虧。是名成就加行圓滿。二成就意樂圓滿。謂修菩薩行者。為法出家。不為活命。但為求無上菩提及求大涅槃樂。勇猛精進。不生懈怠之心。不雜眾惡之法。不受當來生老病死之苦。是名成就意樂圓滿。(梵語菩提。華言道。梵語涅槃。華言滅度。)三成就宿因圓滿。謂修菩薩行者。於宿世中曾修福善。故於今生種種資身之具。悉無匱乏。復能為他廣行惠施。心不慳悋。是名成就宿因圓滿。
出瑜伽師地論
三義歡喜
觀無量壽佛經疏。因釋阿難及天龍等。聞法歡喜。作禮而去。故以三義釋之。(梵語阿難。華言慶喜。)一遇人歡喜。人即佛也。謂佛具足四無礙智。說觀彼佛之法。離於錯謬。今遇此人。寧不歡喜。是名遇人歡喜。(四無礙智者。法無礙智。義無礙智。詞無礙智。樂說無礙智也。彼佛即梵語阿彌陀。華言無量壽。)二聞法歡喜。謂所說觀佛之法。一十六門。曲盡其妙。能令凡心入深三昧。聞如是法。豈不歡喜。是名聞法歡喜。(一十六觀門者。日觀。水觀。地觀。寶樹觀。八功德水觀。總觀。華座觀。像觀。佛真身觀。觀世音觀。大勢至觀。普想觀。雜想觀。上輩生觀。中輩生觀。下輩生觀。)三得果歡喜。果即修觀剋獲之果也。謂韋提希等。聞說觀佛之法。依此修之。得分真果。侍女諸天。得相似果。得如是果。豈不歡喜。是名得果歡喜。(梵語韋提希。華言思惟。分真者。即證一分中道也。相似者。近於分真也。)
出觀經妙宗鈔
三因
一應得因。謂依真如空理而修因行。應得菩提之果。故名應得因。(梵語菩提。華言道。)二加行因。謂依菩提心。加功用行。以此為因。即能證得法身之果。故名加行因。三圓滿因。謂由加行。故因行圓滿故。名圓滿因。
出佛性論
三斷
一見所斷。謂聲聞初果之人。斷惑見理。名為見道。因斷三界八十八使見惑。故名見所斷。(三界者。欲界。色界。無色界也。八十八使者。一身見。二邊見。三見取。四戒取。五邪見。六貪。七瞋。八癡。九慢。十疑。此十使歷三界四諦下增減不同。成八十八。謂欲界苦諦十使具足。集滅二諦各七使。除身見邊見戒取。道諦下八使。除身見邊見。四諦合為三十二。上色界無色界。每四諦下各除瞋使。餘皆如欲界。故上二界合為五十六。并前欲界三十二。共成八十八使也。)二修所斷。謂聲聞第二果第三果。修真斷惑。名為修道。因斷三界十隨眠惑。故名修所斷。(十隨眠者。即是思惑。謂長時隨逐潛伏。覆蔽真性。故名隨眠。欲界有四。謂貪瞋癡慢。色界無色界各三。謂貪癡慢。共為十也。)三非所斷。謂聲聞第四果。三界煩惱皆已斷竟。得無漏果。無惑可斷。故名非所斷。
出阿毘達磨品類足論
龍華三會
彌勒下生經云。彌勒菩薩。即於出家之日。便得成佛。坐於龍華樹下花林園中。三會說法。故云龍華三會。(梵語彌勒。華言慈氏。)第一會度九十六俱胝聲聞眾。梵語俱胝。華言百億。記云。若諸國王大臣。長者居士。男女一切施主。於今釋迦牟尼佛正法中。能作佛事自種善根。或教他種。以七寶金銀鍮石銅鐵木石泥土。或以繒縷。或以綵畫。作佛形像。及窣堵波。若大若小。乃至最小如指節大。或以香花諸妙供具而為供養。由如是善根力故。至彌勒如來成正覺時。善得人身。於第一會中剃髮出家。乘宿願力便得涅槃。(梵語窣堵波。華言高顯。即塔也。梵語涅槃。華言滅度。)第二會度九十四俱胝聲聞眾。記云。若國王等及以臣庶。於今釋迦牟尼佛正法中。能為法事。謂於諸大乘經典。或律或論。若讀若誦。或恭敬供養。或於經卷以諸雜綵而嚴飾之。由是善根力故。至彌勒如來成正覺時。善得人身。於第二會中剃髮出家。乘宿願力便得涅槃。第三會度九十二俱胝聲聞眾。記云。若諸國王及臣庶等。於今釋迦牟尼佛正法中。能為僧事自種善根。或教他種。於每月初一日。或初八日十五日。設齋供養比丘比丘尼。或供養修禪定者。或供養諸說法者。或施坐臥等具供養僧眾。由是善根力故。至彌勒如來成正覺時。於第三會中剃髮出家。乘宿願力便得涅槃。
出法住記
菩薩三修學
一百劫頂寂定中修諸三昧。劫。梵語具云劫波。華言分別時節。梵語三昧。華言正定。頂寂定者。在眾定之上。故名頂也。謂等覺菩薩住頂寂定。以大願力住壽百劫。修一切三昧已。入金剛三昧。與一切法性相應相冥。而得一合相也。(等覺者。去佛之位一等也。金剛三昧者。金剛最堅至利。謂入此三昧。則一切諸惑無不斷也。)二千劫金剛定中學諸威儀。謂等覺菩薩。復住壽千劫。學佛一切威儀。象王觀視。師子遊步。修佛無量不可思議神通化導之法皆現在前。入佛行處。坐佛道場也。三萬劫大寂定中學佛化行。謂等覺菩薩。復住壽萬劫。學佛教化之行。現諸色相教化眾生。復現同諸佛常行中道。大樂無為也。
出菩薩纓絡本業經
菩薩生兜率天三事勝
菩薩當補佛處。故生兜率。梵語兜率。華言知足。謂於五欲境界知止足故。(五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。)一命勝。菩薩已離三界生死。雖不修命業。而於彼天託生天數。壽命四千歲。天壽畢已。降生中國。以補佛處。是名命勝也。(三界者。欲界。色界。無色界也。)二色勝。菩薩雖不修色業。既生兜率。而妙色身光明照耀。自然莊嚴。異諸天眾。是名色勝也。三名勝。佛本行集經云。菩薩既生兜率。其諸天眾。即喚菩薩名為護明。展轉稱喚。其聲上徹淨居。乃至色界天頂。是名名勝也。(護明。釋迦佛也。從迦葉佛時。護持禁戒。梵行清淨。命終生天。不失本心。不忘宿行。故曰護明。)
出涅槃經
三賢
十住十行十回向諸位菩薩皆稱賢者。此就別教而論。蓋諸位菩薩但斷見思惑盡。尚有無明惑在。未入聖位。故名賢也。一十住。會理之心安住不動。名之為住。一發心住。二治地住。三修行住。四生貴住。五具足方便住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌頂住。二十行。行即進趣之義。謂行此行。則能進向於果。名之為行。一歡喜行。二饒益行。三無違逆行。四無屈撓行。五無癡亂行。六善現行。七無著行。八難得行。九善法行。十真實行。三十回向。回因向果。名為回向。一救諸眾生離眾生相回向。二不壞回向。三等一切諸佛回向。四至一切處回向。五無盡功德藏回向。六入一切平等善根回向。七等隨順一切眾生回向。八真如相回向。九無縛無著解脫回向。十入法界無量回向。
出仁王護國經疏
三種發心
觀無量壽佛經云。若有眾生。願生彼國者。發三種心。當得往生。(彼國者。西方安養淨土也。)一至誠心。至。專也。誠。實也。謂此土眾生。欲生彼國。當發專至誠實之心。正念真如。求願往生。故名至誠心。二深心。謂求無上佛果。必須心契深理。欲契深理。必須厚種善根。涅槃經云。深根難拔。故名深心。三發願心。謂以真如實心。趣果善心。二心功德。善巧回向。發願求生淨土。速證法忍。廣拔一切眾生苦惱。故名發願心。(法忍者。謂於無生之法。忍可忍證也。)
出觀經妙宗鈔
三不退
一位不退。謂別教菩薩。從初住位中斷見惑。二住至七住位中斷思惑。則永不退失超凡之位。故名位不退。(初住即十住。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。)二行不退。謂別教菩薩。從八住已去至十行位中伏斷塵沙之惑。則永不退失菩薩之行。故名行不退。(十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。)三念不退。謂別教菩薩。從初地已去破無明惑。則永不退失中道正念。故名念不退。
出觀經妙宗鈔
三處入法界
法界即一切眾生本有之心。諸佛所證平等之理也。而云三處入者。由菩薩根有利鈍。行有淺深。故所證入。先後不定。遂分三處也。一十住初心入法界。謂利根菩薩。即於初住位中破無明惑。證入法界平等之理。得不退轉。是名十住初心入法界也。(十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。)二回向終心入法界。謂菩薩於十回向後心。眾行純熟。證入法界。是名回向終心入法界也。(十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無礙解脫回向。法界無量回向也。)三初地入法界。謂菩薩於前行向中。功德具足。至於初地。即得證入法界。乃了三德圓融。三身自在。是名初地入法界也。(三德者。法身德。般若德。解脫德也。三身者。法身。報身。應身也。)
出華嚴經疏
文殊三名
一文殊師利。梵語文殊師利。華言妙德。謂具不可思議種種微妙功德。故名妙德。二滿殊尸利。梵語滿殊尸利。華言妙首。謂具不可思議微妙功德。在諸菩薩之上。故名妙首。三曼殊室利。梵語曼殊室利。華言妙吉祥。謂具不可思議微妙功德。最勝吉祥。故名妙吉祥。
出翻譯名義
三人觀十二因緣
三人者。謂通教聲聞緣覺菩薩。雖同觀十二因緣。然隨智淺深。法成高下。故有三種之異也。一下智觀故得聲聞菩提。梵語菩提。華言道。謂聲聞之人用體空之智。初觀十二因緣生。次觀十二因緣滅。觀此生滅。即悟非生非滅。破見思之惑。證真空之理。是名下智觀故得聲聞菩提。(體空者。體達諸法性本空也。十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。因緣生者。即無明緣行。行緣識等是也。因緣滅者。即無明滅。乃至老死滅是也。)二中智觀故得緣覺菩提。謂緣覺之人亦用體空之智。初觀十二因緣生。次觀十二因緣滅。觀此生滅。即悟非生非滅。破見思之惑。更能侵除習氣。以由能觀之智。比於聲聞稍勝。故所證真空之理亦深。是名中智觀故得緣覺菩提。(侵除者。猶漸除也。習氣者。見思餘習之氣分也。)三上智觀故得菩薩菩提。謂菩薩之人雖亦用體空之智。觀十二因緣生滅。了悟非生非滅。而能頓斷見思習氣。以由能觀之智。比於緣覺復勝。故所證真空之理最深。是名上智觀故得菩薩菩提。(菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。)
出涅槃經
阿羅漢三義
梵語阿羅漢。華言無生。亦云無學。謂三界生死已盡。是為無生。無法可學。是為無學。或言不翻者。名含三義故也。(三界者。欲界。色界。無色界也。)一殺賊。賊即見思惑也。以其劫人功德之財。奪人智慧之命。故名為賊。阿羅漢能斷三界見思之惑。故名殺賊。二不生。不生即無生也。謂阿羅漢既斷見思惑盡。更不受三界生。故名不生。三應供。謂阿羅漢智斷功德既已具足。應受人天供養。故名應供。(智謂得漏盡智。斷謂斷三界見思惑盡也。)
出翻譯名義
三迦葉
梵語迦葉。華言光波。謂身光炎涌。暎餘光故也。毘婆尸佛時。三人共立剎柱。以是因緣感報。遂為兄弟。(梵語毘婆尸。華言勝觀。)一優樓頻螺迦葉。梵語優樓頻螺。華言木瓜林。謂其居處近於此林。故以名之。將護四眾。供給四事。令無所乏。最為第一。(四眾者。一比丘。二比丘尼。三優婆塞。四優婆夷也。四事者。一飲食。二衣服。三臥具。四醫藥也。)二伽耶迦葉。梵語伽耶。華言城。謂其居家在王舍城南七由旬。故以名之。觀了諸法。都無所著。教化眾生。最為第一。(梵語由旬。華言限量。一由旬四十里也。)三那提迦葉。梵語那提。華言河。謂其居止近於此河。故以名之。心意寂然。降伏結業。精進修行。最為第一。
出法華經文句
阿難三名
阿難是斛飯王之子。佛成道日生。以其能持法藏。有三種不同。隨德受稱。故有三名也。一名阿難。梵語阿難。華言慶喜。生時合國欣慶歡喜故也。以其親承佛旨。傳以化人。即傳持聲聞藏也。二名阿難跋陀。梵語阿難跋陀。華言喜賢。以其住於有學之地。得空無相無願三解脫門。即傳持緣覺藏也。(空者。謂了達自性本空。無我我所也。無相者。謂一切法空。無男女相也。無願者。謂了達諸法無相無所願求也。以能空此三者。即得自在無礙。故云解脫門也。)三名阿難迦羅。梵語阿難迦羅。華言喜海。以其解了如來說法。無說而說。說即無說。所謂佛法大海水。流入阿難心。即傳持菩薩藏也。
出翻譯名義
聲聞三道
一見道。謂聲聞因斷三界見惑。見真諦理。故名見道。即初果須陀洹也。(三界者。欲界。色界。無色界也。見惑者。意根對法塵起諸分別。曰見惑。梵語須陀洹。華言預流。謂預入聖道法流也。)二修道。謂聲聞得初果已。復緣真諦之理。斷欲界九品思惑。名為修道。即二果斯陀含。三果阿那含也。(思惑者。五根對五塵起貪染心曰思。九品者。於上中下三品。每一品中又分三品。名為九品。梵語斯陀含。華言一來。謂來欲界一番受生也。梵語阿那含。華言不來。謂不來欲界受生也。)三無學道。謂聲聞斷三界見思惑盡。真諦之理究竟。無法可學。故名無學。即第四果阿羅漢也。(梵語阿羅漢。華言無學。)
出天台四教儀集註
結集三人
一阿難。梵語阿難。華言慶喜。斛飯王之子。佛成道日生。生時舉國欣慶。故云慶喜。隨佛出家。得阿羅漢果。多聞第一。能持法藏。如來滅後。與文殊師利。集諸大眾。於鐵圍山等處。結集修多羅藏。(梵語修多羅。華言契經。)二優波離。梵語優波離。華言化生。或翻上首。以其持律第一。為眾紀綱故也。如來滅後。與五百聖人。於畢鉢羅窟內。結集毘奈耶藏。(畢鉢羅。西域記云。即菩提樹也。梵語毘奈耶。華言善治。即律也。)三迦葉。梵語迦葉波。華言飲光。謂其身光炎涌。能暎餘物故也。如來滅後。集諸大眾。於畢鉢羅窟等處。結集阿毘曇藏。(梵語阿毘曇。華言無比法。即論也。)
出付法藏因緣經
初果三結
結即見惑。眾生由此見惑結縛。不能出離生死。聲聞之人斷此惑盡。即證初須陀洹果。故名初果三結。(梵語須陀洹。華言預流。謂預入聖道法流也。)一身見結。謂眾生於五陰等法中妄計為身。強立主宰。恒起我見。是名身見結。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)二戒取結。謂外道之人。於非戒中謬以為戒。取以進行。如鷄狗戒等。是名戒取結。(鷄狗戒者。謂外道計自身前世從鷄中來。即便獨立等。或計從狗中來。即便噉糞穢等是也。)三疑結。謂迷心背理。而於正法猶豫不决。不能深信。是名疑結。
出四教儀集註
三餘
一煩惱餘。煩惱餘。亦名障餘。謂二乘之人雖斷三界內見思惑盡。尚有界外無明惑在。故名煩惱餘。(二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。三界者。欲界。色界。無色界也。)二業餘。業餘亦名道餘。謂二乘之人雖斷三界內業縛。尚餘界外變易生死之業。故名業餘。三苦餘。苦餘亦名果餘。謂二乘之人已出三界分段生死。尚有變易生死之苦。故名苦餘。
出華嚴經隨疏演義鈔
三佛子
一外子。謂諸凡夫未曾入道。未能紹繼佛種。是名外子。二庶子。謂聲聞緣覺。但稟小乘之教。生於法身。不從如來大法生故。是名庶子。三真子。謂大乘菩薩。稟受如來大法。生於法身。是名真子。
出華嚴經疏
三車
三車者。車即運載之義。喻三乘之人。各以所乘之法。運出三界而至涅槃也。(三乘者。菩薩乘。緣覺乘。聲聞乘也。三界者。欲界。色界。無色界也。梵語涅槃。華言滅度。)一羊車。羊車者。以羊挽車。故名羊車。喻聲聞之人。修四諦行。求出三界但欲自度。不顧他人。如羊之奔逸。竟不回顧後羣。故以羊車喻之。經云。如彼諸子。為求羊車。出於火宅。是也。(四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也)二鹿車。鹿車者。以鹿挽車。故名鹿車。喻緣覺之人。修十二因緣行。求出三界。而略有為他之心。如鹿之馳走。即能回顧後羣。故以鹿車喻之。經云。如彼諸子。為求鹿車。出於火宅。是也。(十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。)三牛車。牛車者。以牛挽車。故名牛車。喻三藏教菩薩之人。修六度行。但欲度人出於三界。而不求自出。如牛之荷負。安耐一切普運。故以牛車喻之。經云。如彼諸子。為求牛車。出於火宅。是也。(三藏者。經藏。律藏。論藏也。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。)
出法華經
三乘
乘即運載之義。謂聲聞緣覺菩薩。各以其法為乘。運出三界生死。同到真空涅槃。故名三乘。(三界者。欲界。色界。無色界也。梵語涅槃。華言滅度。)一聲聞乘。聞佛聲教而得悟道。故曰聲聞。謂其知苦斷集。慕滅修道。故以此四諦為乘也。(四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。)二緣覺乘。因觀十二因緣。覺真諦理。故名緣覺。謂始觀無明緣乃至老死。此是觀十二因緣生。次觀無明滅乃至老死滅。此是觀十二因緣滅。觀此因緣生滅。即悟非生非滅。故以此十二因緣為乘也。(十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。)三菩薩乘。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。謂覺悟一切有情眾生也。菩薩行六度行。廣化眾生。出離生死。故以此六度為乘也。(六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。)
出法華經
三乘觀門
一聲聞觀苦諦為初門。苦即三界生死之苦也。諦即審實之義。謂聲聞之人。知果苦而斷集因。慕寂滅而修道品。諦觀五陰生死之身。即是眾苦之本。故觀苦諦為初門也。(三界者。欲界。色界。無色界也。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)二緣覺觀集諦為初門。集即招集之義。謂煩惱之因。則能招集生死之苦果也。緣覺之人。於十二因緣中。初從無明觀起。無明即屬集諦。了知苦果實由集因而生。故觀集諦為初門也。(十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。)三菩薩觀道諦為初門。道即六度也。謂菩薩為利他故。廣行六度。化諸眾生。故觀道諦為初門也。(六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。)
出天台四教儀集註
三田喻三種人
第一田。此田渠流便利。無諸沙滷瓦石棘刺。種一得百。以喻菩薩根性猛利。智慧明了。利益眾生。無有窮盡。是為第一田也。(滷音魯。)第二田。此田雖無沙滷瓦石棘刺。渠流險難。收實減半。以喻聲聞根性稍鈍。雖得無漏。但能自利。不能度生。是為第二田也。(無漏者。謂聲聞惑業已斷。無復漏落三界生死也。)第三田。此田渠流險難。多諸沙滷瓦石棘刺。種一得一。為藳草故。以喻闡提之人。而於佛法無有信心。今為說法。以種後世善種。是為第三田也。(闡提。梵語一闡提。華言信不具。外道名。)
出涅槃經
三草
草即藥草也。藥草既蒙雲雨之潤。即得生長。而能徧治眾病。變體成僊。以譬五乘之人。既聞法華之教。無漏智慧即得增長。能破無明之惑。開佛知見。故以三草喻之。(五乘者。菩薩乘。緣覺乘。聲聞乘。天乘。人乘也。)一小草。小草。喻人天也。謂法雨既沾。無不蒙潤。而人天之機。根力微弱。未獲大益。故名小草。二中草。中草。喻聲聞緣覺也。謂此二乘之人。蒙佛法雨。而於大乘根漸增長。故名中草。三上草。上草。喻三藏教菩薩也。謂此菩薩。蒙佛法雨。敷榮鬱茂。自他饒益。故名上草。(三藏者。經藏。律藏。論藏也。)
出法華經文句
三獸渡河
三獸。喻三乘。河。喻空理也。謂通教聲聞緣覺菩薩。同出三界。取證空理。而根器有大小。行位有淺深。如象馬兔同共渡河。而有淺深之異。故以此為喻也。(三界者。欲界。色界。無色界也。)一象渡河。象渡河者。喻菩薩之人也。謂菩薩修六度萬行。利益眾生。斷見思惑及斷習氣盡而證菩提。如象之渡河。得其底也。(六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。見思惑者。意根對法塵而起分別曰見惑。眼耳鼻舌身。貪愛色聲香味觸五塵曰思惑。習氣者。即見思餘習之氣分也。)二馬渡河。馬渡河者。喻緣覺之人也。謂緣覺修十二因緣。斷見思惑。雖兼斷習氣。未能淨盡。而證真空之理。如馬之渡河。雖不至底而漸深也。(十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。)三兔渡河。兔渡河者。喻聲聞之人也。謂聲聞修四諦法。斷見思惑。未能除斷習氣。而但證真空之理。如兔之渡河。但浮水而過。不能深也。(四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。)
出天台四教儀并法華玄義
比丘三義
梵語比丘。華言除饉。謂眾生薄福。在因無法自資。得報多所饉乏。出家之人。戒行是良福田。能除因果之饉乏。故名除饉。或言不翻者。名含三義故也。一破惡。謂比丘修戒定慧之道。能破見思之惡。故名破惡。二怖魔。魔。梵語具云魔羅。華言殺者。謂能殺人智慧之命也。比丘既能修道。魔即念言。此人非但出我界域。亦能轉化於他。空我眷屬。魔即驚怖。故名怖魔。三乞士。乞是乞求之名。士是清雅之稱。謂比丘常當乞食。清淨自活。上乞法以資慧命。下乞食以資色身。故名乞士。
出大智度論
三種僧
一犯戒雜僧。謂其雖持禁戒。為利養故。與破戒者常共親附。同其事業。雜處熏習。因而破戒。是名犯戒雜僧也。二愚癡僧。謂其雖在阿蘭若處。諸根不利。闇鈍愚魯。經律論藏不能解了。於諸弟子或犯禁戒。亦不能教令清淨懺悔。是名愚癡僧也。(梵語阿蘭若。華言閑靜處。)三清淨僧。謂其本性清淨。嚴持戒律。通達經論。不為諸魔之所沮壞。又能調伏利益一切眾生。為說諸戒輕重之相。堪稱護法無上大師。是名清淨僧也。
出涅槃經
律師三法
一本毘尼藏。梵語毘尼。華言律。謂為律師者。必本於毘尼。諷誦通利。句義辯習。文字不忘。然後可以教授於人。所以稱之為律師也。二堅持不雜。謂為律師者。當懷慚愧。堅持法律。於毘尼藏所有文句義疏。悉皆通達。若有問者。次第而答。不相雜亂。所以稱之為律師也。三受持不忘。謂為律師者。於毘尼藏所傳之師。須知次第授受之由。若佛授優波離。如是次第師師相承。乃至于今。於其名字。或能盡知。或知一二而不忘失。所以稱之為律師也。
出善見毘婆沙律
三圓滿
一行圓滿。謂聽聞正法。依法修行。復能為他如法演說。自利利他之行既周。是名行圓滿。二果圓滿。謂由修行。即能證涅槃之果。圓成滿足。是名果圓滿。(梵語涅槃。華言滅度。)三師圓滿。師即受道之師。謂能以佛所說之法教誡於我。復能引發一切梵行。令得滿足。是名師圓滿。
出瑜伽師地論
沙彌三名
梵語沙彌。華言息慈。謂息惡行慈也。一驅烏沙彌。謂能驅遣烏鳥。即七歲至十二三歲者。皆名驅烏沙彌也。二應法沙彌。謂能與出家之法相應。即十四歲至十九歲者。皆名應法沙彌也。三名字沙彌。謂能止息諸惡。勤行眾慈。可以沙彌名字稱之。即二十歲已上。皆號名字沙彌也。
出翻譯名義
三種天
天者。天然自然。樂勝身勝。故名天也。一世間天。謂十方世界。一切剎土中諸大國王。雖處人中。享受天福。是名世間天。二生天。即一切眾生。修行十善之因。受其果報。或生欲界天。或生色界天。或生無色界天。是名生天。(十善者。不殺生。不偷盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪欲。不瞋恚。不邪見也。)三淨天。謂聲聞緣覺斷諸煩惱。獲大神通。變化自在。清淨無染。是名淨天。
出涅槃經
三界
界。限也。別也。謂三界分限。各別不同。故名界也。一欲界。欲有四種。一者情欲。二者色欲。三者食欲。四者婬欲。下極阿鼻地獄。上至第六他化天。男女相參。多諸染欲。故名欲界。(梵語阿鼻。華言無間。第六他化天者。假他所化而自娛樂也。)二色界。色即色質。謂雖離欲界穢惡之色。而有清淨之色。始從初禪梵天。終至阿迦膩吒天。凡有一十八天。並無女形。亦無欲染。皆是化生。尚有色質。故名色界。(梵語阿迦膩吒。華言質礙究竟。一十八天者。梵眾天。梵輔天。大梵天。少光天。無量光天。光音天。少淨天。無量淨天。徧淨天。無雲天。福生天。廣果天。無想天。無煩天。無熱天。善見天。善現天。色究竟天也。)三無色界。謂但有心識而無色質也。始從空處。終至非非想處。凡有四天。但有受想行識四心而無形質。故名無色界。(四天者。空無邊處天。識無邊處天。無所有處天。非非想處天也。)
出華嚴孔目
三事人勝諸天
一能勇猛。諸天耽嗜欲樂。不復進修。是人雖不見當來之果。而能修諸苦行。精進不怠。是能勇猛勝諸天也。二能憶念。諸天耽嗜欲樂。慧性常惛。是人能憶記曩久所作所說之事。了了分明。悉無忘失。是能憶念勝諸天也。三能梵行。梵者淨也。諸天耽嗜欲樂。不復增修善業。是人初發心時。能種殊勝善根。愛持戒律。行業清淨。是能梵行勝諸天也。
出大毘婆沙論
閻浮提人三事勝餘三洲
梵語閻浮提。華言勝金洲。即南洲也。三洲者。東弗于逮。西瞿耶尼。北鬱單越也。一勇猛強記。謂南洲之人。於諸教法勇猛讀誦。記聞廣博。心不忘失。其餘三洲。則不能然。所以勝之也。二勤修梵行。謂南洲之人。於諸清淨梵行。則能精勤修習。期證道果。其餘三洲。則不能然。所以勝之也。三佛出其土。謂南洲乃是中華文物之國。一切聖賢。皆出其中。其人易化。所以佛之降生。必在斯土。其餘三洲。則不示現。所以勝之也。
出長阿含經
三種人難報
佛告比丘。我見有三種人。於諸有情。多獲利益。其恩難報。假使盡其形壽。以諸上妙衣服飲食臥具醫藥。及餘資緣而供養之。亦不能報也。一令出家者。謂若有人為其說法。勸令出家。剃髮染衣。以正信心受持淨戒。乃至成就菩提。其恩難報也。(梵語菩提。華言道。)二令知集法者。集。積集也。謂眾生積集煩惱惑業。而能招集生死之苦。若有人為其說法。令知煩惱過患而滅除之。其恩難報也。三令得漏盡者。漏盡者。謂眾生生死惑俱盡。不漏落三界也。若有人為其說法。令如法而修。破除煩惱。出離生死之苦。而證真空涅槃之樂。其恩難報也。(三界者。欲界。色界。無色界也。梵語涅槃。華言滅度。)
出大毘婆沙論
太子三妃
經云。太子十七歲納妃三人。以示同人法也。一瞿夷。梵語瞿夷。華言明女。其父名水光長者。女生之時。日將沒。餘光照其室內皆明。因名瞿夷。是太子第一妃也。二耶輸。梵語耶輸陀羅。華言華色。是太子第二妃。即羅睺羅之母也。其父名移施長者。三鹿野。鹿野是太子第三妃也。其父名釋長者。
出瑞應經并翻譯名義
三善知識
知識者。聞名欽德曰知。覩形敬奉曰識。謂修行之人。欲得道果。必由教授知識以訓誨。同行知識以策勵。外護知識以資養。三者俱備。方能成就其功。故名善知識也。一教授善知識。宣傳聖言曰教。訓誨於我曰授。即教授之師也。謂其人內外方便。通塞障礙。皆能决了。是名教授善知識。二同行善知識。謂修觀行之人。互相策發。切磋琢磨。併心齊志。如乘一船。故名同行善知識。三外護善知識。護猶助也。謂營理所須。以助修行之人。或有外侮而能扞禦。故名外護善知識。
出止觀
三想
般若經云。菩薩欲成無上道者。應起平等心。於一切眾生無有偏黨。皆生親愛之想。莫生怨心。莫生中人心。故名三想。一怨想。怨想者。謂有人加害於我。及害我父母兄弟者。亦生親愛之想也。二親想。親想者。謂於父母兄弟。及親戚朋友等。皆生親愛之想也。三中人想。中人想者。謂於非怨非親之人。亦生親愛之想也。
出大智度論
三思
一審慮思。謂在意地籌量之時。未有所作。故名審慮思。二决定思。謂意既决定。乃有所作。是名决定思。三動發思。唯識論云。動身之思。名為身業。發語之思。名為語業。是名動發思。
出華嚴經疏鈔
三惡覺
覺即知覺。宗鏡錄云。若唯修事定。但習世禪。雖曰修行。猶生惡覺。以不制意地。未斷其原故也。經云。一切凡夫雖善護身心。猶故生於三種惡覺。是也。一欲覺。欲即貪欲。謂一切凡夫之人。不了五塵過患。而於順情之境。種種貪求而生惡覺。故名惡覺。(五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。)二恚覺。恚即瞋恚。謂一切凡夫之人。不了五塵過患。而於違情之境。種種忿怒而生惡覺。故名恚覺。三害覺。謂一切凡夫之人。常為覺觀怨賊之所侵害。故名害覺。(覺觀者。初心在緣曰覺。細心分別曰觀。)
出涅槃經并宗鏡錄
三報
一現報。謂現世作惡。現身即受惡報。現世作善。現身即受善報。是名現報。二生報。謂此生作善作惡。來生方受善惡之報。是名生報。三後報。謂或過去無量生中。作善作惡。於此生中受善惡報。或在未來無量生中受善惡報。是名後報。
出慈悲水懺
三業
一身業。身業即身所作之業也。有善有惡。若殺生偷盜邪婬。即身惡業也。若不殺不盜不婬。即身善業也。二語業。語業即口所說之業也。有善有惡。若妄言綺語惡口兩舌。即口惡業也。若不妄言不綺語不惡口不兩舌。即口善業也。三意業。意業即意所起之業也。有善有惡。若貪欲瞋恚邪見。即意惡業也。若不貪欲不瞋恚不邪見。即意善業也。
出析玄記
三福田
一報恩福田。謂父母有養育之恩。師長有教誨之恩。若能供養恭敬。非惟報答其恩。抑且自然獲福。是名報恩福田。二功德福田。謂若能恭敬供養佛法僧三寶。非但成就無量功德。亦能獲其福報。是名功德福田。(佛。梵語具云佛陀。華言覺僧。梵語具云僧伽。華言和合眾。)三貧窮福田。謂若見貧窮困苦之人。當起慈愍之心。以己所有資生等物而給施之。雖不求報。則亦自然獲福。是名貧窮福田。
出優婆塞戒經
三福業
一施福業。謂修行之人。若遇貧窮之人來乞之時。須食與食。須衣與衣。乃至臥具醫藥。隨其所欲。皆悉施與。因施獲福。是名施福業也。二平等福業。謂修行之人。能持戒律。不興惡想。梵行端嚴。語言和雅。以平等慈悲愛護之心。普覆一切有情。令得安隱。以平等心而能致福。是為平等福業也。三思惟福業。謂修行之人。以智慧觀察。了知出要之法。遠離世間塵緣雜想。以此思惟。為出世善福之業。是為思惟福業也。
出增一阿含經
三供養
一財供養。謂以世間財寶。及以種種上妙諸供養具。供養諸佛菩薩。是名財供養。(菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。)二法供養。謂依佛所說教法。修於眾行。乃至不捨菩薩業。不離菩提心。即是以法供養諸佛菩薩。是名法供養。(梵語菩提。華言道。)三觀行供養。謂依中道妙觀。觀於一念之心。具足三諦之法。無有缺減。眾生諸佛。平等不二。煩惱生死。即是菩提涅槃。念念觀之。即是供養諸佛菩薩。是名觀行供養。(三諦者。真諦。俗諦。中諦也。梵語涅槃。華言滅度。)
出普賢行願疏
三應供養
一如來所應供養。謂如來出現世間。咸欲利樂一切眾生。於天人中最尊最上。不降伏者而降伏之。無救護者而救護之。未度脫者而度脫之。以是因緣。一切天人所應供養。二阿羅漢所應供養。梵語阿羅漢。華言無學。謂阿羅漢。生死已盡。梵行已立。而能利益有情。為世福田。以是因緣。一切天人所應供養。三轉輪聖王所應供養。謂轉輪聖王。恒以正法治化天下。使其人民不殺不盜。無諸過惡。咸被恩澤。各得其所。以是因緣。一切人民所應供養。
出增一阿含經
三種示導
示。開示。導。引導。謂菩薩見諸有情。在地獄中受極苦報。即起拯濟之心。故有三種示導也。一神變示導。謂菩薩憫彼地獄之苦。故現神通之力。滅除湯火刀劍種種苦具。令諸眾生藉此神變。從地獄出。生天人中。受諸快樂。是為神變示導。二記說示導。謂菩薩憫彼地獄之苦。而於眾生念念記憶不忘。而為說法。令諸眾生藉此法力。從地獄出。生天人中。受諸快樂。是為記說示導。三教誡示導。謂菩薩憫彼地獄之苦。即發慈悲喜捨之心。說法教誡。令諸眾生藉此教誡。從地獄出。生天人中。受諸快樂。是為教誡示導。
出般若經
三善道
三善道者。謂天人阿修羅同修十善。雖有上中下品不同。皆名善道。(十善者。不殺生。不偷盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪欲。不瞋恚。不邪見也。)一天道。天即欲界色界無色界諸天也。謂因修上品十善。復修世間禪定。得生其中。是名天道。二人道。人即四天下之人也。謂因行五常五戒。復行中品十善。得生其中。是名人道。(四天下即四洲。東弗于逮。西瞿耶尼。南閻浮提。北鬱單越也。五常者。仁義禮智信也。五戒者。不殺。不盜。不邪婬。不妄語。不飲酒也。)三修羅道。梵語阿修羅。華言無酒。謂雖行五常。欲勝他故。行下品十善。得生其中。是名修羅道。亦名仙道。者以修羅一道。攝屬不定故也。(無酒者。修羅於四天下採花醞於大海。魚龍業力。其味不變。遂瞋妬誓斷酒。故名無酒。)
出四教儀集註
三種禮佛
一成過禮。謂禮佛時。身儀不正。而與輕慢相應。如碓上下。佛制有過。是名成過禮。二相似禮。謂禮佛時。身儀雖似端正。而與雜覺相應。是名相似禮。(雜覺者。謂覺知之念紛雜也。)三順實。禮。謂禮佛時。身儀端正。而與正智相應。隨順實理。是名順實禮。
出華嚴孔目
三發心
一厭離有為發心。謂人厭惡世間皆是有為之法。能招三界生死之苦。欲求出離此苦。即發心修行。是名厭離有為發心。(三界者。欲界。色界。無色界也。)二所求菩提發心。梵語菩提。華言道。謂人宿有善本。具正知見。欲求出世妙道。即發心修行。是名所求菩提發心。三饒益有情發心。有情即眾生也。謂人起慈悲心。愍念世間一切眾生受生死苦。即發心修行。願拔其苦而與其樂。是名饒益有情發心。
出釋氏要覽
三種發菩提心
一直心。直心者。謂心常質直。離諸諂曲。能行正法。即是菩提之心也。二深心。深心者。謂於正法心生深信。而復樂修一切善行。即是菩提之心也。三大悲心。大悲心者。悲即悲愍。謂悲愍一切受苦眾生。常思救護。令其安樂。即是菩提之心也。
出起信論
三行
一福行。謂因修十善等福。報生欲界天上人間及阿修羅。享福受樂。故名福行。(十善者。不殺生。不偷盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪欲。不瞋恚。不邪見也。梵語阿修羅。華言無酒。)二罪行。謂因作五逆十惡等罪。報生畜生餓鬼地獄。責罪受苦。故名罪行。(五逆者。一殺父母。二破和合僧。三出佛身血。四殺阿羅漢。五破羯磨僧也。十惡者。殺生。偷盜。邪婬。妄語。兩舌。惡口。綺語。貪欲。瞋恚。邪見也。)三無動行。(亦名不動行。)謂修世間禪定。報生色界無色界天。心定不動。故名無動行。
亦名三種業出大智度論并正法念處經
三種清淨
一心清淨。謂修學般若菩薩。不生染心。不生瞋心。不生憍慢心。不生慳貪心。不生邪見心。是名心清淨。(梵語般若。華言智慧。)二身清淨。謂修學般若菩薩。心既清淨。再後受身。常得化生。是名身清淨。三相清淨。謂修學般若菩薩。身心既皆清淨。則能具足相好。莊嚴其身。故名相清淨。
出大智度論
清淨三業
經云。須菩提。問佛色身。佛即以三業答之。(梵語須菩提。華言空生。又云善現。)一身行清淨。謂身之所行。能防塞一切諸不善法。是名身業清淨。二口言真誠。謂凡所言說。真實誠信。永離邪妄之語。是名口業清淨。三意專向道。謂收攝身心。常居寂定。無他異念。是名意業清淨。
出纓珞經
三業供養
一身業供養。謂身至誠敬禮諸佛菩薩。是名身業供養。二口業供養。謂口發言稱美諸佛菩薩功德。是名口業供養。三意業供養。謂端心正意。想念諸佛菩薩相好。是名意業供養。
出法華文句
三種淨業
經云。韋提希白佛言。世尊。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。唯願世尊。教我思惟。教我正受。於是世尊以三種淨業答思惟。十六妙觀酬正受。故知三種淨業。乃往生淨土之因也。(梵語韋提希。華言思惟。梵語阿彌陀。華言無量壽。十六妙觀者。日觀。水觀。地觀。寶樹觀。八功德水觀。總觀。華座觀。像觀。佛真身觀。觀世音觀。大勢至觀。普想觀。雜想觀。上輩生觀。中輩生觀。下輩生觀也。)一孝養父母等業。謂若能孝養父母。奉事師長。則必慈心不殺。修行十善。是為淨業。(十善者。不殺生。不偷盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪欲。不瞋恚。不邪見也。)二受持三歸等業。謂歸依佛法僧寶。具足眾戒。不犯威儀。是為淨業。三發菩提心等業。梵語菩提。華言道。謂發無上道心。深信因果。誦大乘經。勸進行者。是為淨業。
出觀無量壽佛經
三施
一飲食施。飲食施者。謂見饑餓之人。即以飲食濟其困餒。是名下品施。二珍寶施。珍寶施者。謂見貧窮之人。即以財物珍寶周其窘乏。是名中品施。三身命施。身命施者。謂但割身肉。濟於饑餓眾生。名身施。若全身施與。命亦隨盡。名命施。此施極難極重。是名上品施。
出華嚴經疏鈔
三輪體空
謂布施時。體達施者受者及所施物。皆悉本空。則能摧碾執著之相。是名三輪體空。一施空。謂能施之人。體達我身本空。豈有我為能施。既知無我。則無希望福報之心。是名施空。二受空。謂既體達本無我為能施之人。亦無他人為受施之者。是名受空。三施物空。物即資財珍寶等物。謂能體達一切皆空。豈有此物而為所施。是名施物空。
出能斷金剛經論
三種不堅易三堅法
一不堅財貿易堅財。謂一切世間財物。體非堅固。聚散無常。不可久保。若能持用布施清淨梵行之人。遠求無上安樂涅槃。或求當來天人樂果。即為堅固之財。永久不壞矣。是為不堅之財貿易堅財也。(梵語涅槃。華言滅度。)二不堅身貿易堅身。謂父母所生之身。乃四大假合而成。危脆不實。體非堅固。生滅無常。不可久存。若能持守五戒。清淨無染。修習菩提無上之道。以證金剛不壞之身。是為以不堅身貿易堅身也。(四大者。地大。水大。火大。風大也。五戒者。不殺。不盜。不邪婬。不妄語。不飲酒也。)三不堅命貿易堅命。謂人所受之命。雖壽夭不齊。皆同夢幻。體非堅固。倏忽無常。不可久保。若能了知四諦。修習正法。超越生死。以續常住不朽慧命。是為以不堅命貿易堅命也。(四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。)
出本事經
三聚戒
聚。集也。戒。禁戒也。此三種戒。能攝一切大乘諸戒。故名三聚戒。法苑珠林云。大聖度人。功唯在戒。莊嚴論云。初律儀戒。以禁防為體。後攝善攝生二戒。以勤勇為體。一攝律儀戒。攝律儀戒者。謂一切律儀。無不聚攝也。律即法律。是禁止之義。儀即儀式。是軌範之義。法苑珠林云。攝律儀者。要唯有四。一者不得為利養故。自讚毀他。二者不得故慳。不施前人。(即外人也。)三者不得瞋心。打罵眾生。四者不得謗大乘經典。持此四法。無惡不離。故名攝律儀戒。二攝善法戒。攝善法戒者。所行之行。能攝一切善法也。謂身口意所作善法。及聞思修三慧。布施等六度之法。無不聚攝。故名攝善法戒。(三慧者。一聞慧。謂聞法而生智慧也。二思慧。謂思惟而生智慧也。三修慧。謂修習而生智慧也。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。)三攝眾生戒。攝眾生戒者。謂能攝受一切眾生也。能攝之行。即是慈悲喜捨。慈名愛念。能與眾生樂故。悲名憐愍。能拔眾生苦故。喜名喜慶。慶一切眾生離苦得樂故。捨名無憎無愛。常念眾生同得無憎無愛故。以此等法攝諸眾生也。
出菩薩戒義疏并法苑珠林
三事戒
一身淨戒。謂身受諸戒。無有闕漏。無有毀犯。是名身淨戒。二言淨戒。謂一切所說語言。無有諛諂虛誑不實。是名言淨戒。三意淨戒。謂蠲除惡覺。離諸貪欲。是名意淨戒。
出大寶積經
滅有三義
華嚴疏云。梵語毘尼。或翻為滅。滅有三義。一滅業非。謂戒能滅殺盜等罪業之過非。故名滅業非。二滅煩惱。謂戒能滅貪瞋癡等煩惱。故名滅煩惱。三得滅果。謂因戒故。既滅業與煩惱。即得無為寂滅之果。故名得滅果。
出華嚴經隨疏演義鈔
三種忍行
一身忍行。謂菩薩修行時。捨身命財無有恡惜。雖被割截身體而能忍受。是名身忍行。二口忍行。謂菩薩修行時。雖被人輕嫌打罵。聞已能忍。不起𩰚諍。是名口忍行。三意忍行。謂菩薩修行時。雖被人毀訾罵辱。瞋恚呵責。聞已能忍。不起忿恨之心。是名意忍行。
出諸經要集
三種精進
一莊嚴精進。莊即端莊。嚴即嚴飾。謂菩薩發心時。精勤修習一切梵行。莊嚴道果。復為化諸眾生。於三界中示現受生。乃至為慈悲故。入地獄中。代其受苦。心不休息。是名莊嚴精進。(三界者。欲界。色界。無色界也。)二攝善法精進。謂菩薩既修六度梵行。不為煩惱惡業邪見之所傾動。攝持世間出世間一切善法。心不放逸。是名攝善法精進。(六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。)三利益眾生精進。謂菩薩於一切時。修習聖道。利益一切眾生。以種種法而化導之。咸使斷滅惡因。成就善果。雖歷塵劫。心不疲倦。是名利益眾生精進。
出菩薩善戒經
三種勝勇猛
一願勝勇猛。願即誓願。謂初修行之時。須發四弘誓願。發大勇猛。成佛菩提。廣化有情。知勝功德。是名願勝勇猛。(四弘誓者。眾生無邊誓願度。煩惱無數誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上誓願成也。梵語菩提。華言道。)二行勝勇猛。行即所修之行。謂至心學道。能行妙行。發大勇猛。决趣菩提。是名行勝勇猛。三果勝勇猛。果即修因所感之果。謂一心精進。修諸妙行。發大勇猛。决求成佛。於彼之時。與一切佛平等無二。是名果勝勇猛。
出大乘莊嚴經論
三種定業輪
定即禪定。業即行業。輪有運轉摧碾之義。謂如來以禪定誦習之法輪。摧碾一切煩惱惑業而成無上菩提。亦令眾生如說修行而證道果。故說此三種定業輪也。(梵語菩提。華言道。)一建立修定業輪。謂令眾生修行正觀。觀察無明煩惱起滅之相。及觀察世間如幻如化。以安那般那數息之法。修習靜慮。則能摧破一切惑業。心住正定。是為建立修定業輪。(梵語安那般那。華言出息入息。即數息觀也。)二建立習誦業輪。謂令眾生習誦大乘經教。初中後夜。精勤無怠。心不散亂。則能摧破一切惑業。是為建立習誦業輪。三建立營福業輪。謂令眾生修行布施持戒。造像建塔。供佛法僧。又營種種福報之事。則能摧破一切惑業。是為建立營福業輪。
出地藏十輪經
三勝學
一增上戒學。謂具足受持大小乘戒。制伏過非。成就威儀。於諸戒法而能增勝。是名增上戒學。二增上心學。謂能捨欲界諸不善法。得入初禪乃至入第四禪。於諸定心而能增勝。是名增上心學。(初禪四禪。即色界天也。)三增上慧學。謂於四聖諦等法。如實能知。是名增上慧學。(四聖諦者。苦聖諦。集聖諦。滅聖諦。道聖諦也。)
出瑜伽師地論
三事無盡
一布施無盡。謂菩薩好喜布施。不悋財物。乃至軀命悉能施與。心不疲厭。是名布施無盡。二持戒無盡。謂菩薩護持禁戒。未曾違捨。見犯戒者。憐愍悲哀。見奉戒者。尊重愛敬。復以戒法傳化他人。心不疲厭。是名持戒無盡。三博聞無盡。謂菩薩聞如是法。即當奉行。思欲化他。必須博學一切經典與夫世間藝術。無不諳練。求聞稟聽。心不疲厭。是名博聞無盡。
出眾德三昧經
三種證相不同
謂修習法華三昧。於三七日中。一心精進。有三種證相之不同者。蓋由所修之人。根性之有異也。(梵語三昧。華言正定。)一下根證相。謂行人於三七日中。獲得戒根清淨。就中所證之相。亦有三品不同。若於三七日中。或得靈異好夢。或覺諸根明淨。四大輕利。道心勇發。是下品戒根漸淨之相。若於三七日內。行道坐禪之中。忽見光華淨色。聞妙香氣及微妙音聲稱讚。身心慶悅。得法喜樂。即是中品戒根淨相。若於三七日中。身心寂淨。或自見其身。著淨法服。威儀齊整。身相端嚴。信心開發。得法喜樂。無所怖畏。即是上品戒根淨相。如是三品。總為下根行者所證之相。二中根證相。謂行人於禪定中。所得定根清淨。就中所證之相。亦有三品不同。若於坐禪之時。忽覺身心澄靜。發諸禪定。覺觀分明。喜樂一心。即是下品定根淨相。若於坐禪之時。身心安定。覺出入息長短細微。徧身毛孔出入無閡。或見自身諸不淨相。因發禪定。身心快樂。寂然正受。即是中品定根淨相。若於坐禪之時。身心安靜。緣自五陰之身。即覺無常苦空。夢幻不實。乃至一切諸法。不生不滅。猶如虛空。寂靜無為。厭離世間。憫念一切。即是上品定根淨相。此之三品。總為中根行者所證之相。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)三上根證相。謂行人於禪定中。所得慧根清淨。就中所證之相。亦有三品不同。若於行坐念誦之中。忽覺身心如雲如影。夢幻不實。因此覺心。則發智慧。了達諸法。無有障礙。於諸經論隨義解釋。難問無滯。即是下品慧根證相。若於行坐誦念之中。身心寂然。猶如虛空。於正慧中。面見普賢菩薩與無量菩薩而自圍繞。悉現其前。於是得大智慧。於諸佛所說之法。通達妙義。說無窮盡。即是中品慧根證相。若於行坐念誦之中。身心豁然清淨。入深禪定。覺慧分明。得無礙總持。獲六根清淨。開佛知見。入菩薩位。即是上品慧根證相。此之三品。總為上根行者所證之相。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。)
出法華懺儀
三善根
一無貪善根。謂於五欲之境。不貪不著。不愛不樂。此無貪法。是善種性。能為無量善法根本。故名無貪善根。(五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。)二無瞋善根。謂於一切眾生。不生憤恚。不欲損惱。此無瞋法。是善種性。能為無量善法根本。故名無瞋善根。三無癡善根。謂於一切諸法。皆悉明了通達。知是善法。知是不善法。知有罪法。知無罪法。知應修法。知不應修法。此無癡法。是善種性。能為無量善法根本。故名無癡善根。
出阿毘達磨集異門足論
三樂
一天樂。天然自然。樂勝身勝。故名為天。修十善者。生於天上。而受種種殊勝妙樂。故名天樂。(十善者。不殺生。不偷盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪欲。不瞋恚。不邪見也。)二禪樂。謂修行之人。入諸禪定。一心清淨。萬慮俱寂。自然得其禪悅之趣。故名禪樂。三涅槃樂。梵語涅槃。華言滅度。謂修行之人。既離生死之苦。得證涅槃之樂。經云。生滅滅已。寂滅為樂。故名涅槃樂。
出大寶積經
三因三果
一異熟因異熟果。異世成熟。名為異熟。謂今世所作善惡之因。即感未來世善惡之果。是名異熟因異熟果。二福因福果。謂布施持戒忍辱為因。即感現在及未來世所作種種事業。皆得自在之果。是名福因福果。三智因智果。謂修習一切智慧為因。能證三乘及以佛果。是名智因智果。(三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。)
出瑜伽師地論
龍有三患
龍。鱗蟲之長。能幽能明。能大能小。然有此三患也。一熱風熱沙患。謂一切龍。若遇熱風熱沙著身之時。燒皮燒肉及以骨髓。即受痛苦。故名為患。二惡風暴起患。謂一切龍。若遇惡風卒暴起時。其飾身寶衣。自然而失。龍身乃現。即受苦惱。故名為患。三畏金翅鳥患。謂一切龍。正娛樂時。被金翅鳥入于龍宮。搏取始生龍子食之。即生怖畏。故名為患。
出諸經要集
三種鬼神魔
魔能現諸形相。惱亂行人。障蔽禪定。若不預善分別以祛除之。則使魔得其便。身心恐怖。有妨精進。而道業難成矣。一精媚鬼。謂精神變化。厭媚於人也。以十二時中。子鼠丑牛等獸。為種種相。或作少男少女老宿之形及可畏等相。惱亂行人。各當其時而來。善須別識。若多卯時來者。必是狐兔之類。說其名字。精媚即散。餘時之來者。類此可知。呼其名字。即皆消滅也。二󰔲惕鬼。(󰔲音堆。惕音剔。)󰔲惕即惡夜叉。摩訶止觀云。拘那含佛末法之時。有一比丘。好惱亂眾。僧為眾擯出。遂發惡誓。常惱坐禪之人。此鬼亦作種種形貌。或如蟲類緣人頭面鑽刺之狀。或抱持於人。或復言說。音聲喧鬧。及作諸獸之形。來惱行人。應即覺知。一心閉目。陰而罵之。作是言。我今識汝。汝是閻浮提中。食火嗅香等輩。喜破戒種。我今持戒。終不畏汝。兼誦戒律以除却之。彼鬼即便退去。無能惱亂也。(梵語夜叉。華言勇健。梵語摩訶。華言大。拘那含。梵語具云拘那含牟尼。華言金寂。梵語比丘。華言乞士。梵語閻浮提。華言勝金洲。)三魔羅鬼。梵語魔羅。華言能奪命。以能奪行人智慧之命故也。此鬼多作三種形相。惱亂行人。一違情之事。即醜色惡聲等可畏五塵及虎狼師子羅剎等類。二順情之事。即美色嬌聲可愛五塵及父母等形相之類。三非違非順之事。即尋常所見五塵等類。以上三事。或令怖畏。或令愛著。皆能動亂行人之心。而使禪定不得發也。(五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。)
出釋禪波羅蜜次第法門
餓鬼三障
一外障。謂此餓鬼。常受饑渴。皮肉血脉。皆悉枯槁。頭髮髼亂。其面黯黑。唇口乾焦。常以其舌自舐口面。慞惶馳走。處處求食。所到泉池。便見其水變成膿血。自不欲飲。如是等鬼。由外障礙飲食。是名外障。二內障。謂此餓鬼。咽或如針。口或如炬。其腹寬大。由此因緣。縱得飲食。不能噉飲。如是等鬼。由內障礙飲食。是名內障。三無障謂有餓鬼。名猛焰鬘。雖於飲食無有障礙。然隨所飲噉之物。皆被燒然。變成火炭。由此因緣。饑渴大苦。是名無障。
出瑜伽師地論
三惡道
道即能通之義。謂一切眾生造作惡業而生其處。故名惡道也。一地獄道。謂此處在地之下。鐵圍山間。有八寒八熱等獄。即造作極重惡業眾生。墮於此道。故名地獄道。(八寒者。頞浮陀獄。泥賴浮陀獄。阿吒吒獄。阿波波獄。嘔喉獄。鬱波羅獄。波頭摩獄。芬陀利獄也。八熱者。想獄。黑繩獄。堆壓獄。叫喚獄。大叫喚獄。燒炙獄。大燒炙獄。無間獄也。)二餓鬼道。餓鬼道有三種。一謂罪業極重者。積劫不聞漿水之名。其次者。但伺求人間蕩滌膿血糞穢。又其次者。時或一飽。即造作惡業眾生。由慳貪故。生於此道。故名餓鬼道。三畜生道。謂披毛戴角。鱗甲羽毛。四足多足。有足無足。水陸空行等。即造作惡業眾生。由愚癡故。生於此道。故名畜生道。
出天台四教儀集註
三途對三毒
一火途對瞋忿。火途即地獄道也。謂其處受苦眾生。常為鑊湯爐炭等熱苦所逼。故四解脫經稱為火途。蓋由眾生無慈悲心。常懷瞋忿。致感斯報。故云火途對瞋忿。二刀途對慳貪。刀途即餓鬼道也。謂其處受苦眾生。常受刀杖驅逼等苦。故四解脫經稱為刀途。蓋由眾生無惠施心。常懷慳貪。致感斯報。故云刀途對慳貪。三血途對愚癡。血途即畜生道也。謂其處受苦眾生。強者伏弱。互相吞噉。飲血食肉。故四解脫經稱為血途。蓋因眾生無智慧心。愚癡不了。致感斯報。故云血途對愚癡。
出慈悲水懺
三種惡
一惡。惡即背理之謂。若殺盜等。皆違理造作。是名為惡。二大惡。謂自殺亦教人殺。自慳亦教人慳等。是名大惡。三惡中惡。謂自恡法亦教人恡法。由一人恡法。則令多人墮於惡道。亦是斷滅佛法。是名惡中惡。
出成實論
三無明
一癡無明。謂人愚癡暗鈍。無所明了。而於正法不能生信。唯逐邪師邪教。妄執倒見。是名癡無明。二迷無明。謂人昏迷不了。惑於五塵等境。不能觀察其患。及起貪染之心。是名迷無明。(五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。)三顛無明。謂人無所明了。而於正法起邪倒見。如常計無常。樂計非樂等。是名顛無明。
出佛說决定義經
三隨煩惱
謂昏煩惱亂之法。長時隨逐不捨。故名隨煩惱。一小隨煩惱。謂忿恨覆惱嫉慳誑諂憍害十種各別而起行位局故。是名小隨煩惱。二中隨煩惱。謂無慚無愧二種俱生。非各別起行。通前之忿恨覆惱等。唯徧在不善法中。是名中隨煩惱。三大隨煩惱。謂掉舉。昏沉。不信。懈怠。放逸。散亂。不正。失念。八種。得俱生故。不可名小。染皆徧故。不得名中。二義既殊。故名大隨煩惱。
出華嚴經隨疏演義鈔
三顛倒
一心顛倒。心即根塵相對所起一念之心。謂心為羣妄之原。起惑之始。因迷自性清淨之心。種種分別。起諸顛倒。是名心顛倒。(根者。眼耳鼻舌身意六根也。塵者。色聲香味觸法六塵也。)二見顛倒。謂眼是諸見之本。由不了外塵之境皆悉虛幻。是以妄生執取。起諸顛倒。是名見顛倒。三想顛倒。謂想取六塵之想也。由不了六塵過患。傷失善根。是以妄生緣想。起諸顛倒。是名想顛倒。(六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。)
出宗鏡錄
三毒
毒者毒害也。謂貪瞋癡皆能破壞出世善心。故名毒也。一貪毒。引取之心。名之為貪。若以迷心對一切順情之境。引取無厭。是名貪毒。二瞋毒。忿怒之心。名之為瞋。若以迷心對一切違情之境。便起忿怒。是名瞋毒。三癡毒。迷惑之心。名之為癡。若於一切事理之法。無所明了。顛倒妄取。起諸邪行。是名癡毒。
出法界次第
三縛
一貪縛。引取之心名為貪。謂眾生於五塵可意之境。貪染生著。起諸惑業。因被纏繫。不得解脫。故名貪縛。(五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。)二瞋縛。忿怒之心名為瞋。謂眾生於五塵違意之境。忿怒生瞋。起諸惑業。因被纏縛。不得解脫。故名瞋縛。三癡縛。迷惑之心名為癡。謂眾生於一切事理之法。無所明了。妄生邪見。起諸邪行。纏綿不息。故名癡縛。
出華嚴孔目
三病用三藥
一貪病。謂貪愛之心。對一切順情之境。著欲無厭。是為貪病。其病當以不淨之觀為藥而對治之。令其觀於自他之身一一不淨。何所可貪。此觀若成。此病即去。而心寂靜矣。二瞋病。謂瞋恚之心。對一切違情之境。熱惱於懷。是為瞋病。其病當以慈心之觀為藥而對治之。令其觀於一切眾生。皆吾眷屬。應與其樂。何所可瞋。此觀若成。此病即去。而心清涼矣。三癡病。謂迷惑之心。於一切事理無所明了。顛倒妄想。是為癡病。其病當以因緣之觀為藥而對治之。令其知生死輪轉。因果相續。循環無際。何得而離。此觀若成。此病即去。而心明了矣。(因緣觀。即觀十二因緣也。十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。)
出涅槃經
三病難治
一謗大乘。大乘即佛菩薩所乘之法也。謂人宿無善種。不能信受如來之法。而於大乘經典妄生謗毀。既無修種之因。當受地獄之報。如世重病。實難治也。二。五逆罪。逆者違悖天理也。謂人於父母。當竭力孝養以報其恩。而反害之。僧之和合。得成道業。利益於人。反離間而破散之。諸佛如來。出現世間。度脫一切眾生。所當恭敬供養。反傷支體以出其血。羅漢出離三界。為世福田。利益有情。所當禮敬。反加殺害。僧之羯磨。為人受戒。不一心奉事稟受戒法。反以惡言破毀其行。如是等人。永墮地獄。無有出期。如世極重之病。尤難治也。(羅漢。梵語具云阿羅漢。華言無學。三界者。欲界。色界。無色界也。梵語羯磨。華言作法。)三一闡提。梵語一闡提。華言信不具。謂此人撥無因果。顛倒邪見。不信現在未來業報。不親善友知識。不聽諸佛所說教誡。當墮地獄。無有出期。如世重病。終難治也。
出涅槃經
三惑
惑者昏迷不了之義也。一見思惑。見即分別也。謂意根對法塵起諸邪見。故名見惑。思即思惟。又貪染也。謂眼耳鼻舌身五根。貪愛色聲香味觸五塵而起想著。故名思惑。此見思惑。亦名通惑者。通聲聞緣覺菩薩三乘共斷故也。二塵沙惑。塵沙惑者。謂眾生見思數多。如塵若沙。乃他人分上之惑。菩薩之行專為化他。若令眾生能斷見思之惑。於菩薩即是斷塵沙惑。而亦名別惑者。別在菩薩所斷故也。三無明惑。無明惑者。謂於一切法無所明了。故曰無明。此惑乃業識之種子。煩惱之根本。聲聞緣覺不知其名。別在大乘菩薩。定慧雙修。萬行具足。方斷此惑。故亦名別惑也。
出天台四教儀集註
三障
一皮煩惱障。即三界中思惑也。謂貪瞋癡等煩惱。對外六塵而起。如皮在身外。故名皮煩惱障。(三界者。欲界。色界。無色界也。思惑者。於一切法起貪愛心也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。)二肉煩惱障。即三界中見惑也。謂斷常有無等見。皆屬內心分別。如肉在皮內。故名肉煩惱障。三心煩惱障。即根本無明惑也。謂此無明之惑。由迷真心。逐妄而起。故名心煩惱障。
出華嚴孔目
三種重障
一我慢重障。謂我慢貢高。邪見執蔽。不能下心。敬事諸佛菩薩師僧父母。及不能學如來正法。是名我慢重障。二嫉妬重障。謂妬賢嫉能。自是他非。見人修善。反生嫉妬。而不能學如來正法。是名嫉妬重障。三貪欲重障。謂多貪多欲。懶惰睡眠。掉舉破戒。亦不能學如來正法是名貪欲重障。(掉者動也。)
出瑜伽大教王經
三雜染
一煩惱雜染。煩惱雜染者。亦名惑雜染。謂身見邊見及貪瞋癡等一切煩惱。皆能染污心識。令不清淨故也。二業雜染。業雜染者。謂或因煩惱所生。或因煩惱緣助。動身口意。造作惡業。皆能染污真性。令不清淨故也。三生雜染。生雜染者。亦名苦雜染。謂因煩惱及業故生。因生故苦。即生老病死等苦。皆能染污真性。令不清淨故也。
出顯揚聖教論
三時無悔
三時無悔者。謂人造作五逆等罪。若於欲作正作作已。三時之中。心無改悔者。是名上品極惡之業。即感地獄之報也。(五逆者。一殺父。二殺母。三殺阿羅漢。四出佛身血。五破和合僧也。)一加行心時。加行猶方便也。謂人欲作惡業之時。必先起心。方便加行。是名加行心時。二根本心時。謂人正作惡業時之心也。其心决定。不可拔動。由此生於加行。是名根本心時。三後起心時。謂人作惡業已後。復起心緣念往所作事。是名後起心時。
出四教儀集註
欲界三欲
一飲食欲。謂凡夫之人。於種種美味飲食。多生貪愛。是名飲食欲。二睡眠欲。謂凡夫之人。心多暗塞。不能勤修道業。唯躭睡眠。是名睡眠欲。三婬欲。謂一切男女。互相貪染。起諸欲事。是名婬欲。
出翻譯名義
三苦
一苦苦。謂有漏五陰之身。性常逼迫。名苦。又與苦受相應。即苦上加苦。故名苦苦。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)二壞苦。謂樂相壞時。苦相即至。名為壞苦。即樂極悲生是也。三行苦。行苦者。即有漏之法。四相遷流。常不安隱故也。(四相者。生相。住相。異相。滅相也。)
出析玄記
三漏
漏。失也。落也。謂諸眾生由起惑造業。漏落三界生死。不能出離也。然有因果之分。惑業為諸漏之因。生死為諸漏之果也。一欲漏。謂眾生因欲界見思二惑。造作諸業。而於欲界不能出離。故名欲漏。(意根對於法塵而起分別曰見惑。眼等五根對色等五塵而起貪愛曰思惑。)二有漏。因果不亡曰有。即色界無色界見思煩惱也。謂眾生因此煩惱。不能出離色無色界。故名有漏。三無明漏。無所明了。故曰無明。即三界癡惑也。謂眾生因此無明。漏落三界故。名無明漏。
出法華文句記
三疑
禪波羅蜜云。以疑覆故。於諸法中不得定心。定心無故。於佛法中空無所獲。疑雖甚多。未必障定。今且明障定之疑。有三種焉。一疑自。疑自者。謂疑自身。諸根暗鈍。罪垢深重。非是受道之器。作此自疑。禪定不能發生也。二疑師。疑師者。謂疑受道之師。威儀相貌。皆不具足。自既無道。何能教我。作此疑慢。禪定不能發生也。三疑法。疑法者。謂疑所受之法。非正真之道。故不敬信受行。既不信受。禪定亦不能發生也。
出禪波羅蜜門
三退屈
一菩提廣大屈。梵語菩提。華言道。謂聞無上菩提。廣大深遠。心便退屈。是名菩提廣大屈。二萬行難修屈。謂聞布施等波羅蜜多。修之甚難。心便退屈。是名萬行難修屈。(梵語波羅蜜多。華言到彼岸。)三轉依難證屈。謂聞轉煩惱依菩提。轉生死依涅槃。極難可證。心便退屈。是名轉依難證屈。(梵語涅槃。華言滅度。)
出華嚴經隨疏演義鈔
三道
道即能通之義。謂三道更互相通。從煩惱通至業。從業通至苦。從苦復通至煩惱。展轉相通。生死不絕。故名三道。一苦道。苦即生死之苦也。謂三界六道眾生。生而復死。死已還生。故名苦道。(三界者。欲界。色界。無色界也。六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。)二煩惱道。昏煩之法。惱亂心神。即見思等惑也。謂由此煩惱為因。致感生死之果。故名煩惱道。三業道。業即身口所作善惡業行也。謂由此諸業為因。致感生死之果。故名業道。
出金光明經玄義
湯泉三緣
中天竺國王。名迦勝。問婆舍斯多尊者曰。此苑有泉。熱不可探。未知何緣所致。願為决之。尊者曰。此為湯泉。有三緣所致。一神業。謂神不守其道。妄作禍福。以取饗祀。惡業貫盈。使其煎灼此泉。以償濫祭。二鬼業。謂鬼方出罪所。遊於人間。以餘業力煎灼此泉。以償宿債。三熱石。謂熱石其色如金。其性常炎。故其出泉如湯。
出稽古略
三苦對三界
一苦苦對欲界。謂三界受生。無非是苦。欲界諸境逼迫。苦中復苦。故云苦苦對欲界。二壞苦對色界。謂樂壞時苦。名為壞苦。如色界天受禪味之樂。報盡還於五道。受生死苦。故云壞苦對色界。(五道者。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。)三行苦對無色界。謂雖無苦樂之境任運。心有生滅。名為行苦。如無色界中。雖無質礙之色。而有漏心識。自然是苦。故名行苦對無色界。
出天台四教儀集註
三千世界
一小千世界。謂一日一月繞一須彌山。照四天下。山腰是四天王天所居。山頂是三十三天所居。此天之上。有夜摩天。兜率天。樂變化天。他化自在天。梵世天。此名一世界。如此一千世界。一千日月。一千須彌山。一千四天下。一千四天王天。一千三十三天。一千夜摩天。一千兜率天。一千樂變化天。一千他化自在天。一千梵世天。總為第二禪天所覆。是名小千世界。(梵語須彌。華言妙高。四天王者。東方持國天王。南方增長天王。西方廣目天王。北方多聞天王。三十三天。即忉利天也。梵語夜摩。華言善時。梵語兜率。華言知足。)二中千世界。謂以一千個小千世界則成中千世界。此中千世界中。共有百萬日月。百萬須彌山。百萬四天下。百萬四天王天。百萬三十三天。百萬夜摩天。百萬兜率天。百萬樂變化天。百萬他化自在天。百萬梵世天。一千二禪天。總為第三禪天所覆。是名中千世界。三大千世界。謂以一千個中千世界。則成大千世界。此大千世界中。共有百億日月。百億須彌山。百億四天下。百億四天王天。百億三十三天。百億夜摩天。百億兜率天。百億樂變化天。百億他化自在天。百億梵世天。百萬二禪天。一千三禪天。總為第四禪天所覆。是名大千世界。(億有四等。一以十萬為億。二以百萬為億。三以千萬為億。四以萬萬為億。今言百億者。則以千萬為億也。)
出長阿含經
三世
世即遷流之義。亦隔別之義也。一過去世。謂善惡諸行。已起已生。已轉已聚集。已出現落謝變滅。過去所攝。是名過去世。二未來世。謂善惡諸行。未起未生。未聚集未出現。未來所攝。是名未來世。三現在世。謂善惡諸行。現起現生。現聚集現出現。未轉未謝未滅。現在所攝。是名現在世。
亦名三際出阿毘達磨集異門足論
三世業
一過去世業。謂過去世。若意起貪瞋癡等。即動身口作諸惡業。若意不貪不瞋不癡等。即動身口作諸善業。善惡之業雖殊。皆受現在未來之報。是名過去世業。二現在世業。謂現在世。若意起貪瞋癡等。即動身口作諸惡業。若意不貪不瞋不癡等。即動身口作諸善業。善惡之業雖殊。皆受未來之報。是名現在世業。三未來世業。謂未來世。必由身口意。造作善惡諸業。雖不現作。望於未來。畢竟不無。是名未來世業。
出大智度論
三種世間
一器世間。世界如器。名器世間。乃是釋迦如來所化之境。即三千世界也。(梵語釋迦。華言能仁。三千即小千中千大千也。)二眾生世間。謂五陰和合。眾共而生。間隔不同。故名眾生世間。即釋迦如來所化之機眾也。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)三智正覺世間。謂如來具大智慧。永離偏邪。深能覺了世間出世間法。故名智正覺世間。即釋迦如來能化之智身也。
出華嚴經疏
器世間說法有三義
一約通力說。約猶依也。謂佛以神通力。令諸世間無情之物。皆能說法。故名約通力說。二約融通說。謂依報之土。正報之身。性本融通。身既說法。土亦能說。即一說一切說。故名約融通說。三約顯理說。謂菩薩觸對諸境。皆能了知。如對色即顯質礙緣生無常等義。觸類成教。故名約顯理說。
出華嚴經疏
三才配三世間
世間者。隔別名世。間差名間。謂諸法間隔不同也。一天配正覺世間。正覺即佛也。謂天道廣大。包萬象以無餘。佛智弘深。極十方而普照。故以天配正覺世間也。二地配器世間。世界如器。名器世間。謂地有含藏之能。亦有負載之義。而為世界所依。十方世界無邊剎土。亦為一切有情眾生所依。故以地配器世間也。三人配眾生世間。人即六道之一道也。謂世間一切有情之類。皆名眾生。以人與眾生。皆有覺知之性。故以人配眾生世間也。(六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。)
出華嚴經隨疏演義鈔
三相續
一世界相續。經云。世為遷流。界為方位。東西南北四維上下為界。過去未來現在為世。故名世界。由眾生於清淨心體。一念不覺而起妄明。妄明既立。空昧相形。形則搖動。故有風輪執持世界。明覺立堅。故有金輪保持國土。風金相摩。故有火光為變化性。寶明生潤。火光上蒸。故有水輪含十方界。此之世界。同諸眾生業力。依空安立。而有成壞之劫。壞而復成。成而復壞。終始相續。無有斷絕。故名世界相續。(空昧相形者。空即明也。昧即暗也。明暗互相形影。動搖不定。故有風輪生也。執持世界者。金水土三輪。皆為所載持也。明覺立堅者。一念妄明。堅執不移。故有金輪生也。保持國土者。謂金體貴重。故云保持。火光為變化性者。謂火能變生為熟。變腐為堅等。寶明生潤者。謂金能生水也。火光上蒸者。火性炎上。水性流下。如火蒸物。氣汗流下。故有水輪含十方界。如上所明。乃是三輪相生次第。若論諸輪持於世界。最下空輪持於風輪。風輪持於水輪。水輪持於金輪。而不言土者。土與金同是堅性。故不言也。)二眾生相續。謂五陰諸法。眾共和合而生。名為眾生。經云。同業相纏。合離成化。流愛為種。納想為胎。交遘發生。吸引同業。胎卵濕化。更相變易。所有受業。逐其飛沉。生死死生。無有斷絕。故名眾生相續。(同業相纏。合離成化者。眾生皆由六根對於六塵。同造生死之業。故名同業。業相纏縛。故因緣和合而生。因緣別離而死。化猶變化。謂生死也。流愛為種。納想為胎者。流。注也。謂識之流愛則為種。神之納想則為胎也。交遘發生。吸引同業者。遘。遇也。謂男女交相遇會。情所發生。吸撮導引同業之類而入胎也。更相變易者。四生受報。循業不定也。所有受業。逐其飛沉者。隨其所受業報。或升或沉。無定趣也。)三業果相續。謂眾生有殺盜婬三種之業而受其果報。故名業果。經云。汝負我命。我還汝債。經百千劫。常在生死。汝愛我心。我憐汝色。經百千劫。常在纏縛。惟殺盜婬三為根本。隨業隨報。無有窮盡。故名業果相續。(汝負我命。我還汝債二句。文義互見。如云汝負我命。汝還我命。我負汝債。我還汝債。此殺盜二種業果也。汝愛我心。我憐汝色二句。亦應互見。如云我愛汝心。汝憐我色。此婬欲業果也。)
出楞嚴經
三阿僧祇劫
梵語阿僧祇劫。華言無數時。此三僧祇。且約釋迦如來修菩薩道時以論分限也。俱舍論問云。既云無數。何復言三。答曰。言無數者。顯不可數。非無數也。(梵語釋迦。華言能仁。)初阿僧祇。謂如來始從古釋迦佛至尸棄佛。值七萬五千佛。名初阿僧祇。(大論云。釋迦文佛。先世作瓦師。名大光明。爾時有佛。名釋迦文。到瓦師舍寄宿。瓦師以草座燈明石蜜漿三事奉佛。發願云。我於當來作佛。如今佛名無異。故今作佛。亦號釋迦文也。梵語尸棄。又云式棄。華言火。)二阿僧祇。謂如來次從尸棄佛至然燈佛。值七萬六千佛。名第二阿僧祇。(然燈佛者。大論云。佛初生時。身光如燈。後至成佛。遂名然燈。彼時釋迦佛。號曰儒童。以五莖蓮華獻佛。及禮佛足。見地污濕。即解鹿皮衣覆之。掩泥不足。乃解髮覆地。令佛蹈而過之。佛因記曰。汝自此後九十一劫。劫號為賢。汝當作佛。號釋迦文。)三阿僧祇。謂如來次從然燈佛至毘婆尸佛。值七萬七千佛。名第三阿僧祇。(梵語毘婆尸。亦名維衛。華言勝觀。)
出天台四教義
三時
謂釋迦如來入滅之後。其教法住世。有此三時不同也。一正法時。正猶證也。謂如來滅後。教法住世。人有稟教者。即能修行。有修行者。即能證果。是名正法。據法住記云。佛告阿難。我滅度後。正法一千年。由女人出家。減五百年。又據善見論云。後為比丘尼。說八敬法。還得一千年。又據法苑珠林云。天人答宣律師曰。佛錫杖在龍窟中。四十年住。為如來滅後。有飛行羅剎。能說十二部經。詐為善比丘。食諸持戒者。為斷此惡。故鎮龍窟中。復令正法增住四百年。是則正法住世。總一千四百年。(梵語阿難。華言慶喜。梵語比丘。華言乞士。八敬法者。一尼百歲。禮初夏比丘足。二不得罵謗比丘。三不得舉比丘過。四從僧受具戒。五有過從僧懺。六半月從僧教誡。七依僧三月安居。八夏訖。從僧自恣法也。梵語羅剎。華言速疾。鬼。十二部經者。一契經。二重頌。三諷頌。四因緣。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九論議。十自說。十一方廣。十二授記也。)二像法時。像者似也。有教有行。似正法時故也。謂如來滅後。教法住世。人有稟教。即能修行。多不能證果。是名像法。據法住記云。佛告阿難。我滅度後。像法一千年。又據法苑珠林云。由佛錫杖在龍窟中因緣。復令像法增住一千五百年。是則像法住世。總二千五百年。三末法時。謂如來滅後。教法垂世。人雖有稟教。而不能修行證果。是名末法。據法住記云。佛告阿難。我滅度後。末法一萬年。又據法苑珠林云。由佛錫杖在龍窟中因緣。復令末法增住二萬年。是則末法總三萬年。
出南嶽祖師發願文
三際時
三際時者。西域一歲分為三際。即熱時雨時寒時也。一熱際時。西域記云。從正月十六日。至五月十五日。為熱時也。二雨際時。謂從五月十六日。至九月十五日。為雨時也。三寒際時。謂從九月十六日。至正月十五日。為寒時也。
出華嚴經疏并演義鈔
三有
三有者。謂欲界色界無色界。六道眾生。各隨所作善惡之業。即感善惡之報。因果不亡。故名為有。(六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。)一欲有。謂欲界天人。修羅。畜生。餓鬼。地獄。各各隨其業因而受果報。故名欲有。二色有。謂色界四禪諸天。由昔修習有漏禪定。報生此天。雖離欲界麤染之身。而有清淨之色。故名色有。(四禪諸天者。初禪天。二禪天。三禪天。四禪天也。)三無色有。謂無色界四空諸天。由昔修習有漏禪定。報生此天。雖無色質為礙。而亦隨其所作之因。受其果報。故名無色有。(四空諸天者。空處天。識處天。無所有處天。非非想處天也。)
出菩薩善戒經并大智度論
三種有
一相待有。待即對待之義。謂如長短彼此等。實無長短。亦無彼此。以相待故。乃有長短等名。是則長因短有。短因長有。彼亦因此。此亦因彼。東西南北。皆亦如是。故名相待有。二假名有。假即虛假不實也。謂如㲲因毛縷而成。若無毛縷。㲲則何有。是知毛縷因緣和合。假名為㲲。一切眾生。四大和合。假名為身。亦復如是。故曰假名有。(四大者。地大。水大。火大。風大也。)三法有。謂一切諸法。皆從因緣而生。緣合則成。緣散則滅。本無自性。雖無自性。非如免角龜毛。有名無實。故名法有。
出大智度論
三境
一性境。性即實之義也。謂眼識乃至身識及第八識等。所緣色等實境相分。不起名言。無籌度心。是名性境。三獨影境。影即影像。是相分異名。謂如第六識。緣空華兔角。及過去未來等所變相分。無種為伴。但獨自有。是名獨影境。三帶質境。帶即兼帶。質即體質。謂以心緣心也。如第七識緣第八識見分境時。其相分無別種生。一半與本質同種生。一半與能緣見分同種生。是名帶質境。
出宗鏡錄
三類境
三類境者。謂第八阿賴耶識緣。三種境。種子根身。即內境也。器世間。即外境也。(梵語阿賴耶。華言藏識。)一種子境。謂第八識。能徧任持世間出世間諸法種子。故名種子境。二根身境。謂第八識。覺明能了之心。發起內外塵勞之相。於一圓湛。析出根塵。聚內四大而為身分。故名根身境。(四大者。地大。水大。火大。風大也。)三器世間境。世界如器。名器世間。謂從第八識轉相而成現相。即有山河大地等境界。故名器世間境
出翻譯名義
三量
一現量。現即顯現。量即量度。是楷定之義也。謂眼識乃至身識。對於顯現五塵之境。而能度量。楷定法之自相。不錯謬故。是名現量。(五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。)二比量。比即比類。謂以比類量度而知有故。如遠見煙。知彼有火。是名比量。三聖教量。謂於聖人所說現量比量之言教。皆不相違。定可信受。是名聖教量。
出宗鏡錄
由旬三量
梵語由旬。亦云踰繕那。華言限量。業疏云。乃是輪王巡狩一停之舍。猶如此方館驛也。大智度論明由旬有三種。故名由旬三量。一上者八十里。謂其中邊山川平易。故量為八十里也。二中者六十里。謂其中邊山川稍險。故量為六十里也。三下者四十里。謂其中邊山川險阻。故量為四十里也。
出翻譯名義
三種色
一可見有對色。可見有對色者。即一切色塵也。謂世間之色。眼則可見。有對於眼故也。二不可見有對色。不可見有對色者。即五根四塵也。謂眼識不可見而能對色。耳識不可見而能對聲。鼻識不可見而能對香。舌識不可見而能對味。身識不可見而能對觸。皆言勝義根也。四塵即聲香味觸也。此四亦不可見。而有對於耳鼻舌身故也。三不可見無對色。不可見無對色者。即無表色也。謂意識緣於過去所見之境。名為落謝。五塵雖於意識分別明了。皆不可見。亦無表對故也。(五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。)
出阿毘曇論
三聚
一正性定聚。謂斷貪瞋癡等煩惱皆盡。心無邪偽。此性决定聚集不散。是名正性定聚。二邪性定聚。謂四惡趣及一切邊邪等見。不信正法。皆名邪性。此性决定聚集不散。是名邪性定聚。(四惡趣者。修羅趣。餓鬼趣。畜生趣。地獄趣也。)三不定性聚。謂此性或可為邪。或可為正。定非一向。是名不定性聚。
出顯宗論
三生
一見聞生。見聞生者。謂八難眾生。宿世見聞華嚴大經正法。不能信受。反生毀謗。故感八難之報。墮地獄中受諸極苦。今蒙如來放足下輪相。清淨功德光明所照。由其宿有見聞華嚴大經善種。即得脫地獄苦。生兜率天而得成道。於一生內超登十地也。(八難者。地獄難。畜生難。餓鬼難。長壽天難。北鬱單越難。盲聾瘖瘂難。世智辨聰難。生在佛前佛後難也。梵語兜率。華言知足。十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。)二解行生。解行生者。謂善財童子。於福城東。初見文殊。得蒙開發而啟信解。遂令參問諸善知識。皆獲開示修行法門。乃至最後參見普賢。令其入於毛孔剎中。修行菩薩廣大願因。圓滿諸佛無上道果。如此解行。即於一生而得圓滿也。三證入生。證入生者。謂舍利弗於逝多林中。令海覺等六千比丘。觀察文殊師利。無量功德。具足莊嚴。彼諸比丘。聞是說已。心意清淨。信解堅固。頂禮文殊。作如是言。仁者所有色身相。好願我悉得。於是文殊為諸比丘開示演說大乘之法。令諸比丘成就深信。獲大智慧。於一生內。證入法界也。(梵語舍利弗。華言身子。梵語逝多。華言勝林。即給孤獨園也。梵語比丘。華言乞士。梵語文殊師利。華言妙德)
出華嚴經隨疏演義鈔
三分別
論云。唯一意識有三種分別也。一自性分別。謂意識對於現在六塵之境自性而起分別。故名自性分別。(六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。)二隨念分別。謂意識昔曾對於六塵之境追念不忘而起分別。故名隨念分別三計度分別。謂意識於不現見事。計較量度而起分別。故名計度分別。
出阿毘達磨雜集論
三無差別
謂心佛眾生。雖在因在果。迷悟不同然其理性所具。本來平等。初無有異。故經云。心佛及眾生。是三無差別。一心無差別。謂一念心體。凡聖不二。具足十界十如是等法。而與諸佛眾生性元平等。初無有異。故經云。遊心法界如虛空。則知諸佛之境界。是名心無差別。(十界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。阿修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。十如是者。如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等也)二佛無差別。謂十方諸佛。了悟十界十如是等法而成正覺。即是悟本心之所具。亦是悟眾生之所迷。迷悟雖殊。其體不二。故法華經云唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。是名佛無差別。三眾生無差別。謂九界眾生。各具十界十如是等法。而與佛之所悟。本心所具之法。其體不二。故涅槃經云。一切眾生即是佛。是名眾生無差別。(九界者。十界中但除佛界也)
出華嚴經疏
妙行三因緣
一時因緣。時即時分。因緣者。能生為因。助成為緣。謂五濁不增時。諸有情類具大威德。好修諸善。蓋於彼時。無諸濁惡。其人雖不樂為妙行。而亦自然能行也。(五濁者。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁也。)二處因緣。處即處所。謂中國也。人生中國。其性聰敏。志意調柔。能修善業。不生邪見。其人雖不樂為妙行。而亦自然能行也。三補特伽羅因緣。梵語補特伽羅。華言有情。謂一類有情。得修妙行之眾同分而居。其性和雅。能修善業如住律儀。蓋親近妙行之眾。其人雖不樂為眾善。而亦自然能行也。
出阿毘達磨大毘婆沙論
三輩事佛
一為魔弟子事佛。經云。何謂魔弟子事佛。佛言。雖受佛戒。心樂邪業。不信正道。不知有罪惡之報。假名事佛。常與邪俱。是名魔弟子事佛。二為天人事佛。經云。何謂天人事佛。佛言。受持五戒。行於十善。至死不犯。信有罪福。常念正法。是名天人事佛。(五戒者。不殺。不盜。不邪婬。不妄語。不飲酒也。十善者。不殺生。不偷盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪欲。不瞋恚。不邪見也。)三為佛弟子事佛。經云。何謂佛弟子事佛。佛言。奉持五戒。廣學經法。修習智慧。知三界苦。心不樂著。欲得解脫行於六度。知死有生。知生有死。不貪身命。不為邪業。是名佛弟子事佛。(三界者。欲界。色界。無色界也。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。)
出分別經
三種光明
一外光明。謂日月星光及火珠燈炬等光。皆能破除昏暗。是名外光明。二法光明。謂隨其所聞之法。觀察修習。皆依法則。因此明心見性。破除愚癡之暗。顯發本覺妙明。是名法光明。三身光明。謂諸佛菩薩二乘及諸天等。身皆有光。亦能破暗。是名身光明。(二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。)
出瑜伽師地論
食三德
經云。諸優婆塞為佛及僧辦諸食具。種種備足。皆是旃檀沉水香薪。八功德水之所成熟。其食甘美。有三德焉。(梵語優婆塞。華言近事男。梵語旃檀。華言與藥。能除病故。八功德者。一澄淨。二清冷。三甘美。四輕軟。五潤澤。六安和。七飲時除飢渴等。八長養諸根也。)一清淨。謂奉佛供僧之食。當使精潔。無有葷穢。是名清淨。二柔軟。謂奉佛供僧之食。當須柔軟甘和。而不麤澀。是名柔軟。三如法。謂奉佛供僧之食當隨時措辦。制造得宜。是名如法
出涅槃經
食三匙
大智度論云食為行道。不為益身。修道之人。正受食時。須作三願。初下匙時。謂初下匙時。心須想念。願我此生所有身口意一切惡業。悉令斷盡。次下匙時。謂次下匙時。心須想念。願我此生所修一切善法。悉令滿足。後下匙時。謂又次下匙時。心須想念。願我此生所修善根。迴施眾生。普共成佛。
出法苑珠林
三淨肉
一眼不見殺。謂自眼不見是生物。是人不為我故殺。是名不見殺。二耳不聞殺。謂於可信之人。不聞是生物。不為我故殺。是名不聞殺。三不疑殺。謂知此處有屠家。有自死者。亦知此人不為我故殺。是名不疑殺。如上三種。名為淨肉。有病許食。
出十誦律
三不淨肉
一見殺。謂見是生物。為我故殺。如是見者。名為見殺。二聞殺。謂於可信之人。聞此生物。為我故殺。如是聞者。名為聞殺。三疑殺。謂此處無有屠家。亦無自死之物。是人必為我故殺。如是疑者。名為疑殺。如上三種。名不淨肉。皆不許食。
出十誦律
三長物
一衣長物。衣長物者。謂出家之人。若依佛制。但許畜三衣。三衣之外。若更再有。即名餘長物也。二鉢長物。鉢長物者。謂出家之人。若依佛制。但許畜一鉢。一鉢之外。若更再有。即名餘長物也。三藥長物。藥長物者。謂出家之人。若依佛制。有諸疾病。則許服藥調治。若病已瘥。更再畜者。即名餘長物也。
出摩訶僧祇律
三衣名義
一僧伽梨。梵語僧伽梨。華言合。又云重。謂割之而合成也。義淨法師云。梵語僧伽胝。華言重複衣。宣律師云。此三衣名。皆無正翻。今以義譯之。大衣名雜碎衣。條數多故也。若從用為名。則曰入王宮衣。又曰入聚落衣。謂於王宮說法時著。及聚落乞食時著也。薩婆多論云。大衣分三品。九條十一條十三條名下品。十五條十七條十九條名中品。二十一條二十三條二十五條名上品。二鬱多羅僧。梵語鬱多羅僧。華言上著衣。即七條也。宣律師云。七條名中等衣。若從用為名。則曰入眾時衣。禮誦齋講時著也。三安陀會。梵語安陀會。華言中宿衣。謂宿睡時常近身衣也。宣律師云。五條名下衣。若從用為名。則曰院內行道雜作衣也。
出翻譯名義
大三灾
一火灾。謂於壞劫時。有七日出現。大地須彌山。漸漸崩壞。四大海水。展轉消盡。大千世界及初禪天。皆悉洞然。無有遺餘。是名火灾。(梵語須彌。華言妙高。四大海者。即東西南比四海也。)二水灾。謂初禪天已下七番火灾。壞於世間之後。世界復成。又於壞劫之時。漸降大雨。滴如車軸。更兼地下水輪。湧沸上騰。大千世界乃至二禪天水皆彌滿。一切壞滅。如水消鹽。是名水灾。三風灾。謂二禪天已下七番水灾已後。又經七番火灾。壞於世間。至世界復成。又於壞劫之時。從下風輪。有猛風起。兼以眾生業力盡故。處處生風。大千世界乃至三禪天。悉皆飄擊。蕩盡無餘。是名風灾。
出法苑珠林
小三灾
一饑饉灾。謂人壽八萬四千歲時。歷過百年。人若生時。壽減一歲。如是人壽減至三十歲時。天不降雨。由大旱故。草菜不生。思欲見水。尚不可得。何況飲食。以是因緣。世間人民饑饉死者。其數無量。是名饑饉灾。二疾疫灾。謂人壽減至二十歲時。有大疾疫。種種諸病。一切皆起。以是因緣。世間人民疾疫死者。其數無量。是名疾疫灾。三刀兵灾。謂人壽減至一十歲時。諸人各起鬬諍。手執草木。即成刀仗。由此器仗。互相殘害。以是因緣。世間人民刀兵死者。其數無量。是名刀兵灾。
出法苑珠林
四身
一自性身。自性身者。即法身也。謂諸如來真淨法界。湛然常寂。具足無邊真實功德。是一切法平等實性也。二自受用身。自受用身者。即自報身也。謂諸如來內智湛然。照真法界。盡未來際。常自受用廣大法樂也。三他受用身。他受用身者。為他機所感而現此身。即他報身也。謂諸如來由平等智。為十地菩薩現大神通。轉正法輪。令他受用大乘法樂也。(十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。)四變化身。變化身者。謂無而忽有。名為變化。即應身也。謂諸如來隨順機宜。變現此身也。
出成唯識論
化應身四句
一化身非應。謂佛隨類變現龍鬼等形。不為佛身。是名化身非應。二應身非化。謂地前菩薩所見佛身。即是隨機應現。非五趣攝。是名應身非化。(地前菩薩者。即十住十行十迴向諸菩薩也。五趣者。天趣。人趣。鬼趣。畜生趣。地獄趣也。)三亦應亦化。謂諸聲聞所見佛身。見諸相好皆因修成。名之為應。無而忽有。名之為化。是名亦應亦化。四非應非化。謂佛法報二身。非屬應化。是名非應非化。
出華嚴經隨疏演義鈔
佛四德
四德者。如來所證常樂我淨之德也。謂如來心體本空。應用無染。離凡夫二乘菩薩偏邪之顛倒。故稱為德。(二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。)一常德。常者不遷不變之謂也。性體虛融。湛然常住。歷三世而不遷。混萬法而不變。故名常德。(三世者。過去現在未來也。)二樂德。樂者安隱寂滅之謂也。離生死逼迫之苦。證涅槃寂滅之樂。故名樂德。(梵語涅槃。華言滅度。)三我德。我者自在無礙之謂也。然有妄我真我。若外道凡夫。於五陰身強立主宰。執之為我。乃是妄我。若佛所具八自在稱為我者。即是真我。故名我德。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。八自在我者。一能示一身以為多身。二示一塵身滿大千界。三大身輕舉遠到。四現無量類常居一土。五諸根互用。六得一切法如無法想。七說一偈義經無量劫。八身徧諸處猶如虛空也。)四淨德。淨者離垢無染之謂也。無諸惑染。湛然清淨。如大圓鏡。了無纖翳。故名淨德。
出涅槃經
身土四依
一色身依色相土。謂如來隨類應化。示現丈六等相好之身。即依娑婆等同居之土。以其有山河大地等色相。是為色身依色相土。(梵語娑婆。華言能忍。同居者。凡聖同居也。)二色身依法性土。謂如來丈六等相好之身。當體即是法性之身。所依之土。亦即常寂光土。是為色身依法性土。(常寂光土者。即佛所居之淨土也。)三法身依法性土。謂如來法性之身。非心非色。猶如虛空。徧一切處。所依之土。即是常寂光土。是為法身依法性土。四法身依色相土。謂如來法性之身。徧於剎塵之土。雖身土相攝。事理交互。色即非色。相即非相。而不離剎塵之土。是為法身依色相土。
出華嚴經疏
佛四種希有
一時希有。時希有者。謂佛出世之時不常有也。一切眾生。從曠劫來。無明覆蔽。流轉生死。無有窮盡。今值佛出世。聞說正法。依教修行。得免生死之苦。實為希有也。二處希有。處希有者。謂佛生於迦毘羅城。乃在三千世界之中。佛不於餘處出現。而於此處降生。實為希有也。(梵語迦毘羅。華言能仁住處。三千者。小千中千大千也。)三德希有。德希有者。謂佛具無量福慧。最勝第一。非諸菩薩等所可思議。實為希有也。四事希有。事希有者。謂佛降兜率乃至入涅槃等事。天上人間。最為奇特。外道天魔。無不歸仰。用大慈悲。極巧方便。現多種身相。演無量法門。隨眾生根。普皆利益。實為希有也。(梵語兜率。華言知足。梵語涅槃。華言滅度。)
出金剛經纂要刊定記
四無所畏
無所畏有二種。一佛無所畏。二菩薩無所畏。今此四無所畏。皆言菩薩也。蓋菩薩具諸智慧。明了決定。而於眾中說法。則無恐畏之相。故名無所畏。(菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。)一能持無所畏。能持者。謂菩薩聞一切法。常能受持。憶念不忘。故於眾中說法。得無所畏也。二知根無所畏。知根者。謂菩薩知一切眾生諸根利鈍。隨其所應而為說法。故於眾中說法。得無所畏也。三决疑無所畏。决疑者。决剖一切眾生之疑難也。謂凡有一切來難問者。菩薩悉能如法剖决而答。故於眾中說法。得無所畏也。四答報無所畏。答報者。以言辭應答。酬報其所問也。謂凡一切眾生。聽受問難。菩薩悉能隨意如法而答。故於眾中說法。得無所畏也。
出大智度論
四等
四等者。謂諸佛如來。名字言語。現身說法。平等不二。以顯佛佛道同也。一字等。字即名字也。經云。若字稱我為佛。彼字亦稱一切諸佛。以我與彼字無差別。是名字等。(我者。釋迦如來自謂也。彼者。指一切諸佛也。謂諸佛皆稱理立名。理性平等。故同名佛也。)二語等。語即言語也。經云。謂我六十四種梵音。言語相生。無增無減。無有差別。與諸佛同一音故。是名語等。(六十四種梵音者。一流澤。二柔軟。三悅意。四可樂。五清淨。六離垢。七明亮。八甘美。九樂聞。十無劣。十一圓具。十二調順。十三無澀。十四無惡。十五善柔。十六悅耳。十七適身。十八心生勇銳。十九心喜。二十悅樂。二十一無熱惱。二十二如教令。二十三善了知。二十四分明。二十五善愛。二十六令生歡喜。二十七使他如教令。二十八令他善了知。二十九如理。三十利益。三十一離重復過失。三十二如師子音。三十三如龍音。三十四如雲雷吼。三十五如龍王。三十六如緊那羅妙歌。三十七如迦陵頻伽。三十八如梵王。三十九如共命鳥。四十如帝釋美妙。四十一如振鼓。四十二不高。四十三不下。四十四隨入一切音。四十五無缺減。四十六無破壞。四十七無染污。四十八無希取。四十九具足。五十莊嚴。五十一顯示。五十二圓滿一切音。五十三諸根適悅。五十四無譏毀。五十五無輕轉。五十六無動搖。五十七隨入一切眾會。五十八諸相具足。五十九令眾生意懽喜。六十說眾生心行。六十一入眾生心意。六十二隨眾生信解。六十三聞者無其分量。六十四一切眾生不能思惟稱量也。)三身等。經云。我與諸佛法身及色身相好。無有差別。是名身等。(法身者。即法性為身也。色身者。如來丈六之應身也。)四法等。經云。我及彼佛。同得三十七品菩提分法。無二無別。是名法等。(三十七品者。觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。是四念處。已生惡令永斷。未生惡令不生。已生善令增長。未生善令得生。是四正勤。欲如意足。念如意足。精進如意足。思惟如意足。是四如意足。信根。進根。念根。定根。慧根。是五根。信力。進力。念力。定力。慧力。是五力。擇法覺分。精進覺分。喜覺分。除覺分。捨覺分。定覺分。念覺分。是七覺分。正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。是八正道。已上諸法。總為三十七品也。梵語菩提。華言道。)
出楞伽經
世醫四法喻如來
一善知病。謂世之良醫。善能知人種種疾病。以喻如來善知一切眾生業惑等病也。二善知病源。謂世之良醫。善知疾病所起之由。或由風濕。或由冷熱。乃至飲食色欲之類。發於眾病。以喻如來善知眾生。皆由無明煩惱為其根源。而有生死輪迴之病也。三善知病對治。謂世之良醫。善知對治之方。如患冷病者。則以熱藥對治。患熱病者。則以冷藥對治。患不冷不熱病者。則以溫和之藥對治。藥若對病。病無不愈。以喻如來說法。若眾生多貪欲者。則說不淨之觀治之。多瞋恚者。則說慈悲之觀治之。是也。四善知治已更不動發。謂世之良醫。善能應病與藥。人若服已。其病即愈。病既愈已。身心安隱。不復更發。以喻如來為諸眾生善說法藥。對治一切眾生業惑之病。人能依而修之。則得出離生死之苦。成就涅槃之樂。一切業惑。不復發起矣。(梵語涅槃。華言滅度。)
出雜阿含經
四方行七步
謂如來初降生時。於四方面。各行七步。步步舉足。出大蓮華。行七步已。先觀東方。口自出言。世間之中。我為最勝。我從今日生分已盡。此是菩薩希奇之事。未曾有法。餘方悉然。一東行七步。東行七步者。涅槃經云。示為眾生而作導首也。二南行七步。南行七步者。經云。示現欲為無量眾生作最上福田也。三西行七步。西行七步者。經云。示現無盡永斷生死。是最後身也。四北行七步。北行七步者。經云。示現已度諸有生死也。
出佛本行集經
四門遊觀
經云。爾時虛空有一天子。名曰作瓶。見悉達太子在於宮內。恐其著五欲樂。乃言。我當為彼作於厭離之想。即以威神感動。令其宮內所作音樂。皆為不順五欲之事。唯傳涅槃微妙之聲。欲令厭離世間。心生覺悟。太子聞是聲已。遂發出遊之心。即向迦毘羅城四門遊觀也。(五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。梵語迦毘羅。華言能仁住處。)東門見老人。時太子欲向園林遊觀。淨飯王聞之。於是敕令街巷灑掃嚴淨。其有老病死亡之人。悉令驅逐。勿使太子見之。心有所厭。及太子出東門。作瓶天子以神通力。化作老人。傴僂低頭。倚杖呻吟。曲脊傍行。太子見已。為馭者言。我今此身。亦當老耶。若有如是老弊之相。何暇向彼園林遊戲。宜速還宮。我當思惟。作何方便。得免斯苦。南門見病人。時太子又欲向彼園林遊觀。淨飯王聞之。於是敕令街巷灑掃嚴淨。或有老病死亡之人。悉令驅逐。勿使太子見之。復生厭離之心。及太子出南門。作瓶天子以神通力。化作一病患人。身體羸瘦。喘氣微弱。命在須臾。不能起舉。太子見已。為馭者言。若我此身。病亦不免。何暇向彼園林遊戲。宜速還宮。我當思惟。作何方便。得免斯苦。西門見死人。時太子出西門。又欲向彼園林遊觀。淨飯王聞之。於是敕令嚴淨街道。復振鐸言。莫令更有老病死亡之人。使太子見之。生於厭離。及太子出西門。作瓶天子以神通力。化作一死屍。臥在牀上。眾人轝行。有諸親屬圍繞哭泣。太子見已。心懷慘惻。為馭者言。若我此身。同有死法。何暇向彼園林遊戲。宜速還宮。我當思惟。作何方便。得免斯苦。北門見沙門。時太子又欲向彼園林遊觀。淨飯王聞之。於是敕令嚴淨街道。復振鐸言。莫使更有老病死亡之人。令太子見。生厭離心。及太子出北門。作瓶天子以神通力。化作沙門。著僧伽黎。執錫擎鉢。威儀整肅。行步安詳。太子見已。心生愛樂。問言。尊者。汝是何人。沙門答言。我名出家之人。世間諸行。盡是無常。我今捨家。求無上道。故名出家。太子為言。此業大善。於是還宮。白淨飯王曰。世間一切眾生皆有別離。我今志願出家。樂求涅槃。(梵語沙門。華言勤息。梵語僧伽黎。華言重複衣。梵語涅槃。華言滅度。)
出佛本行集經
出家四願
出家四願者。謂釋迦如來。初欲出家。發此四誓願。度脫眾生也。(梵語釋迦。華言能仁。)一願濟眾生困厄。謂我設成正覺。得一切智時。眾生困厄。被諸惱患。吾當濟脫。令斷恩愛也。二願除眾生惑障。謂眾生沒在生死苦海。無明暗蔽。悉無所知。我當為其顯示。如清淨眼內外無障。令其出離也。三願斷眾生邪見。謂眾生在世。我慢自大。尊己賤彼。心存邪見。不慕聖道。我當開化令入正真也。四願度眾生苦輪。謂眾生處於生死之苦。輪轉無際。滅智慧根。不能自濟。我當為其說法。令得度脫也。
出普曜經
四滿成佛
一信滿成佛。謂依種性地。决定信於諸法。不生不滅。清淨平等。無可願求。是為信滿成佛。(種性者。種即種子。性即性分是也。)二解滿成佛。謂依解行地。深解法性。無造無作。不起生死想。不起涅槃想。心無所怖。亦無所欣。是為解滿成佛。(解行者。解即解了。行即所修之行也。梵語涅槃。華言滅度。)三行滿成佛。謂依究竟菩薩地。能除一切無明諸障。菩提願行。悉皆具足。是為行滿成佛。(究竟菩薩。即等覺菩薩也。梵語菩提。華言道。)四證滿成佛。謂依淨心地。得無分別寂靜法智及不思議勝妙功德。是為證滿成佛。(淨心地者。即妙覺佛位也。)
出占察善惡業報經
天上四塔
一箭塔。經云。太子年方十五。與諸釋種角藝。太子一箭穿七金鼓。又一箭徹過七鐵猪。復入于土。水泉迸出。遂名箭井。時帝釋遂取其箭。於忉利天建塔供養。(梵語忉利。華言三十三。乃帝釋所居之天也。)二髮塔。經云。太子初出家時。自持寶刀而發願云。我今截落此髮。誓與眾生斷除煩惱習障。尋以髮擲空中。時帝釋接向天上。建塔供養。三󰊇塔。經云。菩薩將詣道樹。成等正覺。時有天人。告善生村主二女難陀婆羅曰。汝可最初施食。於是二女以乳烹麋。用󰊇盛獻。菩薩食已。以󰊇擲尼連河中。時帝釋收歸天上。建塔供養。(梵語難陀。華言喜。梵語婆羅。華言力。二女名也。尼連。無翻。)四佛牙塔。經云。佛闍維時。天帝釋持七寶瓶來請佛牙。其火即滅。寶棺自開。帝釋乃取佛口舌頷一牙。於天上建塔供養。(梵語闍維。華言焚燒)
出佛成道記并本行集經
四處立塔
一生處立塔。謂諸佛降生之處即應起塔。如今釋迦牟尼佛。在毘藍園內無憂樹下降生。即於其處立塔也。(梵語釋迦牟尼。華言能仁寂默。梵語毘藍。華言解脫處。梵語塔婆。華言高顯。)二得道處立塔。謂如來得道在摩竭提國菩提樹下。即於其處立塔也。(梵語摩竭提。華言善勝。梵語菩提。華言道。)三轉法輪處立塔。謂如來轉法輪。其處不定。或在寂場。或在鹿苑。或在天上等。即於其處立塔也。四涅槃處立塔。梵語涅槃。華言滅度。謂如來在俱尸那城娑羅雙樹間入滅。即於其處立塔也。(梵語俱尸那。華言角城。梵語娑羅。華言堅固。)
出法苑珠林
四法
經云。於法寶中有其四種。引導眾生。出生死海。到於彼岸。三世諸佛依此修行。斷一切障。得成菩提。一教法。謂一切無漏善法。教化眾生。能破無明煩惱業障也。(無漏者。不漏落生死也。)二理法。謂一切教法所詮之義理也。三行法。謂戒定慧等諸行之法也。四果法。謂至果所證無為涅槃等法也。(梵語涅槃。華言滅度。)
出大乘本生心地觀經
法四依
法四依者。謂依憑正法。則能成就萬行之因。滿足菩提之果也。(梵語菩提。華言道。)一依法不依人。依法者。謂依實相等法。修諸波羅蜜行。則能具足清淨功德。能至菩提也。不依人者。如涅槃經云。魔王尚能假化作佛。況能不作其餘之身。是故雖是凡夫。若所說所行。與實相等法相應。則可依信。雖現佛身相好。若所說所行。違於實相法者。則不應依也。(梵語波羅蜜。華言到彼岸。)二依了義經不依不了義經。依了義經者。謂諸大乘經。皆明中道佛性。若依此而修。則萬行成就。能見佛性也。不依不了義經者。謂小乘等經。不明中道佛性。若依此而修。則萬行難成。不見佛性也。三依義不依語。依義者。義即中道之理。若依此理而修。則能成就萬行。破諸顛倒而顯中道之理也。不依語者。語是世間言語文字。非出世法。若依此而修。則萬行不成。顛倒不破。中道不顯也。四依智不依識。依智者。照了之心。名之為智。若依正觀之智。於諸波羅蜜觀察而修。則能破生死煩惱之業。必證大乘涅槃之果也。不依識者。妄想之心。名之為識。若依妄識而修。則搆集生死煩惱之業。流轉無窮。眾苦不息也。
出法界次第
四法界
法界者。一切眾生身心之本體也。法。軌則也。界有性分二義。若約事說。界即是分義。謂隨事分別故也。若約理說。界即是性義。謂諸法性不能變易故也。以此性分互相交絡。則成理事無礙法界。以理融事。一一融通。則成事事無礙法界也。一事法界。謂諸眾生色心等法。一一差別。各有分齊。故名事法界(分齊者。限量也。)二理法界。謂諸眾生色心等法。雖有差別。而同一體性。故名理法界。三理事無礙法界。謂理由事顯。事攬理成。理事互融。故名理事無礙法界。四事事無礙法界。謂一切分齊事法。稱性融通。一多相即。大小互容。重重無盡。故名事事無礙法界。
出華嚴法界觀
四藏
四藏者。即經律論呪也。以其各各含藏一切文理。故名藏也。一經藏。經藏者。即如來所說一大藏大小乘諸經也。經。法也。常也。十界同遵謂之法。三世不易謂之常。又云。契經謂上契諸佛之理。下契眾生之機也。(十界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。三世者。過去現在未來也。)二律藏。律藏者。即如來所制大小乘戒律也。律。法也。謂能治眾生貪瞋癡種種之惡。如治世法律。則能斷決重輕之罪也。三論藏。論藏者。即如來所說阿毘曇等論及佛弟子所造諸論也。(梵語阿毘曇。華言無比法。)四呪藏。呪藏者。即如來所說一切秘密心呪也。如諸陀羅尼及凡經中所有神呪是也。(梵語陀羅尼。華言呪。)
出大智度論
經含四義
一法義。法即可軌可則之義。謂如來所說之經。十界同遵。無不軌則故也。(遵。依也。十界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。)二常義。常即不遷不變之義。謂如來所說之經。三世而不改易故也。(三世者。過去現在未來也。)三貫義。謂如來所說之經。貫穿一切深妙義理故也。四攝義。謂如來所說之經。攝持所化一切眾生故也。
出翻譯名義
講經四益
經云。虛空藏菩薩梵釋天等。白佛言。若諸國土有能講說此金光明微妙經典。於其國土獲四利益。一國土吉祥益。謂若有國土講說此經者。國王軍眾。勢力強盛。無諸怨敵。疾疫消除。壽命修長。吉祥安樂。正法興隆也。二輔臣和樂益。謂若有國土講說此經。則輔相大臣。和悅無諍。王所敬愛。安隱豐樂。隨心所願。皆得滿足也。三國人富壽益。謂若有國土講說此經。則沙門弟子及國邑人民。修行正法。多所利益。壽命延長。富逸安樂。於諸福田悉得修立也。(梵語沙門。華言勤息。)四法師自利利他益。謂若有國土講說此經。其說經之人。一切時中。身心調適。諸人民眾。增加守護。慈悲平等。心無傷害。亦令一切眾生誠心皈仰。皆悉修習菩提之行也。(梵語菩提。華言道。)
出金光明經
論藏華梵四名
一摩怛理迦。梵語摩怛理迦。華言本母。謂反覆論議。則能出生一切義理故也。二奢薩怛囉。梵語奢薩怛囉。華言議論。謂評議辯論空有假實等法故也。三烏波你舍。梵語烏波你舍。華言近說。謂從近從略。說經中要義故也。四阿毘達磨。梵語阿毘達磨。華言對法。謂能對所問之法故也。
出華嚴經疏
四一
一理一。理即中道一實相之理也。此實相之理。諸佛眾生體性平等。無有增減。但眾生體雖本具。全體在迷。唯諸佛覺知如實之相。乘此實道出應於世。要令眾生得此實相。故經云。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛乃能知之。又云。諸佛唯以一大事因緣故出現於世。為令眾生開示悟入佛之知見。佛之知見。即理一也。(一大事因緣者。即一實相也。其性廣博名大。諸出世之儀式。故名事。眾生有此機感。故名因。佛乘機而應。故名緣。)二行一。行即所修一乘之妙行也。謂實相之理。自非一乘妙行。莫能證得。故經云正直捨方便。但說無上道。又云。諸有所作。常為一事。事即是行。故名行一也。三人一。人即所化之眾生也。佛出世之意。但為教化菩薩成就佛道。蓋由機器不純。不得已而權施三乘之教。漸令入大。故至法華。即開三乘之權。而顯一乘之實。三乘之人。同是菩薩之人。故名人一也。(三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。)四教一。教謂圓頓妙教。即一佛乘也。如來於前四時隨順機緣。不得已而權說諸乘。至于法華。開顯權即是實。故經云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。故名教一也。(四時者。華嚴時。鹿苑時。方等時。般若時也。無二者。謂無藏教通教之二也。無三者。謂無藏教通教別教之三也。)
出法華經文句
四陀羅尼
梵語陀羅尼。華言總持。謂持善不失。持惡不生也。又翻遮持。謂遮空有二邊之惡。持中道之善也。一法陀羅尼。謂諸菩薩。得念慧力。持所聞法。經無量時。永不忘失。是名法陀羅尼。二義陀羅尼。謂諸菩薩。持所聞無量義趣。經無量時。永不忘失。是名義陀羅尼。三呪陀羅尼。呪願也。謂諸菩薩。獲得如是總持。令其呪願。悉皆神驗。能除一切眾生種種災患。是名呪陀羅尼。四忍陀羅尼。忍即安忍。謂諸菩薩成就堅固之行。於所聞法。得精進忍。是名忍陀羅尼。
出瑜伽師地論
四種秘密
一令入秘密。聲聞之人執著空法。謂一切法皆空。如來為說大乘之法。破其執空之見。令生勝解。得入聖教。是名令入秘密。二相秘密。如來說一切法。皆無自性。無生無滅。為破諸外道凡夫邪執著有之相。是名相秘密。三對治秘密。謂如來宣說隱密之教。皆是對彼眾生過失而調治之。如人有病。則應病與藥而治療之。即獲安適。是名對治秘密。四轉變秘密。轉變者。轉彼不善而變為善也。謂如來說一切隱密名言。皆為眾生起散亂心者令生寂靜。起顛倒見者令生正見。起煩惱者令生清淨。是名轉變秘密。
出阿毘曇雜集論
乘戒緩急四句
乘戒者。乘即佛所說大小乘法也。戒即佛所制輕重諸戒也。緩者寬緩也。急者急切也。一乘急戒緩。謂因戒緩故。墮於修羅餓鬼畜生地獄四趣之中。由乘急故。還得聞法。如八部中龍鬼等。皆得預會聞法。是名乘急戒緩(八部者。天龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽也。)二戒急乘緩。謂因戒急故。得生人天中。雖生人天中。由乘緩故。不樂聞法。是名戒急乘緩。三乘戒俱急。謂因戒急故。得生人天。由乘急故。亦得聞法悟道。是名乘戒俱急。四乘戒俱緩。謂因戒緩故。永墮四趣。失天人身。以乘緩故。不得聞法。是名乘戒俱緩。
出華嚴經隨疏演義鈔
四種瓔珞莊嚴
瓔珞莊嚴者。謂菩薩以戒等四法莊嚴法身。如世瓔珞莊嚴於身也。一戒瓔珞莊嚴。謂菩薩嚴持禁戒。於諸眾生無有惡害之心。若無惡害之心。一切眾生常所樂見。身口意業悉令清淨。是名戒瓔珞莊嚴。二三昧瓔珞莊嚴。謂菩薩於諸眾生。運大慈心。質直柔輭。乃至遠離貪瞋癡行。修習一切三昧。是名三昧瓔珞莊嚴。(梵語三昧。華言正定。)三智慧瓔珞莊嚴。謂菩薩心無疑網。遠離顛倒。知苦斷集。證滅修道。戒定慧聚。清淨無著。觀於世間。猶如夢幻。觀於法界。無有去來。是名智慧瓔珞莊嚴。四陀羅尼瓔珞莊嚴。梵語陀羅尼。華言能持。謂菩薩能持諸善法。令不散不失。又云總持。謂能持善不失。持惡不生。是名陀羅尼瓔珞莊嚴。
出大方等大集經
四種三昧
欲登妙位。非行不階。行法眾多。略言其四。梵語三昧。華言正定。又云調直定。眾生心行。常不調不直不定。入此三昧。能調能直能定。故名三昧。一常坐三昧。常坐三昧者。亦名一行三昧。文殊般若經以九十日為期。獨居靜室。跏趺正坐。蠲除惡覺。捨諸亂想。不雜思惟。繫緣法界。一念法界。(繫緣是止。一念是觀。法法融攝。故曰法界。)信一切法皆是佛法若坐疲極。或疾病所困。或睡蓋所覆。或宿障發動不能遣却。當專稱一佛名號以求加護。除經行飲食便利之外。時刻相續。無須臾廢此之三昧。於一期中若能精勤不懈。念念無間。則能破除障業。顯發實相之理矣。二常行三昧。常行三昧者。亦名般舟三昧。梵語般舟。華言佛立。佛立有三義。一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能於定中見十方佛在其前立。故名佛立。以九十日為期。終竟三月。身常旋行。不得休息。口常唱阿彌陀佛。心常想阿彌陀佛。或先想後唱。或先唱後想。想唱相繼。無令休息。此之三昧。極能斷除宿障。於諸功德最為第一。(梵語阿彌陀。華言無量壽。)三半行半坐三昧。半行半坐三昧者。若依方等經。七日為期。唯誦袒持呪。旋百二十帀。一旋一呪。不遲不疾。旋竟却坐。思惟實相之理。若依法華經。三七日為期。但誦本經。故經云。其人若行若立。讀誦是經。若坐思惟是經。我乘六牙白象。現其人前。此等三昧。俱是半行半坐也。(梵語袒持。華言秘要。)四非行非坐三昧。非行非坐三昧者。前之三種。俱用行坐。今言非行非坐者。雖非行坐。實通行坐。亦名隨自意三昧。謂但於一切時中一切事上。隨意用觀。不拘限期。心存止觀。念起即覺是也。
出摩訶止觀
四智
一大圓鏡智。謂如來真智。本性清淨。離諸塵染。洞徹內外。無幽不燭。如大圓鏡。洞照萬物。無不明了。是名大圓鏡智。二平等性智。謂如來觀一切法與諸眾生皆悉平等。以大慈悲心。隨其根機。示現開導。令其證入。是名平等性智。三妙觀察智。謂如來善能觀察諸法圓融次第。復知眾生根性樂欲。以無礙辯才。說諸妙法。令其開悟。獲大安樂。是名妙觀察智。四成所作智。謂如來為欲利樂諸眾生故。普於十方世界。示現種種神通變化。引諸眾生令入聖道。成本願力所應作事。是名成所作智。
出成唯識論
四無礙智
謂菩薩於此四法。智慧明了。通達無滯。故名四無礙智。以其辯說融通。亦名四無礙辯。一義無礙智。謂菩薩了知一切諸法義理。通達無滯。故名義無礙智。二法無礙智。謂菩薩通達一切諸法名字。分別無滯。故名法無礙智。三辭無礙智。謂菩薩於諸法名字義理。隨順一切眾生殊方異語。為其演說。能令各各得解。辯說無滯。故名辭無礙智。四樂說無礙智。謂菩薩隨順一切眾生根性所樂聞法而為說之。圓融無滯。故名樂說無礙智。
亦名四無礙辯出法界次第
智境四相
謂於有所證取之心。迤邐淺深。有此四相之異。故後之三相。皆因我相根本而立。與金剛般若四相所言不同。蓋彼於迷妄之心。執為四相故也。一我相。我相者。謂眾生於涅槃之理。心有所證。而其有所證取之心。執著不忘。認之為我。名為我相。經云。是故證取。方現我體。是也。(梵語涅槃。華言滅度。)二人相。人相者。比前我相已進一步。雖不復認證為我。而猶存悟我之心。名為人相。經云。悟己超過一切證者。名為人相。是也。三眾生相。眾生相者。比前人相。已進一步。謂雖已超過我人之相。猶存了證了悟之心。名眾生相。經云。但諸眾生了證了悟。皆為我人。而我人相所不及者。存有所了。名眾生相。是也。四壽命相。壽命相者。比前眾生相已進一步。謂心照清淨。於前眾生相中。所存了悟之心。雖已覺知超過。然猶存能覺之知。如彼命根。潛續於內。名壽命相。經云。覺所了者。不離塵故。是也。(不離塵者。謂此覺了之心。不離妄塵故也。)
出圓覺經略疏
四鏡
鏡以明淨鑑照為義。謂真如本覺之性。有空有不空。有體有用。故以四鏡喻焉。一如實空鏡。謂真如實相。體本空寂。離一切妄心境界之相。如明鏡無染。故名如實空鏡。二因熏習鏡。謂真如覺體。能作現法之因。復能熏習內心。而一切境界悉於中現。故名因熏習鏡。(已上二種。明真如在纏。故有空不空之義也。纏者。煩惱業縛也。)三法出離鏡。謂真如覺體之法。出離煩惱之塵。純一明淨。故名法出離鏡。四緣熏習鏡。緣即所化機緣。謂真如覺體出纏之時。隨照物機。與彼眾生作外緣熏力。令其修習善根。故名緣熏習鏡。(已上二種。明真如出纏。從體而起用也。)
出起信論
四安樂行
此四安樂行者。乃清涼澄觀國師。依法華經安樂行品而立。謂涅槃之果。名為安樂。修此行者。能趣涅槃。故名安樂行。又住此四行。則身靜神定。外苦不干。故名安樂行。(梵語涅槃。華言滅度。)一畢竟空行。畢竟空行者。心境兩忘。空有雙會也。法華經云。行處近處。謂以觀照理。如理而行。名為行處。復觀一切法空。即近於理。名為近處。以行處近處。終歸於空也。二身口無過行。身口無過行者。謂身能遠離殺盜等過惡。口能遠離妄言綺語等過惡。法華經云。若讀經時。不樂說人長短及經典過。是也。三心無嫉妬行。心無嫉妬行者。謂見人修善。即能隨喜勸修。證入菩提之道。遠離嫉害妬忌等行。法華經云。於後末世。法欲滅時。受持讀誦斯經典者。無懷嫉妬諂誑之心。是也。(梵語菩提。華言道。)四大慈悲行。大慈悲行者。謂起慈悲心。發大誓願。願拔眾生之苦。與眾生之樂。法華經云。於在家出家人中生大慈心。於非菩薩人中生大悲心。是也。
出華嚴經疏
藏教生滅四諦
藏教者。經律論三藏之教也。生滅者。此教詮因緣生法。有生有滅也。四諦者。諦即審實之義。謂聲聞之人。用析空觀。諦審苦集滅道之法。一一不虛。是名藏教生滅四諦。(因緣生法者。六根為因。六塵為緣。根塵相對所起之心。名為生法。析空者。析即分析。謂分析五陰等法皆空也。)一苦諦。苦即逼迫之義。有三苦八苦。總而言之。不出三界生死。聲聞之人。諦審生死實苦。故名苦諦。(三界者。欲界。色界。無色界也。三苦者。苦苦。壞苦。行苦也。八苦者。生苦。老苦。病苦。死苦。愛別離苦。怨憎會苦。求不得苦。五陰盛苦也。)二集諦。集即招集之義。謂聲聞之人。諦審煩惱惑業。實能招集生死之苦。故名集諦。三滅諦。滅即寂滅。謂聲聞之人。既厭生死之苦。諦審涅槃。實為寂滅之樂。故名滅諦。四道諦。道即能通之義。謂聲聞之人。諦審戒定慧之道。實能通到涅槃。故名道諦。(梵語涅槃。華言滅度。)
出天台四教儀集註
通教無生四諦
通教者。謂通前藏教。通後別圓也。無生四諦者。謂此教三乘之人根利。用體空觀。體達五陰諸法。當體即空。如幻如化。故云苦無逼迫相。集無和合相。滅無生相。道不二相也。是名通教無生四諦。(通前藏教者。謂此教鈍根菩薩。但證真空之理。與前藏教是同也。通後別圓者。謂此教利根菩薩。即於真空之理能知不空。證入中道之理。與後別圓二教是同也。三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)一苦諦。謂此教三乘。用觀巧故。審實五陰生死等苦。當體即空。而無逼迫之相。故名苦諦。二集諦。謂此教三乘。用觀巧故。審實惑業之因。當體即空。了無惑業和合之相。故名集諦。三滅諦。謂此教三乘。用觀巧故。審實五陰生死等苦。昔本無生。今亦無滅。故名滅諦。四道諦。道即戒定慧之道。謂此教三乘。用觀巧故。審實所破之集。能破之道。同一真空。無有二相。故名道諦。
出天台四教儀集註
別教無量四諦
別教者。別前藏通。別後圓教也。無量四諦者。謂此教獨菩薩法。菩薩所化眾生既無量。其所用法門亦無有量。故云苦有無量相。十法界果報不同故。集有無量相。五住煩惱不同故。道有無量相。恒沙法門不同故。滅有無量相。諸波羅蜜不同故。是名別教無量四諦。(別前藏通者。此教純是菩薩所修之法。不同藏通二教是。三乘共修也。別後圓教者。此教所明法門行相。隔歷次第。不同圓教一切圓融也。十法界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。阿修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。五住煩惱者。一切見住地惑。欲愛住地惑。色愛住地惑。有愛住地惑。無明住地惑也。梵語波羅蜜。華言到彼岸。生死為此岸。涅槃為彼岸也。)一苦諦。謂此教菩薩。諦審十界眾生生死諸苦。一一不虛。故名苦諦。(十界眾生。佛亦在列者。大論云。眾生無上者。即佛是也。)二集諦。謂此教菩薩。諦審十界眾生惑業。實能招集生死之苦。故名集諦。三道諦。謂此教菩薩。諦審無量道法。實能自利利他。故名道諦。四滅諦。謂此教菩薩。諦審六度之行。實能證於涅槃寂滅之理。故名滅諦。(六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。)
出天台四教儀集註
圓教無作四諦
圓教者。謂事理無礙。法法融攝也。無作四諦者。大乘菩薩。圓觀諸法。事事即理。無有造作。故云陰入皆如。無苦可捨。塵勞本清淨。無集可除。邊邪皆中正。無道可修。生死即涅槃。無滅可證。是名圓教無作四諦。(陰入皆如者。陰即色受想行識五陰也。入即六根六塵互相涉入。通為十二入也。此陰入之法。皆言如者。如即理也。邊邪皆中正者。謂空有二邊邪倒之見。皆即中正也。)一苦諦。謂此教菩薩。諦審五陰十二入之法。皆即真如。實無苦相可捨。故名苦諦。二集諦。謂此教菩薩。諦審一切煩惱塵勞。性本清淨。實無招集生死之相。故名集諦。三道諦。謂此教菩薩。諦審一切諸法。皆即中道。離邊邪見。實無煩惱之惑可斷。亦無菩提之道可修。故名道諦。四滅諦。謂此教菩薩。諦審生死涅槃。體元不二。實無生死逼迫之苦可斷。亦無涅槃之寂滅可樂可證。故名滅諦。
出天台四教儀集註
四勝義諦
一世間勝義。謂於世間五蘊虛妄之法而說真如勝妙之義也。(五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。)二道理勝義。謂聲聞觀苦集滅道四諦之理。即是勝妙之義也。三證得勝義。謂聲聞證得二空真如之理。即是勝妙之義也。(二空者。人空法空也。)四勝義勝義。謂一真法界之理。唯有諸佛盡知盡證。乃勝義中之最勝義也。
出成唯識論
四世俗諦
一世間世俗。俗即習俗。謂世間眾生。安立舍宅及治生等種種之事。皆悉虛假不實也。二道理世俗。謂五蘊等法。皆是假名安立。若依道理。一一推窮。皆無自體也。(五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。)三證得世俗。謂觀世俗假立之法皆空。證得預流等果也。(預流者。預入聖道之流。即初果也。)四勝義世俗。謂於世俗假立之法。了達勝妙之義也。
出瑜伽師地論
四念處
念即能觀之觀。處即所觀之境也。謂諸眾生於色受想行識五陰。起四顛倒。於色多起淨倒。於受多起樂倒。於想行多起我倒。於心多起常倒。為令眾生修此四觀以除四倒。故名四念處也。一觀身不淨。身有內外。己身名內身。他人之身名外身。此內外身。皆攬父母遺體而成。從頭至足。一一觀之。純是穢物。眾生顛倒。執之為淨。而生貪著。故令觀身不淨也。二觀受是苦。領納名受。有內受外受。意根受名內受。五根受名外受。一一根有順受違受。不違不順受。於順情之境則生樂受。於違情之境則生苦受。於不違不順之境。則生不苦不樂受。樂受是壞苦。苦受是苦苦。不苦不樂受是行苦。眾生顛倒。以苦為樂。故令觀受是苦也。(五根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根也。樂受是壞苦者。樂壞則苦生。即樂極悲生也。苦苦者。於苦身上更加苦受。故名苦苦。行苦者。雖是不苦不樂。念念心有生滅。是故名行苦也。)三觀。心無常。心即第六識也。謂此識心。體性流動。若麤若細。若內若外。念念生滅。皆悉無常。眾生顛倒。計以為常。故令觀心無常也。四觀法無我。法有善法惡法。人皆約法計我。謂我能行善行惡也。善惡法中。本無有我。若善法是我。惡法應無我。若惡法是我。善法應無我。眾生顛倒。妄計有我。故令觀法無我也。
出法界次第
四正勤
正則不邪。勤則不怠。毘婆沙論云。斷已生惡法。猶如除毒蛇。斷未生惡法。如預防流水。增長已生善。如溉(居代切。灌也。)甘果栽。(栽。苗也。)未生善令生。如鑽(祖官切。穿也。)木出火。故名四正勤。(梵語毘婆沙。華言廣解。)一已生惡令永斷。謂五蓋等煩惱覆心。離五種善根故。一心勤精進。方便斷除。不令更生也。(五蓋者。貪欲蓋。瞋恚蓋。睡眠蓋。悔蓋。疑蓋也。五善根者。信根。精進根。念根。定根。慧根也。)二未生惡令不生。謂五蓋等煩惱惡法。今雖未生。後若生時。能遮五種善根故。一心勤精進。方便遮止。不令生也。三已生善令增長。謂五種善根已生。為令增長故。一心勤精進。方便修習。令不退失也。四未生善令得生。謂五種善根雖未生。為令生故。一心勤精進。方便修習。令得生也。
亦名四斷出法界次第
四正斷
一斷斷。謂所起惡不善法。斷已復生。更須精進攝受。令不生起。斷而又斷。是名斷斷。二律儀斷。謂堅持戒律。慎守威儀。斷一切惡。是名律儀斷。三隨護斷。謂於無漏真實三昧相中。隨順守護。不令退沒。是名隨護斷。(無漏者。不漏落生死也。梵語三昧。華言正定。)四修斷。謂已起善法。增益修習。令其生長。諸不善法自然斷除。是名修斷。
出雜阿含經
四如意足
一欲如意足。欲者希向慕樂。莊嚴彼法。故名為欲。謂凡所修習一切諸法。若無樂欲之心。事必不遂。若能樂欲。所願皆得。是為欲如意足。(莊嚴彼法者。謂修希即心令四念處身受心法之觀成就也。)二念如意足。念者。專注彼境。一心正住。故名念。謂若非一心。觀法斷絕。若能一心。所願皆得。是為念如意足。三精進如意足。精進者。無雜曰精。無間曰進。謂惟專觀理。使無間雜。故曰精進。凡所修習一切諸法。若無精進。事必不成。若能精進。所願皆得。是為精進如意足。四思惟如意足。思惟者。思惟彼理。心不馳散也。謂凡所修習。若能思惟。所願皆得。是為思惟如意足。
出法界次第
四種方便
論問云。既說法界一相。佛體無二。何故不唯念真如。復假求學諸善之行。答曰。譬如大摩尼寶。體性明淨。而有鑛(古孔切。)穢之垢。若不以方便磨治。終不得淨。故說四種方便。(梵語摩尼。華言如意。)一行根本方便。謂觀一切法。自性無生。離於妄見。不住生死。及觀一切法。因緣和合。業果不失。起大悲心。攝化眾生。不住涅槃。以此為行。則能出生一切善法。故名行根本方便。(因緣者。眼耳鼻舌身意六根為因。色聲香味觸法六塵為緣。緣即緣助。謂助於六根能生六識也。梵語涅槃。華言滅度。)二能止方便。止即遮止。謂慚愧悔過。能止一切惡法不令增長。故名能止方便。三發起善根方便。謂勤供養。禮敬三寶。讚歎隨喜。勸請諸佛。以愛敬三寶淳厚心故。信得增長。乃能志求無上之道。又因三寶護持力故。能令業障消除。善根增長。故名發起善根方便。(三寶者。佛寶。法寶。僧寶也。)四大願平等方便。謂發廣大誓願。盡未來際。化度一切眾生。皆令究竟入於涅槃。故名大願平等方便。
出起信論
四悉檀
悉。徧也。檀。梵語具云檀那。華言施。華梵兼稱。故名悉檀。佛以此四說法。徧施一切眾生。故名四悉檀也。一世界悉檀。世即隔別之義。界即界分也。蓋由眾生根器淺薄。故佛隨其所欲樂聞。為之次第分別而說。令生歡喜。是名世界悉檀。二為人悉檀。謂佛欲說法。必先觀眾生機器之大小。宿種之淺深。然後稱其機宜而為說之。令生正信。增長善根。故名為人悉檀。三對治悉檀。謂如眾生貪欲多者。教觀不淨。瞋恚多者。教修慈心。愚癡多者。教觀因緣。為對此等諸病。說此法藥。徧施眾生。故名對治悉檀。四第一義悉檀。第一義。即理也。謂佛知眾生善根已熟。即為說法。令其得悟聖道。是名第一義悉檀。
出法華文句
四攝利益
一佛攝利益。謂佛攝持眾生。令其常得親近諸佛。諸魔不得其便。故名佛攝利益。二天攝利益。謂諸天攝持眾生。於說法之處。常樂聽受。不為他緣所害。故名天攝利益。三福攝利益。謂福德莊嚴於身。有諸相好。莊嚴於口。凡所演說。眾生樂聞。莊嚴種姓。令生尊貴。故名福攝利益。四智攝利益。謂以智慧知眾生根性。隨宜說法。知眾生病苦。隨病施藥。得大神通。遊諸佛土。了了通達法界之理。是名智攝利益。
出大集經
涅槃四種大樂
一無苦樂。無苦樂者。謂無世間之苦樂也。世間之樂。即是苦因。故經云。不斷樂者。則名為苦。以斷樂故。則無有苦。無苦無樂。乃名大樂。此即涅槃之大樂也。(梵語涅槃。華言滅度。)二大寂靜樂。謂涅槃之性。是大寂靜。以其遠離一切憒閙法故。以大寂靜名為大樂。此即涅槃之大樂也。三大知樂。謂諸佛如來有大智慧。於一切法悉知悉見。名為大樂。此即涅槃之大樂也。四不壞樂。謂如來之身。非煩惱無常之身。猶如金。剛不能毀壞。身不壞故。名為大樂。此即涅槃之大樂也。
出大涅槃經
四種涅槃
一本來自性清淨涅槃。謂真如理。隨緣變造一切諸法。雖有煩惱垢染。而本性清淨。具足無量微妙功德。無生無滅。湛若虛空。一切眾生平等共有。與一切法不一不異。離一切相無有分別。故名本來自性清淨涅槃。(梵語涅槃。華言滅度。)二有餘依涅槃。謂煩惱之障雖滅。尚餘欲界五陰之身而為所依。故名有餘依涅槃。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)三無餘依涅槃。謂煩惱既盡。所餘五陰之身亦滅。故名無餘依涅槃。四無住處涅槃。謂不住生死。不住涅槃。窮未來際。利樂有情。故名無住處涅槃。
出成唯識論
華嚴四分
一信分。謂第一會菩提場中說世主妙嚴品至毘盧遮那品。名舉果勸樂生信分。蓋舉揚如來依正二報難思之果。勸勵當機。聞而樂欲。生其淨信。故名信分。(梵語菩提。華言道。梵語毘盧遮那。華言徧一切處。依正二報者。身為正報。國土是依報也。)二解分。謂第二會普光明殿說十信法。第三會忉利天宮說十住法。第四會夜摩天宮說十行法。第五會兜率陀天宮說十回向法。第六會他化自在天宮說十地法。第七重會普光明殿說十定等法。名修因契果生解分。蓋進修六位之圓因。契證十身之妙果。令生勝解。故名解分。(十信者。信心。念心。精進心。慧心。定心。不退心。護法心。回向心。戒心。願心也。十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。十地者。懽喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。十定者。普光大三昧。妙光大三昧。次第徧往諸佛國土大三昧。清淨深入行大三昧。知過去莊嚴藏大三昧。智光明藏大三昧。了知一切世界佛莊嚴大三昧。眾生差別身大三昧。法界自在大三昧。無礙輪大三昧也。六位者。十住。十行。十回向。十地。等覺。妙覺也。十身者。菩提身。願身。化身。力持身。相好莊嚴身。威勢身。意生身。福德身。法身。智身也。)三行分。謂第八會普光明殿普賢說離世間一品。具二千行法。名託法進修成行分。蓋於差別因果之法。既生解已。今乃寄託前法。攝解成行。隨舉一行。六位頓修。故名行分。(二千行法者。即普慧菩薩二百問。普賢菩薩二千答是也。)四證分。謂第九會逝多林說入法界品。名依人證入成德分。蓋由前大行既具。隨事顯理。而善財童子歷事善知識。隨所見聞。無不證入。故名證分。(梵語逝多。華言勝林。)
出法寶標目
四種教授
一無倒教授。謂不顛倒宣說法義。令其受持讀誦修學。是名無倒教授。二漸次教授。謂稱其根機。宣說法義。先教習小。後令入大。是名漸次教授。三教教授。謂或從如來。或從佛弟子所聞正教。即如其教。不增不減。教授他人。是名教教授。四證教授。謂自己所證之法。為欲令他得證。方便教授。是名證教授。
出瑜伽師地論
四種授記
聖言說與曰授。果與心期曰記。一未發菩提心授記。謂諸佛世尊。觀諸眾生根機利鈍。其有具增上信者。佛則令其發菩提心。而為授記當得作佛。是名未發菩提心授記。(梵語菩提。華言道。增上猶增勝也。)二共發菩提心授記。謂諸菩薩。善根成熟。得增上行。但欲度脫一切眾生。同諸眾生共發菩提心。誓願同成正覺。蒙佛授記。是名共發菩提心授記。三隱覆授記。謂此人修行精進。固當授記。恐其自聞授記。則志滿足。不復更發精進之心。如不授記。復恐眾人生疑。而謂此人修行精進。不蒙授記。故佛以威神之力。密為授記當得作佛。使他人聞。不使其自聞。是為隱覆授記。四現前授記。謂諸菩薩。成熟出世善根。得不動地。即時蒙佛授記。是為現前授記。
出菩提資糧論
四種真實義
一世流布真實義。謂世間之法。悉同其名。眾生見地。即言是地。見火。即言見火。終不言是水是風。至於見苦。終不言樂。見樂。終不言苦。雖假名立相。而稱認皆同。是為世流布真實義。二方便流布真實義。謂世間有智之人。先以心意籌量。隨宜方便。造作經書論議。開導於人。是為方便流布真實義。三淨煩惱障真實義。謂聲聞緣覺。以無漏道。破諸煩惱結業。得無礙智。是為淨煩惱障真實義。四淨智慧障真實義。謂佛菩薩於聲聞緣覺。所得無礙之智。以能障中道之理不能顯發。故名智慧障。今佛菩薩斷此之障。則中道之理自然顯現。是為淨智慧障真實義。
出菩薩善戒經
四種對治
對即敵對。治即攻治。譬如人有此病。即用此藥治之。故名對治。一厭患對治。謂眾生見欲界生死之苦。煩惱惑業之集。深生厭惡。起大加行。修於聖道。對治苦集。故名厭患對治。二斷對治。謂眾生知一切煩惱惑業。能招生死之苦。於是修無間道。斷除惑業。故名斷對治。(無間道者。觀道相續。無有間斷也。)三持對治。謂從無間道後。起解脫道。則能攝持所斷煩惱。不令更起。故名持對治。(解脫道者。不繫名解。自在名脫。謂解脫一切惑業之縛也。)四遠分對治。謂從解脫道後。起勝進道。能令所斷之惑。永永遠離。故名遠分對治。(勝進道者。猶增進之意也。)
亦名四道出阿毘達磨俱舍論
同教說聽四句
同教者。謂會三乘歸一乘也。(三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。)一唯說無聽。謂佛真心外。無別眾生。以眾生真心即佛真心故。故所說教。唯佛所現。是名唯說無聽。二唯聽無說。謂眾生心外。更無別佛。以佛真心即眾生真心故。故所說教。即眾生自現。是名惟聽無說。三說聽雙全。謂佛真心現時。不礙眾生真心現故。是名說聽雙全。四說聽雙寂。謂佛即眾生。故非佛。眾生即佛。故非眾生。互奪雙亡。則說聽雙寂。故淨名經云。其說法者。無說無示。其聽法者。無聞無得。是也。
出華嚴經疏
別教說聽四句
別教者。圓融具德。異前諸教。一唯說無聽。謂眾生全在諸佛心中故。則果門攝法無遺。故所說教。唯佛所現。是名惟說無聽。二惟聽無說。謂佛全在眾生心中故。則因門攝法無遺。故所說教。即眾生心中自現。是名唯聽無說。三說聽雙存。謂生佛互在。則因果交徹故。眾生心中之佛。為佛心中之眾生。說法佛心中之眾生聽。眾生心中之佛說法。是名說聽雙存。四說聽雙寂。謂眾生全在佛。則同佛非生。佛全在眾生。則同生非佛。兩相形奪。二位齊融。則佛心中之眾生無聽。眾生心中之佛無說。是名說聽雙寂。
出華嚴經疏
起信四覺
一本覺。謂一切眾生自性清淨心源離於妄念。即寂而照。等虛空界。無所不徧。法界一相。即是如來平等法身。故名本覺。二相似覺。謂圓教十信位中。由始覺之功。見思麤惑。既已斷竟。尚餘無明細惑未破。所覺之理。非真本覺。唯得名為相似。故名相似覺。(十信者。信心。念心。精進心。慧心。定心。不退心。護法心。回向心。戒心。願心也。)三隨分覺。謂圓教十住十行十回向十地等覺位中。分破無明之惑。故得分分。是真本覺。故名隨分覺。(十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。)四究竟覺。謂圓教極果妙覺位中。無明之惑既盡。本覺之體全彰。得心見性。心即常住。是名究竟覺。
出起信論
四德處
論云。若近善人。則聞正法。聞正法已。則具四德處。一慧德處。謂由聞正法。生大智慧。故名慧德處。二實德處。謂以是智慧。見真諦空。故名實德處。三捨德處。謂見真空。即得離諸煩惱。故名捨德處。四寂滅德處。謂煩惱盡故。心得寂滅。故名寂滅德處。
出成實論
四法施
法施者。謂如來以此四法施諸眾生。令依此法修證。不起邪見也。一一切萬物皆歸無常。謂眾生愚惑。不知世間有情無情等物。悉皆有生有滅。有成有壞。畢竟無常。而反計有常。如來說法。為斷此計。故曰一切萬物皆歸無常。二一切所有悉為苦毒。謂眾生愚惑。不知五陰等法是眾苦之本。計想有樂。如來說法。為斷此計。故曰一切所有悉為苦毒。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)三一切諸法皆無有我。謂眾生愚惑。不了一切法空。計著有我。如來說法。為斷此計。故曰一切諸法皆無有我。四一切有形悉至於空。謂眾生愚惑。不知一切有形相者終歸於空。反計為有。如來說法。為斷此計。故曰一切有形悉至於空。
出寶積經
四無記
謂不能記別當來之果。又於善惡法中無所記別。故名無記。一能變無記。謂第八識心王。是無記性。與心所五法相俱。則能變現色等一切境界而無所分別。故名能變無記。(五法者。一作意。二觸。三受。四想。五思。是名徧行五法。即第八識心所法也。)二所變無記。謂根身種子器世間三類之境。皆由本識之所變現。以此三境。無分別性。故名所變無記。三分位無記。謂於不相應行中。假無記法立諸分位。由此諸法。不屬善惡。不與心相應。不與色相應。無所記別。故名分位無記。四勝義無記。謂虛空無為。非擇滅無為。有勝義故。而無所作為。故名勝義無記。(虛空無為者。謂真空之理。不為惑染之所障礙也。非擇滅無為者。聲聞之人。證果之後。諸惑不復續起。自然契悟真空之理。不假揀擇也。)
出宗鏡錄
賴耶四分
梵語阿賴耶。華言藏識。謂第八識能含藏一切善惡種子。而有此四分之義焉。一相分。相即形相。有三種。一境相名相。謂此識能與根心而為境界故。二相狀名相。謂世間有為之法。皆有相狀。惟是此識之所變現故。三義相名相。即能詮教下所詮義理之相。亦是此識之所變現故。此之三相。通名相分。(根心者。謂眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。)二見分。見即照了之義。有五種。一證見名見。即根本智見分是也。二照燭名見。此通根心。俱有照燭義故。三能緣名見。即通內三分。俱能緣故。四念解名見。以念解所詮義理故。五推度名見。即比量心推度一切境故。此五種見。通名見分。(根本智者。即第八識也。內三分者。即見分。自證分。證自證分也。)三自證分。自證者。自證所具之法也。謂此識能持見分相分。以能親證自見分。故緣於相分不謬。是名自證分。四證自證分。證即能證之體。自證即所具之法。謂能持前自證分見分相分。即是此識之本體。以能親證自證分。故緣見分不謬。是名證自證分。
出翻譯名義
四種意識
四種意識。不出三境。一性境。二帶質境。三獨影境。性境者。謂意識與眼耳鼻舌身五識同緣五塵。初心取境。未有分別。是名性境。意識於五塵境上。分別方圓長短好惡。以有塵相可分別故。是名帶質境。意識不與五識同緣。而獨緣法塵。謂緣過去未來變現之相。或緣空華水月等相。以無境可對。是名獨影境也。(五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。)一定中獨頭意識。謂意識獨緣定境。不與五識同緣。而無一切塵境作對。是名定中獨頭意識。二散位獨頭意識。謂意識不緣五塵之境。但散亂徧計諸法。或緣空華水月等諸色相。或緣過去現在未來一切諸法。此非定中。又非夢境。是名散位獨頭意識。三夢中獨頭意識。謂不對諸塵。而於夢中見種種境界。此亦心王性境變現而有諸相。是名夢中獨頭意識。四明了意識。謂意識依五根與五識同緣五塵。明了取境。好惡長短。悉皆現前。是名明了意識。
出宗鏡錄
識境四相
謂眾生於此四法。不了虛假。而於心識之境。妄生邪見。執著取相。故名識境四相。一我相。為眾生於五陰法中。若即若離。計我我所之實。是名我相。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。若即若離者。謂計即陰是我。離陰是我也。我我所者。我即假名。我所即五陰也。)二人相。謂眾生於五陰法中。妄計我是人。我生人道。異於餘道。是名人相。三眾生相。謂眾生於五陰法中。妄計色受想行識眾共而生此身。是名眾生相。四壽者相。謂眾生於五陰法中。妄計我受一期壽命。或長或短。是名壽者相。(一期者。謂從生至死也。)
出金剛經論
四緣
一因緣。謂六根為因。六塵為緣也。如眼根對於色塵時。識即隨生。餘根亦然。是名因緣。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。)二次第緣。謂心心所法。次第無間。相續而起。名次第緣。(心心所法者。心即心王。心所即受想行也。此心王心所。對於諸塵念念不停。是名次第相續也。)三緣緣。謂心心所法。由託緣而生。還是自心之所緣慮。名為緣緣。(託緣者。謂依託色聲香味觸法之緣也。)四增上緣。謂六根能照境發識。有增上力用。諸法生時。不生障礙。名增上緣。(諸法生者。謂根塵相對。則有一念心起。名諸法生。不生障礙者。根塵相對之時。隨對隨起。悉無所障也。)
出大智度論
四相約位
四相即生住異滅也。此之四相。乃是本覺心源無明初起一念之相。而有四種之別。以其細微難見。故約信住行向地等覺妙覺。從淺至深。次第覺了麤細分齊之相以明之。此之四法。起則從生至滅。覺則從滅至生。故以滅異住生而為次第也。一十信覺滅相。十信覺滅相者。謂菩薩修行證此信位。則能覺了心中念念滅相分齊也。(十信者。信心。念心。精進心。慧心。定心。不退心。護法心。回向心。戒心。願心也。)二三賢覺異相。三賢覺異相者。三賢即十住十行十回向也。謂菩薩修行證此三賢位。則能覺了心中念念異相分齊也。(異者變異也。十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。)三十聖覺住相。十聖覺住相者。十聖即十地也。謂菩薩修行證此十聖位。則能覺了心中念念住相分齊也。(住者。現起未滅之心也。十地者。懽喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。)四位滿覺生相。位滿覺生相者。位滿即佛位果滿也。謂大菩薩修行滿足。證佛果位。則能覺了心中一念初生之相分齊也。
出圓覺經略疏
四種頌
一阿耨窣覩婆。梵語阿耨窣(蘇骨切。)覩婆。華言頌。謂此頌不用長行與偈。但字數滿三十二字。即為一頌也。(長行者。即經中散文也。)二伽陀。梵語伽陀。華言諷頌。或名不頌頌。謂不頌長行也。或名直頌。謂直以偈說法也。三祇夜。梵語祇夜。華言應頌。謂應前長行而頌也。四縕馱南。梵語縕(音蘊。)馱南。華言集施。謂以少言攝集多義。施令他人誦習受持也。
出華嚴經疏
四聖言
四聖言者。聖。正也。即正直之言也。一不見言不見。謂眼識所受。眼識所了。則可言見。若實眼識未受未了。則不可言見。是名不見言不見。二不聞言不聞。謂耳識所受。耳識所了。則可言聞。若實耳識未受未了。則不可言聞。是名不聞言不聞。三不覺言不覺。謂鼻覺香。舌覺味。身覺觸也。若鼻識舌識身識所受所了。則可言覺。若實三識未受未了。則不可言覺。是名不覺言不覺。四不知言不知。謂意識所受。意識所了。則可言知。若實意識未受未了。則不可言知。是名不知言不知。
出阿毘達磨集異門足論
四種尋思
一名尋思。謂於諸法之中。推求一切名字。皆悉不實。是為名尋思。二事尋思。謂於諸法之中。推求五陰等事。生滅無常。皆悉不實。是為事尋思。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)三自體假立尋思。謂於諸法能詮名字及所詮義理中。推求自體。惟是假立名言。皆悉不實。是為自體假立尋思。四差別假立尋思。謂於諸法能詮之中。推求差別。惟是假立名言。皆悉不實。是為差別假立尋思。
出阿毘達磨集論
真空觀四句
真空者。法界之理也。依理而觀。故名真空觀。一會色歸空。會即融會。色即根身世界也。謂根身世界。本是真如一心與生滅和合而有。今觀此色。都無實體。歸於真心之空。故云會色歸空。(根者。謂眼等諸根。身即色身也。)二明空即色。明即明了。謂了真空之理不異於色。色無自性。不異於空。故云明空即色。三色空無礙。謂色之體全是真空。真空之體不異於色。若色是實色。即礙於空。空是斷空。即礙於色。今既色是幻色。故不礙空。空是真空。故不礙色。故云色空無礙。四泯絕無寄。泯即亡泯。絕即寂絕。寄猶依也。謂所觀真空之理。不可言即色是空。亦不可言離色是空。空不空皆不可得。非言思所及。亦無所依。故云泯絕無寄。
出華嚴經隨疏演義鈔
共不共四變
問云。本識變現根身器世間等。為是自變。為是共變。答有四種不同也。(本識即藏識也。)一不共中不共變。謂如眼等五根。唯自己第八識中最初一念。託父母遺體時變現。名不共。出胎之後。唯自己受用。復名不共。如眼識惟依眼根而發。乃至身識唯依身根而發。不相混雜。是為不共中不共變。二不共中共變。謂內浮塵根。初唯自己第八識變現。名不共變。生已後。他人亦有受用之義。復名為共。是為不共中共變。(浮塵根者。謂眼耳等諸根。皆由色香味觸四塵所成。故名浮塵。楞嚴經云。眼如蒲萄朵等是也。他人受用者。謂自己浮塵根能見之境。他根亦能見。而亦得同受用也。)三共中共變。謂如山河大地。由多人之識同所變現。名之為共變。己亦與一切同用。復名為共。是名共中共變。四共中不共變。謂如己田宅。不與人共。又如一水。人見是水。餓鬼見是猛火膿血等物。是名共中不共變。
出宗鏡錄
四榮
四榮者。佛於拘尸那城娑羅雙樹間入滅。東西南北各有雙樹。每面雙樹一榮一枯。故名四榮四枯。以表凡夫二乘常無常等八倒也。此四榮正表凡夫四倒。而言榮者。以凡夫由此四倒增長惑業。有榮茂之義。故名四榮也。(梵語拘尸那。華言角城。梵語娑羅。華言堅固。樹間入滅者。謂雙樹中間。用表非常非無常。即中道也。二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。)一非常計常。謂凡世間一切有為等事。皆悉無常。虛幻不實。豈能長久。凡夫妄計是常。即成常顛倒。二非樂計樂。謂世間五欲之樂。皆是受苦之因。凡夫不了。妄計為樂。即成樂顛倒。(五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。)三非我計我。謂此身皆因四大假合。本無有我。若一大是我。三大應非我。若四大俱是我。應有多我。畢竟是誰為我。故知我不可得。凡夫不了。於自身中強作主宰。妄計為我。即成我顛倒。(四大者。地大。水大。火大。風大也。)四不淨計淨。謂己身他身具有五種不淨。凡夫不了。妄生貪著。執以為淨。即成淨顛倒。(五種不淨者。種子不淨。住處不淨。自體不淨。外相不淨。究竟不淨也。)
亦名凡夫四倒出涅槃經并宗鏡錄
四枯
四枯者。表二乘四倒也。所言枯者。以二乘觀無常苦空無我等。則煩惱有朽滅不生之義。故名為四枯也。(二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。)一常計無常。常者。即法身常住之義。無常者。即變異也。謂聲聞緣覺為無明之惑所覆。於如來常住法身中。妄計有變異相。是為無常顛倒。二樂計非樂。樂者。即涅槃清淨之樂。非樂者。即苦義。謂聲聞緣覺為無明之惑所覆。於如來涅槃清淨樂中。妄計是苦。是為非樂顛倒。三我計無我。我者。即佛性真實之我也。無我者。謂佛性中無有我也。謂二乘為無明之惑所覆。不了無我法中而有真我。故於佛性真我之中。妄計無我。是為無我顛倒。四淨計不淨。淨者。即是如來常住之身。非雜食身。非煩惱身。非血肉身。非是筋骨纏縛之身。不淨者。二乘為無明之惑所覆。但觀世間一切諸色皆為不淨。不了如來常住之淨。是為不淨顛倒。
亦名二乘四倒出涅槃經并宗鏡錄
四種性行
一自性行。經云。若諸菩薩本性已來。賢良質直。順父母教。信敬沙門及婆羅門。善知家內尊卑親疏。恭敬承事無失。具足十善。復更廣行其餘善業。是名菩薩自性行。(梵語沙門。華言勤息。梵語婆羅門。華言淨行。十善者。不殺。不盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪欲。不瞋恚。不邪見也。)二願性行。經云。若諸菩薩發如是願。我於何時當得作佛。十號具足。是名菩薩願性行。(十號者。一如來。二應供。三正徧知。四明行足。五善逝。六世間解無上士。七調御丈夫。八天人師。九佛。十世尊也。)三順性行。經云。若諸菩薩隨順修行六波羅蜜。是名菩薩順性行。(梵語波羅蜜。華言到彼岸。謂修布施持戒忍辱精進禪定智慧六度之行。到涅槃彼岸。是為六波羅蜜也。)四轉性行。經云。如我供養然燈世尊。依彼因緣。讀誦經典。轉凡成聖。是名菩薩轉性行。(如我者。釋迦如來自謂也。)
出佛本行集經
四不可說
涅槃經中明四教之理。但可智證。不可言說。以其理本無說故也。(四教者。藏教。通教。別教。圓教也。)一生生不可說。生生者。能生所生也。謂根塵相對。是為能生。由此根塵相對之時。一念心起。分別好惡。是為所生。即心法也。能所兼言。故名生生。此是藏教所詮實有生滅之法。法雖生滅。理本無言。故云不可說也。二生不生不可說。生者即前根塵相對所生之法也。不生者。了此所生之法當體即空也。既達所生之法本空。故云生不生也。此是通教所詮之理。理本無言。故云不可說也。三不生生不可說。不生者。即真空之理也。生者從空出假而起度生之用也。此言別教之人於十住位中。修習空觀。了法無生。故云不生。而又不住於空。復於十行中而修假觀。起十界度生之用。故復云生也。此是別教所詮之理。理本無言。故云不可說也。(十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。阿修羅界。鬼界。畜生界。地獄界也。)四不生不生不可說。謂理本不生。事即理故。事亦不生。是名不生不生。又惑體本空。故不生。智用亦泯。故不生。是名不生不生。又無因可修。故不生。無果可證。故不生。是名不生不生。此是圓教所詮之理。理本無言。故云不可說也。
出金光明經玄義拾遺記
翻譯四例
一翻字不翻音。翻字不翻音者。謂如諸呪。字是此方之字。音是彼土之音。是也。二翻音不翻字。翻音不翻字者。謂如卍字。以此方萬字之音翻之。而卍字之體。猶存梵書。是也。三音字俱翻。音字俱翻者。謂諸經文音與字二者。皆就此方言音字體翻之。是也。四音字俱不翻。音字俱不翻者。謂西來梵夾音與字二者。未經此方翻譯。是也。
出翻譯名義
阿難四問
佛將入滅。語阿難大眾言。我滅度後。汝當精勤教誡我諸眷屬。早求出離。此生空過。後悔無追。時阿難聞佛語已。悲哽鳴咽。舉體迷悶。時阿泥盧豆。安慰阿難曰。如來滅度時至。今日則有。明旦則無。汝依我語。諮啟四問。阿難問已。佛言。汝致四問。為最後問。大能利益一切世間。汝等諦聽。吾當為說。(梵語阿難。華言慶喜。梵語阿泥樓(案樓。當作盧。)豆。又名阿󶝤樓馱。即阿那律。華言如意。謂於過去九十一劫。天人之中。受如意樂。故名如意。)一佛滅度後惡性車匿云何共住。佛答言。車匿比丘。其性鄙惡。我滅度後。汝當依我教法。調伏其心。捨本惡性。不久自當得證道果。(車匿無翻。西域記云。正音闡釋迦。亦釋種。太子出家。令車匿牽揵陟。揵陟馬名。譯云納。)二佛滅度後我等以何為師。佛答言。汝問以何為師者。當知尸波羅戒是汝大師。依之修行。能得出世甚深定慧。(梵語尸波羅。華言戒。)三佛滅度後我等依何法住。佛答言。汝問依何法住者。當知依四念處嚴心而住。一觀身性相。同於虛空。名身念處。二觀受不在內外。不住中間。名受念處。三觀心但有名字。名字性離。名心念處。四觀法不得善法。不得不善法。名法念處。一切比丘。應當依此四念處住。(觀受者。受即領納之義。謂眼耳鼻舌身意六根。領納色聲香味觸法六塵之境也。不在內外者。心不在六根。名內。不在六塵。名外。根塵之中。名為中間。)四一切經初當安何語。佛答言。汝問一切經初當安何語者。當知如來滅後。結集法藏。一切經初。當安如是我聞。一時佛住某方某處。與某等大眾而說是經。
出涅槃經後分
化儀四教
化儀者。如來出世一代化物之儀式也。一頓教。謂不談小乘。直說大法。故名頓教。即華嚴經也。二漸教。漸即漸次。有漸初漸中漸末之不同。謂如來初於鹿苑。破斥邪法。建立正教。專為二乘。此名漸初。即阿含經也。次於方等會上。彈斥二乘小機。令其歸向大法。此名漸中。即淨名等經也。後於般若會上。廣談空慧之法。淘汰二乘執小之情。會一切法皆歸大乘。此名漸末。即般若經也。如是自淺至深。次第而進。故名漸教。(二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。)三秘密教。謂如來不思議智慧神通之力。能令大眾同會聽法。所聞各異。彼不知此。此不知彼。隱密赴機。故名秘密教。四不定教。不定者。謂如來不思議智慧神通之力。能令聽法之眾。或聞小法而證大果。或聞大法而證小果。彼此相知。得益不定。故名不定教。
出天台四教儀
化法四教
化法者。佛化眾生之方法也。一藏教。藏即含藏之義。謂經律論。各含一切文理。故名藏教。二通教。謂通前藏教。通後別圓。故名通教。(通前藏教者。謂此教鈍根菩薩。雖觀無生四諦。但證真空之理。與前藏教是同也。通後別圓者。謂此教利根菩薩。證真空之理時。能於真空了達不空。即入後之別教。能知空不空。具一切法。即入後之圓教也。)三別教。別即隔別不同之義。謂別前藏通。別後圓教。故名別教。(別前藏通者。謂此教獨被菩薩。不涉二乘所修也。別後圓教者。謂此教所談法門行相。隔歷次第。而不圓融也。)四圓教。圓即不偏之義。謂此教所詮中道之理。性相圓融。事理無礙。法法具足。故名圓教。
出天台四教儀
龍樹四教
龍樹論師乃西天第十三祖。嘗立四教判釋經論。故云龍樹四教也。一有門。謂阿含小乘等經。說一切因果之法。悉皆實有。是為有門。(梵語阿含。華言無比法。)二空門。謂大品般若等經。說真空實相之理。蕩除眾生情執。是為空門。(梵語般若。華言智慧。)三亦有亦空門。謂深密等諸大乘經。說有談空。互相無礙。是為亦有亦空門。四非有非空門。謂中論等說一切法。皆即空之有是非有。即有之空是非空。互泯互融。即第一義。是為非有非空門。
出華嚴經隨疏演義鈔
苑公四教
苑公唐賢首藏法師弟子也。因寶性論有四種眾生。不識如來藏。遂立四教焉(四種眾生者。一凡夫。二聲聞。三辟支。四初心菩薩也。)一迷真異執教。謂諸外道凡夫。迷於真性。廣起異計。故云迷真異執教。二真一分半教。謂聲聞辟支二人。於真如隨緣不變二分義中。但得隨緣不得不變。故名一分。於隨緣分中。唯說生空所顯之理。不說法空。故名為半。合而言之。故云真一分半教。(隨緣不變者。即真如之理隨染淨緣變造諸法。而其本體則不變易也。生空即人空也。)三真一分滿教。謂初心菩薩。但得不變。不得隨緣。故名一分。於不變分中。雙辯二空之理。故名為滿。合而言之。故云真一分滿教。(二空者。人空。法空也。)四真具分滿教。謂菩薩。由具隨緣不變二分之義。顯真實理。識如來藏。故云真具分滿教。
出華嚴經疏
曉公四教
唐元曉法師。海東新羅人。來此弘宗。亦立四教判釋諸經。故稱曉公四教焉。一三乘別教。謂如四諦緣起經等。聲聞緣覺菩薩三乘之所共學。於中二乘。未明法空。即是別相。故云三乘別教。二三乘通教。謂如般若深密經等。聲聞緣覺菩薩三乘之所共學。於中說諸法空。即是通相。故云三乘通教。三一乘分教。謂如梵網經等。菩薩不與二乘共學。名為一乘。於中未顯法之周普。名為隨分。故云一乘分教。四一乘滿教。謂如華嚴經等。其中具明法界之理。圓融周普。故云一乘滿教。
出華嚴經疏
四不生
龍樹菩薩造中觀論云。因諸外道計一切法。或從自生。或從他生。或從自他共生。或從無因生。故說偈破云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。一不自生。自即六根。謂根塵相對。則有一念心起。若無所對六塵。則一念之心畢竟不生。故名不自生。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。)二不他生。他即六塵。謂雖有六塵。若無六根相對。則一念之心亦畢竟不生。故名不他生。三不共生。謂六根六塵和合。名之為共。前云不自生。則是根不能生。又云不他生。則是塵不能生。根塵各各既不能生。根塵相共。又焉得生。故名不共生。四不無因生。謂不因根塵而生也。既離根塵。則一念心無有生處。故名不無因生。
出中論
四種問答
一定答。謂决定以實答也。如一比丘問佛云。色受想行識。常不變異否。佛答言。無有色受想行識。常不變異。蓋言五陰之法。本空實非。常不變異。是名定答。(梵語比丘。華言乞士。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)二分別答。謂分別果報而答也。如梵志問佛云。人作身口意業。受何果報。佛答言。若作苦業。即受苦報。若作樂業。即受樂報。若作不苦不樂業。即受不苦不樂報。是名分別答。(梵語梵志。華言淨裔。)三反問答。謂反問於他而使其答也。如先梵志問佛已。佛言。我還問汝。隨汝意答。色是如來否。受想行識是如來否。梵志答曰。非也。佛又問云。離色受想行識是如來否。梵志又答言。非也。蓋如來之法。不即五陰。不離五陰。梵志不達。故皆答言非也。是名反問答。四置答。謂棄置而不答也。如外道或計世間常。世間無常。世間亦常亦無常。世間非常非無常。世間有邊。世間無邊。世間亦有邊亦無邊。世間非有邊非無邊。又計如來滅後有。如來滅後無。如來滅後亦有亦無。如來滅後非有非無。然如來實無此理。凡若此問。佛皆置而不答。是名置答。
出十住毘婆沙論
四病
一作病。作者即生心造作之謂也。謂若有人言。我於本心作種種行。欲求圓覺。彼圓覺性。非作得故。說名為病。二任病。任者即隨緣任性之謂也。謂若有人言。我等今者。不斷生死。不求涅槃。任彼一切。欲求圓覺。彼圓覺性。非任有故。說名為病。三止病。止者即止妄即真之謂也。謂若有人言。我今永息諸念。寂然平等。欲求圓覺。彼圓覺性。非止得故。說名為病。四滅病。滅者即寂滅之謂也。謂若有人言。我今永滅一切煩惱。身心根塵。虛妄境界。一切永寂。欲求圓覺。彼圓覺性。非滅相故。說名為病。
出圓覺經疏
大四相
大四相者。此就始終一期受報而言也。(一期者。謂從生至死也。)一生相。謂一念托胎。十月滿足。此身即生。是為生相。二住相。謂既出胎已。住於世間。是為住相。三異相。謂少則顏紅體潤。老則髮白面皺。是為異相。(皺側救切)四滅相。謂業盡命終。身亦壞滅。是為滅相。
出大乘起信論疏
小四相
小四相者。此就一念而論也。一生相。謂以根對塵。一念心生。是為生相。(根即眼耳鼻舌身意六根也。塵即色聲香味觸法六塵也。)二住相。謂一念之心。蹔爾相續。是為住相。三異相。謂一念之心。初後不同。是為異相。四滅相。謂塵境既忘。心念亦滅。是為滅相。
出大乘起信論疏
光宅四乘
光宅者。梁光宅寺雲法師也。立四乘教。謂臨門三車為三乘。即權教也。四衢所授大白牛車。為第四乘。即實教也。一羊車。謂聲聞之人。以㭊空觀。觀於生滅四諦。破見思煩惱。證真諦理。得離三界生死。如乘羊車出於火宅。故法華經云。為求羊車。出於火宅。是也。(㭊空觀者。謂於五陰等法。觀察分㭊。離其著心也。四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。三界者。欲界。色界。無色界也。)二鹿車。謂緣覺之人。以㭊空觀。觀十二因緣生滅。破見思煩惱。覺了真諦之理。得離三界生死。如乘鹿車出於火宅。故法華經云。為求鹿車。出於火宅。是也。(十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。)三牛車。謂三藏教菩薩。發四弘誓。修六度行。化導眾生。同出三界生死。究竟至於真空涅槃。如乘牛車出於火宅。故法華經云。為求牛車。出於火宅。是也。(三藏者。經藏。律藏。論藏也。四弘誓者。眾生無邊誓願度。煩惱無數誓願斷。法門無量誓願知。佛道無上誓願成。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。梵語涅槃。華言滅度。)四大白牛車。謂大乘菩薩。以圓融三觀。觀於諸法實相之理。頓破無明煩惱。而成一切種智。如乘大白牛車至於寶所。故經云。有大白牛。肥壯多力。行步平正。其疾如風。是也。(三觀者。空觀。假觀。中觀也。一切種智者。佛智也。寶所者。喻實相之理也。)
出華嚴經疏
生公四輪
生公者。即羅什法師之弟子也。立此四輪者。輪有摧滅之義。能摧滅眾生惑業而超出三界也。(三界者。欲界。色界。無色界也。)一善淨法輪。謂修五戒十善之法。摧滅四惡趣業。而得天人果報。是為善淨法輪。(五戒者。不殺。不盜。不邪婬。不妄語。不飲酒也。十善者。不殺。不盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪欲。不瞋恚。不邪見也。四惡趣者。修羅趣。餓鬼趣。畜生趣。地獄趣也。)二方便法輪。謂修四諦十二因緣方便之道。而證二乘之果。是為方便法輪。(四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。)三真實法輪。謂修中道實相之觀。摧滅無明煩惱之業。而證一乘佛果。是為真實法輪。四無為法輪。謂修三德妙觀。摧滅五住煩惱。而證涅槃無為之果。是為無為法輪。(三德者。法身德。般若德。解脫德也。五住煩惱者。見惑為一住。思惑分三住。塵沙無明惑合為一住。因此五者住著三界。故名住也。)
出華嚴經隨疏演義鈔
文義四用
一有文有義常人用之。謂凡立言立論。有文字可證據。有義理可依憑。此尋常之人皆能用。故云常人用之。二無文有義智人用之。謂凡立言立論。雖無文字可證據。而有義理可依憑。此唯智者能用。故云智人用之。三有文無義暗者用之。謂凡立言立論。雖有文字可證據。而無義理可依憑。此暗昧之人。不明義理而強自用。故云暗者用之。四無文無義迷者用之。謂凡立言立論。既無文字可證據。又無義理可依憑。此愚迷之人。不了文義而強自用。故云迷者用之。
出法華文句記
四眾
一發起眾。發起眾者。開端發起之眾也。謂激揚發動。使如來有所說。使大眾有所聞。乃至發起問答等是也。二當機眾。當機眾者。當座之機眾也。謂宿植德本。緣合時熟。不起于座。聞即得道也。(植者種也。德本者。眾善之根本也。)三影響眾。影響眾者。謂古往諸佛菩薩。隱其圓極之果。示同機眾。匡輔法王。如影之隨形。響之應聲。又如眾星遶月。雖無作為。而有大益也。(佛。梵語具云佛陀。華言覺。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。匡者正也。輔者助也。言古佛菩薩隱大現小。而來匡輔釋迦法王也。)四結緣眾。結緣眾者。謂結聞法因緣之眾也。蓋由過去根淺。三慧不生。現世雖見佛聞法。而未能獲益。但作未來得度因緣也。(三慧者。聞慧。思慧。修慧也。)
出法華文句
四衍眾
一聲聞。謂聞佛聲教。依四諦法。修道證真。是名聲聞。(四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。)二緣覺。謂稟佛教法。觀十二因緣。覺真諦理。是名緣覺。(十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。)三菩薩。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。謂自行成就。則能覺悟一切有情眾生。是名菩薩。四佛。佛。梵語具云佛陀。華言覺。覺具三義。一者自覺。謂悟性真常。了惑虛妄。二者覺他。謂運無緣慈。度有情眾。三者覺行圓滿。謂歷劫修因。行滿果圓。是名為佛。(無緣慈者。謂無心攀緣一切眾生。而能自然現益也。)
衍者乘也出翻譯名義
人四依
依即依止也。謂從五品位至等覺菩薩。堪為世間眾生之所依止。能令眾生聞法開解。修行證果。故名人四依。(五品位者。隨喜品。讀誦品。說法品。兼行六度品。正行六度品也。)五品十信為初依。五品十信。皆圓教位次也。謂此位之人。觀慧明了。達如來秘密之藏。能令眾生聞法開解。修行證果。而可依止。故為初依也。(十信者。信心。念心。精進心。慧心。定心。不退心。護法心。回向心。戒心。願心也。)十住為二依。十住亦圓教位次也。謂此位之人。惑破理顯。功用轉深。能令眾生聞法開解。修行證果。而可依止。故為二依也。(十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。)十行十回向為三依。十行十回向。亦圓教位次也。謂此位之人。無明漸盡。利祐轉深。能令眾生聞法開解。修行證果。而可依止。故為三依也。(十行者。懽喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。現前行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。)十地等覺為四依。十地亦圓教位次也。等覺者。去後妙覺位猶有一等。故名為等。勝前諸位。故稱為覺。即最後心菩薩也。謂此菩薩。漸盡無明之源。將滿圓極之果。勝用具足。能令眾生聞法開解。修行證果。而可依止。故為四依也。(十地者。懽喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。)
出法華玄義
菩薩四事入於法門
一入禪思門。謂菩薩說法。開導眾生。必先入定思惟。觀其根器。或大或小。大者即說大法。小者即說小法。方便隨宜。稱機合道。是為入禪思門。(菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。)二入智慧門。謂菩薩說法。以智慧照了。於諸章句義理。通達無礙。悉令一切眾生。悟解明了。破諸癡暗。生法喜心。是為入智慧門。三入總持門。謂菩薩入諸善法。持令不忘。遮諸惡法。持令不生。於諸眾生。運大慈與樂之心。即持善也。起大悲拔苦之心。即遮苦也。是為入總持門。四入辯才門。謂菩薩於諸佛法之義。分明决了。辯說無礙。開發一切眾生之心。令得皆入正道。是為入辯才門。
出大寶積經
菩薩四淨
一身淨。謂菩薩斷除惑業。身器清淨。成無上道。生滅自在。是名身淨。(菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。)二緣淨。謂菩薩為攝化眾生故。現種種神通。出沒自在。諸緣無礙。是名緣淨。三心淨。謂菩薩修習梵行。離諸煩惱。於一切法不生取著之心。是名心淨。四智淨。謂菩薩善知世間出世間之法。得清淨智。無有罣礙。是名智淨。
出菩薩善戒經
四種自在
一得無分別自在。謂菩薩住第八不動地。即捨一切功用之行。得無功用法。於一切法。遠離一切分別之想而得自在。故名得無分別自在。(不動地者。以無生智慧捨於三界。性無動移故也。)二得剎土自在。謂菩薩住不動地。深心清淨。於諸剎土亦得清淨。出生自在。故名得剎土自在。(剎。梵語具云剎摩。華言土田。即國土也。)三得智自在。謂菩薩住第九善慧地。得無礙智慧。演說諸法。稱理自在。故名得智自在。(善慧者。謂已得真如之體。顯發真如妙慧也。)四得業自在。謂菩薩住第十法雲地。於諸煩惱業縛。悉能通達。更無障礙。故名得業自在。(法雲地者。謂菩薩以大慈悲。普覆一切眾生。如雲之普覆萬物也。)
出大乘莊嚴經論
四事勝
一根勝。謂菩薩根性聰利。勝於一切聲聞緣覺。是名根勝。(菩薩梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。)二道勝。謂菩薩以慈悲心修行六度。既自度已。復能度脫一切眾生。勝於聲聞緣覺但能自度不能度他。是名道勝。(六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。)三巧便勝。謂菩薩善巧方便。悉能了知一切諸法。勝於聲聞緣覺但能了知五陰等法。是名巧便勝。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)四果勝。謂菩薩修因滿足。即證佛果菩提。勝於聲聞緣覺所證之果。是名果勝。(梵語菩提。華言道。)
出地持經
菩薩行有四難
一背己利世難。謂修菩薩行者。其心專為利益一切眾生。而無一毫為己之念。非如世人但求自利而不能利他。是為背己利世難。(菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。)二行相唯苦難。謂修菩薩行者。不樂世間種種欲樂愛護身命。唯為利益眾生。以滿本願修行苦行。是為行相唯苦難。三處經諸有難。謂修菩薩行者。其心但為利益眾生。諸有苦處無不經歷示現出生。代受其苦。是為處經諸有難。四時劫無量難。劫。梵語具云劫波。華言分別時節。華梵雙稱。故名時劫。謂修菩薩行者。唯求無上佛果。兼修利他之行。所經時劫。不可限量。是名時劫無量難。
出華嚴經疏
大乘四果
大乘者。謂通教中菩薩。於當教中對聲聞緣覺小乘。故得稱為大乘也。四果者。本是聲聞所證果位。今菩薩歷於十地修行證果。亦有淺深始終不同。故借小乘四果之位以區別之。是名大乘四果。(十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。)一初地生如來家是須陀洹果。梵語須陀洹。華言入流。又云預流。謂菩薩入初乾慧地時。斷惑證理。即是證佛所證。故云生如來家。因借聲聞初果以區別之。故云是須陀洹果。二八地得授記是斯陀含果。梵語斯陀含。華言一來。謂菩薩於第八辟支佛地中。蒙佛授記而得作佛。因借聲聞第二果以區別之。故云是斯陀含果。(辟支梵語具云辟支迦羅。華言緣覺。)三十地得受職是阿那含果。梵語阿那含。華言不來。謂菩薩於第十佛地中。而得受如來職。猶如別圓二教等覺之位。因借聲聞第三果以區別之。故云是阿那含果。四佛地是阿羅漢果。梵語阿羅漢。華言無學。又云無生。佛地即通教中果佛也。菩薩已斷見思習氣俱盡而得成佛。因借聲聞第四果以區別之。故云是阿羅漢果。
出大乘莊嚴經論
四種聲聞
一決定聲聞。謂其久習小乘之法。故今聞小乘教而得證果。既證小果之後。再不進求大乘之法。是名決定聲聞。二退菩提聲聞。梵語菩提。華言道。謂此聲聞本是菩薩。曾發菩提之心。積劫修道。忽因疲厭生死。退失大心而證小果。是名退菩提聲聞。(劫。梵語具云劫波。華言分別時節。)三應化聲聞。應謂應現。化即變化謂此聲聞本是諸佛菩薩。內秘真實之行。外現聲聞之身。而能引接前之二種聲聞歸於大乘。及廣化眾生令入佛道。是名應化聲聞。四增上慢聲聞。謂自得增上之法而輕慢於他。此種聲聞。厭惡生死。欣樂涅槃。因修戒定慧之道。少有所得。便謂證果。此即未得謂得。未證謂證。是名增上慢聲聞。(梵語涅槃。華言滅度。)
出法華文句
聲聞四果
一須陀洹果。梵語須陀洹。華言入流。又名預流。即初果也。謂此人斷三界見惑盡。預入聖道法流。故名入流。(三界者。欲界。色界。無色界也。)二斯陀含果。梵語斯陀含。華言一來。即第二果也。謂此人於欲界九品思惑中。斷前六品盡。後三品猶在。須更來欲界一番受生。故名一來。(思惑者。謂眼等五根對色等五塵。心起貪愛。迷惑不了也。九品者。於上中下三品中又各分三品也。)三阿那含果。梵語阿那含。華言不來。即第三果也。謂此人斷欲界後三品思惑盡。更不來欲界受生。故名不來。四阿羅漢果。梵語阿羅漢。華言無學。即第四果也。謂此人斷色界無色界思惑盡。四智已圓。已出三界。已證涅槃。無法可學。故名無學。(四智者。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有也。梵語涅槃。華言滅度。)
出金剛經疏
四向
一須陀洹向。梵語須陀洹。華言入流。謂此人將入須陀洹道。未至本位。不稱為果。但稱為向。言其從此向初果也。二斯陀含向。梵語斯陀含。華言一來。謂此人將入斯陀含道。未至本位。不稱為果。但稱為向。言其從此向第二果也。三阿那含向。梵語阿那含。華言不來。謂此人將入阿那含道。未至本位。不稱為果。但稱為向。言其從此向第三果也。四阿羅漢向。梵語阿羅漢。華言無學。謂此人將入阿羅漢道。未至本位。不稱為果。但稱為向。言其從此向第四果也。
出成實論并法華玄義
羅漢四智
一我生已盡。謂阿羅漢斷見思惑盡。更不受三界生死。故云我生已盡。(梵語阿羅漢。華言無學。見思惑者。謂意根對法塵起諸分別名見惑。眼等五根對色等五塵起諸貪愛名思惑也。三界者。欲界。色界。無色界也。)二梵行已立。梵行即淨行也。謂阿羅漢由戒定慧之行成就。得證此果。故云梵行已立。三所作已辦。謂阿羅漢本求出離三界。修諸梵行。生死既盡。梵行既立。故云所作已辦。四不受後有。謂阿羅漢生死惑業既盡。更不受後世之身。故云不受後有。
出涅槃經
四種變易
變易者。因移果易。故名變易。謂修一分之因。即感一分之果。此從變易生死一種中。開出後之三種也。一變易生死。謂菩薩以無漏智力斷其麤惑。所感殊勝細異熟果。以因移果易而為生死。故名變易生死。(漏即漏落生死。今言無漏者。謂菩薩依大智慧而修。不漏落生死。故名無漏智。麤惑即塵沙等惑也。)二不思議身。謂菩薩以無漏定力及以願力。身所示現。妙用難測。故名不思議身。三意成身。謂聲聞緣覺菩薩以無漏定力。於十方世界隨其意願成身。故名意成身。四變化身。謂聲聞緣覺菩薩以無漏定力。於十方世界變現其身。故名變化身。
出成唯識論
四加行
此四通言加行者。謂此行人欲求見道。革凡成聖。遂起煖等四心。修四諦觀。以定資慧。加功用行。故名四加行。見道即初果須陀洹也。(四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。)一煖加行。煖者從喻得名。謂如人以木鑽火。火雖未出。先得煖相。譬此加行位中。以智慧火。燒煩惱薪。雖未得無漏之智。已得智火之前相。故名煖加行。(無漏者。謂不漏落三界生死也。)二頂加行。頂者。謂觀行轉明。在煖之上。如登山頂。觀矚四方。悉皆明了。故名頂加行。(觀矚四方者。謂觀四諦也。)三忍加行。忍有二義。一者印可義。謂於此位中即能印可四諦之理。謂苦諦實是苦。乃至道諦實是道也。二者決定義。謂此善根決定無退。故名忍加行。四世第一加行。謂此位中觀四諦理。雖未能證。而於世間最勝。故名世第一加行。
亦名四善根出㭊玄記
滅盡定與無想定四義不同
滅盡定者。謂受想心滅。出入息盡。身證此定。能斷見思煩惱而證聖果。無想定者。謂能於定中心想不起。如冰魚蟄蟲。不能斷惑證入聖果。故此二定有四種勝劣之義也。(見思即見思二惑也。謂意根對法塵起諸分別名見惑。眼等五根對色等五塵起諸貪愛名思惑也。)一約得人異。謂羅漢聖人。由受想心滅。而證滅盡之定。外道凡夫。由妄計無想以為至道。而證無想之定。此之二定有世間出世間之不同。故云約得人異也。(受想者。受謂領受。想謂想像。即五陰中之二也。)二祈願異。謂入滅盡定者。則息諸想念。斷除貪愛之心。唯求出世功德。入無想定者。則妄計心無想慮以為解脫。唯求世間樂果。故云祈願異也。三感果不感果異。謂無想定是有漏業。能感無想天果報。滅盡定是無漏業。不感三界生死果報。故云感果不感果異也。(三界者。欲界。色界。無色界也。)四滅識多少。謂滅盡定既滅第六識。已兼能滅第七識染分。無想定但滅第六識分別之見。而諸邪見則未能盡斷。故云滅識多少也。(第六識即意識。第七識即傳送識。又云執我識。染分者。我癡我見我慢我愛之四惑也。)
出宗鏡錄
四種沙門
梵語沙門。華言勤息。謂勤行眾善。止息諸惡也。一勝道沙門。謂稟佛出家。能滅貪瞋癡等煩惱。得證勝道。是名勝道沙門。二說道沙門。謂已調伏貪瞋癡等煩惱。而能宣說正法。為令眾生入於佛道。是名說道沙門。三壞道沙門。謂破諸禁戒。行諸惡法。非是梵行。自稱梵行。是名壞道沙門。四活道沙。門。謂能調伏貪瞋癡等。勤修正行。所有善法。堪能生長智慧命根。是名活道沙門。
出瑜伽師地論
四種僧
一勝義僧。謂諸佛世尊及諸菩薩緣覺聲聞等眾。其德尊高。於一切法通達無礙而得自在。是名勝義僧。二世俗僧。謂剃除鬚髮。被服袈裟。成就出家威儀。能持佛之禁戒。是名世俗僧。三瘂羊僧。謂愚癡魯鈍。不能了知根本等罪犯與不犯。及於微小之罪。不能發露懺悔。是名瘂羊僧。(根本等罪。即殺盜婬妄也。)四無慚愧僧。謂若有人投佛出家。得出家已。於所受持佛之禁戒。一切毀犯。無慚無愧。不畏後世苦果。是名無慚愧僧。
出十輪經
四種天
一世間天。謂世間國王。雖居人世。受享天福。是名世間天。二生天。謂三界諸天。因修戒善等福。兼習禪定。得生此天。是名生天。(三界者。欲界。色界。無色界也。戒善者。即五戒十善也。)三淨天。謂二乘之人。因修空觀。斷見思惑淨盡。是名淨天。(二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。見思惑者。謂意根對法塵起諸分別名見惑。眼等五根對色等五塵起諸貪愛名思惑也。)四義天。謂十住菩薩。善解諸法之義。是名義天。(十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。)
出大智度論
四禪變化
變即轉變。化即幻化。謂此四禪諸天。於五欲勝妙之境。悉能次第種種變化也。(五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。)一初禪天二變化。初禪天二變化者。一者能於初禪天中變化。二者能於欲界變化也。二第二禪天三變化。第二禪天三變化者。一者能於二禪天中變化。二者能於初禪天中變化。三者能於欲界變化也。三第三禪天四變化。第三禪天四變化者。一者能於三禪天中變化。二者能於二禪天中變化。三者能於初禪天中變化。四者能於欲界變化也。四第四禪天五變化。第四禪天五變化者。一者能於四禪天中變化。二者能於三禪天中變化。三者能於二禪天中變化。四者能於初禪天中變化。五者能於欲界變化也。
出大智度論
四天華梵
四天即四天王。皆帝釋之外臣也。又稱護世者。以能護持世間故也。(梵語釋提桓因。華言能天主。言帝釋者。華梵兼舉也。)一提頭賴吒天王。梵語提頭賴吒。又云提多羅咤。華言持國。謂能護持國土也。亦云安民。謂令人民悉得安隱也。居須彌山東黃金山。(梵語須彌。華言妙高。)二毘留勒叉天王。梵語毘留勒叉。又云毘流離。華言增長。謂能令自他善根增長也。居須彌山南瑠璃山。(梵語瑠璃。華言青色寶。)三毘留愽叉天王。梵語毘留愽叉。又云毘流波叉。華言廣目。謂以其目廣大。過於人眼故也。居須彌山西白銀山。四毘沙門天王。梵語毘沙門。華言多聞。謂福德之名。聞於四方故也。居須彌山北水精山。
出法華文句
帝釋四苑
梵語釋提桓因。華言能天主。言帝釋者。梵華兼舉也。須彌山頂是諸天所住之處。有城。名曰善現。乃帝釋所都。城有千門。嚴飾壯麗。中有殊勝殿。種種妙寶。具足莊嚴。其城四隅。有四臺觀。金銀等寶所成。甚可愛樂。城外四面。面各一苑。形皆正方。中央各有一如意池。八功德水盈滿其中。是彼諸天遊戲之處也。(八功德水者。一澄清。二清冷。三甘美。四輕軟。五潤澤。六安和。七飲時除飢渴等。八飲已長養諸根也。)一眾車苑。謂帝釋諸天。若欲遊玩。隨天福德之力。種種寶車於此苑中自然出現。二麤惡苑。謂帝釋諸天。若欲鬬戰之時。隨其所須甲仗等器。於此苑中自然出現。三雜林苑。謂帝釋諸天。若遊此苑。於諸眾妙之境。所玩皆同。俱生勝喜。四喜林苑。謂帝釋諸天。若遊此苑。極妙欲塵。種種皆集。歷觀徧覽。喜樂無窮。而不生厭。
出阿毘達磨大毘婆沙論
四輪王
此四輪王。長阿含經。唯言金輪王。有金輪寶現。若據俱舍論。則四王各有輪現也。一鐵輪王。大智度論以人壽一增一減為一小劫。謂人壽八萬四千歲時。歷過百年。壽減一歲。如是減至十歲則止。復過百年。又增一歲。如是增至二萬歲時。有鐵輪王出。獨領南閻浮提一洲。諸國有不順化者。王則現威列陣。令其降伏。然後於彼勸化人民。修十善道。是名鐵輪王。(劫。梵語具云劫波。華言分別時節。梵語閻浮提。華言勝金洲。十善者。不殺。不盜。不邪淫。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪欲。不瞋恚。不邪見也。)二銅輪王。謂人壽增至四萬歲時。有銅輪王出。領東弗干逮。及南閻浮提二洲。諸國有不順化者。王至彼國。宣威布德。令其歸順。於是勸化人民。修十善道。是民銅輪王。(梵語弗于逮。華言勝身。)三銀輪王。謂人壽增至六萬歲時。有銀輪王出。領東弗于逮。南閻浮提。西瞿耶尼三洲。諸國有不順化者。王至彼國。威嚴所加。即便臣伏。於是勸化人民。修十善道。是名銀輪王。(梵語瞿耶尼。華言牛貨。)四金輪王。謂人壽增至八萬四千歲時。有金輪王出。統領北鬱單越等四洲。以十五日沐浴昇殿。有金輪寶忽現於前。輪有千輻。光色具足。若王欲往東方。輪則東轉。王乃將諸兵眾。隨其後行。金輪寶前。又有四神引導。輪所住處。王即止駕。南西北方。隨輪所至。亦復如是。於四天下。普勸人民。修十善道。是名金輪王。(梵語鬱單越。華言勝處。)
出長阿含經
輪王四德
一大富。謂轉輪王。有珍寶田宅。奴婢珠玉。象馬眾多。天下之人。無有能及。是為第一德。二端正姝好。謂轉輪王。端正姝好。顏色無比。天下之人。無有能及。是為第二德。三無疾病。謂轉輪王。常安隱無病。天下之人。無有能及。是為第三德。四長壽。謂轉輪王。常安隱長壽。天下之人。無有能及。是為第四德。
出樓炭經
四主
四主者。謂世間無輪王應運之時。贍部洲地有四主焉。(梵語贍部。又云閻浮。華言勝金。)一東人主。人主之國。風俗機變。仁義昭明。其地和暢多人。故名人主。二南象主。象主之國。人則躁烈。多習異術。亦能清心釋累。出離生死。其地暑濕宜象。故名象主。三西寶主。寶主之國。人無禮義。惟重財賄。其地臨海。多產寶貝。故名寶主。四北馬主。馬主之國。人則獷暴。情忍殺戮。其地寒勁宜馬。故名馬主。
出法苑珠林
西域四姓
謂四種人。妄計我從梵天而生。故稱梵生。婆羅門自計從梵天口生。剎帝利自計從梵天臍生。毘舍自計從梵天脇生。首陀自計從梵天脚生。以此貢高。自謂第一。實非第一也。一婆羅門。梵語婆羅門。華言淨行。或在家。或出家。世世相承。以道學為業自稱是梵天苗裔。守道居貞。潔白其操。故謂之淨行。二剎帝利。梵語剎帝利。華言田主。為世間大地之主。即王種也。三毘舍。梵語毘舍。亦云吠奢。即商賈種也。四首陀。梵語首陀。亦云戌陀羅。即農人種也。
亦名梵生四姓出翻譯名義
四王生八子
四王同出師子頰王。各生二子。故通有八子也。一淨飯王生二子。第一子。梵語名悉達多。華言頓吉。以其生時諸吉祥瑞。頓出現故。即釋迦牟尼佛也。第二子。梵語名難陀。華言善歡喜。從初慕道為名。歡喜中勝。故云善歡喜。二白飯王生二子。第一子。梵語名調達。華言天熱。以其生時人天等眾心皆驚熱故也。第二子。梵語名阿難。華言歡喜。又云慶喜。以其生時舉國欣慶故也。從佛出家。持三藏教。(三藏者。經藏。律藏。論藏也。)三斛飯王生二子。第一子。梵語名摩訶男。(無翻。)從佛出家。即於鹿苑中最初得度。第二子。梵語名阿那律。華言無滅。又云無貪。從佛出家。所謂天眼第一者是也。四甘露飯王生二子。第一子。梵語名婆娑。(無翻。)第二子梵語名跋提。華言小賢。從佛出家。即於鹿苑中最初得度是也。
出釋迦譜
四輩
一比丘。梵語比丘。華言乞士。乞是乞求之名。士是清雅之稱。謂出家之人。上乞法以資慧命。下乞食以資色身。故名乞士。二比丘尼。梵語尼。華言女。佛初不度女人。出家成道之後。因姨母摩訶波闍波提懇求出家。佛乃度之。故名比丘尼。(梵語摩訶波闍波提。華言大愛道。)三優婆塞。梵語優婆塞。華言清淨士。謂雖在家。能持五戒。清淨自守。又云近事男。謂能持戒。可親近承事諸佛法。故名優婆塞。(五戒者。不殺。不盜。不邪婬。不妄語。不飲酒也。)四優婆夷。梵語優婆夷。華言清淨女。謂雖在家。亦能堅持五戒。清淨自守。故名優婆夷。
出翻譯名義
人四生
人四生者。謂世間之人。亦具卵胎濕化四種之生也。一卵生。卵生者。謂依殼而出也。婆沙論云。昔有商人。入海得一雌󳬈。遂生二卵。卵漸濕熟。生二童子。端正聰明。年長出家。得阿羅漢。大名世羅。小名鄔波世羅。是也。(梵語阿羅漢。華言無學。)二胎生。胎生者。謂含藏而生也。謂世間之人。含藏於母胎之中。滿足十月而生。是也。三濕生。濕生者。謂假濕而生也。賢愚經云。於過去世。有大國王。名曰善住。其頂上歘生一皰。(皮教切。)後轉轉大。便生童子。顏貌端正。即頂生王是也。又經律異相云。昔維耶離國。有梵志家種一柰樹。生一榴節。節生一枝。去地七丈。杪生諸枝。形如偃蓋。即作棧(仕限切。)閣。登而視之。見偃蓋中乃有池水。有一女兒在池水中。是也。(梵語維耶離。華言廣嚴。梵語梵志。華言淨裔。)四化生。化生者。謂無而忽有也。涅槃經云。佛與四眾遊行。有比丘尼。名阿羅婆。忽於地中化生。又劫初人皆是化生。是也。(四眾者。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷也。)
亦名四種生出法苑珠林
四種人
一常沒。謂人不能修習涅槃之法。則不得出離生死大河。故名常沒。(梵語涅槃。華言滅度。)二暫出還沒。謂人或生世間。於信等五種善根。不能堅固。還復退失。流轉生死。故名暫出還沒。(五種善根者。信根。精進根。念根。定根。慧根也。)三出觀。謂人沒於生死之河。而能隨順涅槃之法。欲求出離。如人既沒。思欲得濟。故先觀看方向。故名出觀。四得度。謂人具足修習涅槃之法。則能截生死流。到涅槃岸。故名得度。
出成實論
四法不得菩提
一無善友。謂修行之人。雖有精進之心。而無善友知識為其說法開導。終不能得佛果菩提也。(梵語菩提。華言道。)二謬受學。謂修行之人。雖值善友知識種種說法。而稟性愚鈍。於所受法錯謬領解。亦不能得佛果菩提也。三不精進。謂修行之人。雖於受學之際。不謬領解。但自己懈怠。不能勇猛精進。則亦不得佛果菩提也。四不調伏。謂修行之人。雖聞正法。精進勤修。然善根未熟。久遠已來不能調伏其心。則亦不得佛果菩提也。
出地持經
四人果報
一先苦後樂。謂或有人。先生卑賤家。衣食不充。受諸困苦。然心無邪見。自念我於宿世不行布施。不修福德。恒值貧賤。即便懺悔。改往所作。修於善行。後生人中。多饒財寶。無所缺乏。是名先苦後樂。二先樂後苦。謂或有人。先生富貴之家。衣食充足。受諸快樂。然心懷邪見。不能布施修福。多造惡業。後生地獄。受種種苦。若生人中。貧窮醜陋。無有衣食。是名先樂後苦。三先苦後苦。謂或有人。先生貧賤家。衣食不充。受諸逼迫。復懷邪見。習諸惡法。後墮地獄。受種種苦。若生人中。又極貧賤。衣食不充。是名先苦後苦。四先樂後樂。謂或有人。先生富貴家。多諸財寶。受諸快樂。復能敬重三寶。布施修福。後生人天中。恒受富貴。多饒財寶。稱意自在。是名先樂後樂。(三寶者。佛寶。法寶。僧寶也。)
出法苑珠林
四種業報
一現報。現報者。謂今生作極善極惡之業。即於今生現受善惡之果報也。二生報。生報者。謂今生作善惡業。來世身中受善惡果報也。三後報。後報者。謂今身造業。來世未受。多生之後。乃受果報也。四無報。無報者。謂由無記業。而受不善不惡之果報也。(無記業者。即不善不惡之業。無所記憶。故名無記。)
出法苑珠林
四報定不定
四報定不定者。又於前無報中。開出四種也。一時定報不定。時即時節。報即果報。謂於三時决定不改。由業有可轉。故受報不定。是名時定報不定。(三時者。謂現報。生報。後報也。)二報定時不定。謂業力定故。報不可改。然時有可轉。故時節不定。是名報定時不定。三時報俱定。謂由業報定故。時節亦定。是名時報俱定。四時報俱不定。謂由業不决定故。時報亦不定也。蓋因眾生之業有輕有重。故受報之時。有遠有近。隨其因緣先後不定。是名時報俱不定。
出法苑珠林
四有
因果不亡曰有。謂眾生作業感果。果必由因。因果相酬。則有生死。既有生死。必有色身。既有色身。必經中陰。輪轉不息。則成四有。(中陰者。謂人初死之後。未曾托生。故名中陰。)一生有。謂從中陰來托母胎。一念識心相續。五蘊由此生起。是名生有。(五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。)二本有。謂已生之後。未死之前。於其中間所有五蘊色身。是業報之本。是名本有。三死有。謂本有之後。中有之前。五蘊業果色身。一時壞滅。是名死有。四中有。即中陰也。謂已死之後。未生之前。於其中間識未托胎。是名中有。
出宗鏡錄
四胎相
一正知入不正知住出。謂轉輪王。宿世曾修廣大之福。其業最勝。但知入胎。不能正知住胎出胎也。(正知猶明知也。)二正知入住不正知出。謂獨覺之人。久習多聞。其智最勝。但正知入胎住胎。不能正知出胎也。三俱正知入住出。謂菩薩曠劫修行。福德智慧俱勝故。能正知入胎住胎出胎也。四俱不正知。謂六道眾生有情之類。若福微薄者。入母胎時。或見大風大雨。或眾聲威逼。遂見己身入於密草稠林。住在此中。復從此出。若福厚大者。入母胎時。自見己身。或處妙好園林。或居勝臺殿。住在此中。復從此出。於入住出胎。皆不能知也。(六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。)
出阿毘達磨俱舍論
五根有四事增上
五根者。眼耳鼻舌身也。增上猶增勝也。一莊嚴身。莊嚴。端莊嚴飾也。謂眼耳鼻舌莊嚴於身。然後完美。於此諸根。若闕一者。便成殘陋。若不缺者。全美增勝。是為莊嚴身也。二導養身。導養者。導引資養也。謂眼能見安危之色。耳能聞美惡之聲。鼻能嗅香臭之氣。舌能嘗甜苦之味。如是等諸識。於色聲氣味。若好若惡。皆能分別。導引於身。就好避惡。令身增勝。是為導養身也。三生識。識即分別之義。謂眼對色。耳對聲。鼻對香。舌對味。身對觸。而能生於分別之識。及相應法。俱得增勝。是為生識也。四不共事。謂眼惟見色。耳惟聞聲。鼻惟嗅香。舌惟嘗味。身惟覺觸。如是諸根。各有所用。不相雜亂。於本根相應之法。自能增勝。是為不共事也。
出五事毘婆沙論
四增盛
一壽量增盛。謂劫末時。此贍部洲人。壽減至十歲。後復漸增。展轉增至八萬歲。是名壽量增盛。(劫。梵語具云劫波。華言分別時節。梵語贍部。又云閻浮。華言勝金。)二有情增盛。有情即眾生也。謂劫末時。此贍部洲惟餘萬人。後復漸增。展轉無數。於劫增時。其地廣博嚴淨。人民淳善福德。以其人民加眾。是名有情增盛。三資具增盛。資具者。資生之具也。謂劫末時。此贍部洲人民饑饉。以稊稗等為上妙食。至劫增時。安隱豐樂。種種地味自然出生。乃至穀果等類。漸漸充足。是名資具增盛。四善品增盛。善品者。善人所修諸道品也。謂劫末時。世間有情。廣造十惡之業。不修善道。至劫增時。人民廣修十善及諸道品。是名善品增盛。(十惡者。一殺生。二偷盜。三邪婬。四妄語。五兩舌。六惡口。七綺語。八貪欲。九瞋恚。十邪見也。十善者。不殺生。不偷盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪欲。不瞋恚。不邪見也。)
出阿毘達磨毘婆沙論
四力
一自力。謂世間之人。宿有善種。不假他人教誡。而自能以精進勇猛之力發菩提心。是名自力。(梵語菩提。華言道。)二他力。謂世間之人。或因他人教誡。或因他事感動。遂發菩提之心。則是藉他之力。是名他力。三因力。謂世間之人。先世修習大乘之法。今因見佛及諸菩薩。歎說無上佛道。遂發菩提之心。是名因力。四方便力。謂世間之人。於現世中親近善友知識。聞其善巧方便說法。遂發菩提之心。是名方便力。
出地持經
四恩
一國王恩。謂出家之人。國王聽許。方得出家。又蒙治化之力無強弱陵逼之憂。而得安居山林。進修道業。兼復飲食水土。皆屬國王。是為國王恩。二父母恩。謂稟父母遺體而得成人。其生成養育之恩。如天罔極。復令出家。進修道業。是為父母恩。三師友恩。謂出家之人。蒙師剃度教誨。授以經業。及得善友。講明妙道。開發慧性。是為師友恩。四檀越恩。梵語檀。華言施。謂出家之人。凡所資身飲食衣服等物。皆由施者供給。遂得安身辦道。是為檀越恩。
出釋氏要覽
四難
一值佛難。謂眾生因無始惑業。輪迴六道之中。四趣不得見佛聞法。固不在言。設得人身。若生在東西北三洲者。佛不出現於彼。皆不見佛。得生南洲。而或居邊地。或著邪見。佛雖出世。如是等人。亦不得見佛。而況佛不常出。值遇良難。故經云。諸佛興出世。懸遠值遇難。此舉人之值佛難也。(六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道。四趣。但除人天也。)二說法難。謂如來出世。本欲便說大乘之法。蓋緣機器不純。不得已而權說三乘之法。委曲調停。方堪入實。所以歷四十餘年。更三百餘會。最後至於法華會上。方顯真實。故經云。正使出於世。說是法復難。此舉大法之難說也。三聞法難。謂一乘圓頓之法。微妙甚深。難解難入。非利根上智之士。聞則惑耳驚心。生疑起謗。如法華會上五千人等。雖梵音盈耳。猶乃退席而去。故經云。無量無數劫。聞是法亦難。此舉聞法難也。四信受難。謂一乘圓頓之法。唯談中道實相之理。乃是果佛所證。非彼三乘所知。然如來出世。直欲人人信受此法。以致四十餘年漸次調停。後至法華會上。佛初為上根之人。作法說。唯身子得悟。次為中根之人。作譬喻說。唯四大弟子得悟。又次為下根之人。作宿世因緣說。千二百聲聞方始得悟。故經云。能聽是法者。斯人亦復難。此舉信受難也。(法說者。作三乘一乘而說。譬喻說者。作三車一車而說。故文句云。上根已悟。中下未了。故須作喻。還譬上法也。宿世因緣者。如為陳如明繫珠緣而領解。阿難引空王緣而授記之類。四大弟子。即須菩提。迦旃延。迦葉。目犍連也。)
出法華經文句
四事不可久保
經云。有一孤母。而喪其子。憂惱失意。來白於佛。佛即以此四事告之。一常必無常。世間之相。一一無常。假令萬劫之久。鐵石之堅。須彌之高。大海之廣。終為無常之所壞滅。是故常不可久保也。(梵語須彌。華言妙高。)二富貴必貧賤。世間之事。盛必有衰。盈必有虧。此理之必然也。蓋富貴雖命於天。而理有不可常者。故今之富貴。安知異時而不貧賤。故富之與貴。亦不可久保也。三會合必別離。人之生世。離必有會。合必有離。此理之自然。而非人意之所能必。故今之會合。安知異時而不別離。故會合亦不可久保也。四強健必死。人之處世。生必有死。此理之常。是故年雖強健。終歸壞滅。豈山石空海之所可避耶。是故強健亦不可久保也。(山石空海者。經云。非空非海中。非入山石間。無有地方所。脫之不受死。是也。)
出出曜經
四不可得
佛告諸比丘。世有四事不可得免。古今已來。天地成立。無免此苦。以斯四苦。佛興于世。令諸眾生。咸得脫離。(梵語比丘。華言乞士。)一常少不可得。謂年幼之時。髮黑齒白。形貌光澤。眾人瞻戴。莫不愛敬。一旦老耄。頭白齒落。短氣呻吟。欲使常少不至老者。終不可得。二無病不可得。謂身體強健。行步輕便。一旦疾病。伏著牀枕。不能動轉。欲使常安無病。終不可得。三長壽不可得。謂欲求長壽。五欲自恣。放心逸意。將期永久。無常卒至。忽然命終。欲求長壽。終不可得。(五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。)四不死不可得。謂父母兄弟。妻妾子息。歡娛笑樂。意可常得。無常卒至。魂神獨逝。欲求不死。終不可得。
出諸經要集
四山
佛在給孤獨園。語波斯匿王云。有大石山。上連於天。下連於地。從東方來。所歷之處。卉木叢林。有生之類。悉皆摧碎。南西北方。亦復如是。以此四山。喻眾生老病死衰之四相也。(梵語波斯匿。華言勝軍。)一老山。謂人之老邁。形色枯悴。精神昏昧。髮白面皺。逮將不久。則彼少年端美之相。悉皆變壞。如彼大山來時。摧損於物。不可免者。故經言老山。能壞一切壯年盛色也。二病山。謂人之四大不調。或寒或熱。生種種病。能使身力疲敗。精神減損。如彼大山來時。損一切物。莫可避者。故經言病山。能壞一切強健也。三死山。謂人身殞命終。四大諸根。悉歸磨滅。如彼大山來時。萬物一時摧碎。莫可禦者。故經言死山。能壞一切壽命也。(四大者。地大。水大。火大。風大也。)四衰耗山。謂人之生。迫於衰耗。勢力既去。貲財亦空。名稱不聞。志意消沮。如彼大山來時。損壞於物。莫可逃者。故經言衰耗之山。能壞一切榮華富貴也。
出別譯雜阿含經
四種死
一壽盡財不盡死。謂如有人由宿業故。報壽既短。於現生中復不積善作福。但經營生理。多求財物。其壽已盡。積蓄尚多。是名壽盡財不盡死。二財盡壽不盡死。謂如有人。不能經營生理。少有財物。壽雖未盡。積蓄素無。或因飢餓。或由凍苦。遂致於死。是名財盡壽不盡死。三壽盡財盡死。謂如有人。作短壽業。又不能經營財物。一旦壽盡。其財亦盡。是名壽盡財盡死。四壽不盡財不盡死。謂如有人。廣作壽業。廣作財業。其財未盡。其壽未盡。以餘因緣忽遭橫死。是名壽不盡財不盡死。
出阿毘曇毘婆沙論
四仙避死
昔有梵志。兄弟四人。各得五通。自知命促。却後七日。皆當命終。共相議言。我等既得五通。以己神力。何所不辦。豈不能避此難也。四人雖各往避。死終不免。佛以道眼。觀見其死。終不可避。而說偈曰。非空非海中。非入山石間。無有地方所。脫之不受死。(梵語梵志。華言淨裔。五通者一足不履地。二知人心命。三回眼千里。四呼名即至。五石壁無礙也。)一入海。入海者。言吾入大海。上不至表。下不至底。正處中間。無常殺鬼。焉知我處。七日期滿。命亦終盡。二入山。入山者。言吾入須彌山。擘山兩開。入中還合。無常殺鬼。焉知我處。七日期滿。命亦終盡。(梵語須彌。華言妙高。)三隱空。隱空者。言吾踊身虛空中。隱形無迹。無常殺鬼。焉知我處。七日期滿。自空墮地而死。猶如果熟。自然脫落。四居廛。居廛者。言吾當隱居大市之中。眾人猥鬧。各不相識。無常殺鬼。隨得一人。何必取吾。七日期滿。於眾人中亦自命終。
出出曜經
四種死生
波斯匿王白佛言。云何為婆羅門死。還生婆羅門家。及剎帝利。毘舍。首陀家耶。佛言。當知死生有四種不同。(梵語波斯匿。華言勝軍。梵語婆羅門。華言淨行。梵語剎帝利。華言王種。梵語毘舍。華言商賈。梵語首陀。華言農人。)一從冥入冥。冥即暗也。謂世人生卑賤家。或旃陀羅家。及餘種種下賤之家。貧窮活命。形體顦顇。而復作卑賤之業。名之為冥。處此冥中。復行身口意惡業。死墮惡趣。是為從冥入冥。(梵語旃陀羅。華言屠者。惡趣。即餓鬼畜生地獄也。)二從冥入明。謂世人生卑賤家。乃至作諸鄙惡之業。名之為冥。於此冥中。能行身口意善業。身壞命終。生於人天。是為從冥入明。三從明入冥。謂世人生富貴家。若剎帝利。婆羅門。長者家。受身端正。多財多智。名之為明。於此明中。行身口意惡業。身壞命終。當生惡趣。受無量苦。是為從明入冥。四從明入明。謂世人生富貴家。乃至形相端嚴。名之為明。於此明中。行身口意善業。勤修福德。身壞命終。天上受生。是為從明入明。
出雜阿含經
菩薩四心
菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。謂菩薩發此四種心。度諸眾生。故天親頌曰。廣大第一常。其心不顛倒。是也。一廣大心。謂菩薩發心度生。欲令三界四生之類。普皆濟度。無一眾生而不度者。所度眾生。無量無邊。是名廣大心。(三界者。欲界。色界。無色界也。四生者。卵生。胎生。濕生。化生也。)二第一心。謂菩薩度脫三界四生之類。不欲令證聲聞小果。要皆令入無餘涅槃。是名第一心。(梵語涅槃。華言滅度。無餘涅槃者。惑業與身俱滅。名曰無餘。)三常心。謂菩薩度無量無數無邊眾生。了知眾生本來空寂。實無眾生得滅度者。雖無眾生可度。而度生之心。常無懈倦。是名常心。四不顛倒心。謂菩薩度生。若有我人等相。即非菩薩。菩薩了知我人等相。本來皆空。無能度者。是名不顛倒心。(我人者。於色受想行識五陰上強立主宰名我。復計為人名人也。)
出金剛經論
四無量心
四無量心者。慈悲喜捨也。通名無量者。謂菩薩利他之心廣大也。所緣眾生既無量。而能緣之心亦無量也。(菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。)一慈無量心。慈名愛念。即與樂之心也。謂菩薩愛念一切眾生。常求樂事。隨彼所求而饒益之。故名慈無量心。二悲無量心。悲名愍傷。即拔苦之心也。謂菩薩愍念一切眾生。受種種苦。常懷悲心。拯救濟拔。令其得脫。故名悲無量心。三喜無量心。謂菩薩慶他眾生。離苦得樂。其心悅豫。欣慶無量。故名喜無量心。四捨無量心。謂菩薩於所緣眾生。無憎愛心。名之為捨。復念一切眾生。同得無憎無愛。無瞋無恨。無怨無惱。故名捨無量心。
出法界次第
四種信心
一信根本。謂真如之法。諸佛所師。眾行之源。能愛樂者。即是信於根本。故云信根本。二信佛。謂信佛有無量功德。常念親近供養恭敬。發起善根。求一切智。故云信佛。三信法。謂信受諸佛所說之法。有大利益。常念修行。故云信法。四信僧。謂信僧能正修行。自利利他。常樂親近。求學其道。故云信僧。
出起信論
四緣發菩提心
一見聞為增上緣。增上即增進之義。謂世間之人。或見或聞諸佛菩薩有不可思議神通變化之事。既見聞已。即發是念。是佛菩薩功行具足。能為如是諸變化事。以此見聞。為增上緣。故樂佛大智。發菩提心。(梵語菩提。華言道。)二聞法為增上緣。謂世間之人。雖不見聞諸佛菩薩神通變化。但聞說法。讚歎菩提及大乘法。彼人聞已。則懽喜信樂。以此聞法。為增上緣。故樂佛大智。發菩提心。三護法為增上緣。謂世間之人。雖不聞法。或見法欲滅之相。遂作是念。無量眾生。造諸惡業。當遭大苦。我今修菩薩道。護持正法。為諸眾生滅無量苦。以此護法。為增上緣。故樂佛大智。發菩提心。四發心為增上緣。謂世間之人。雖不見法滅之相。但見惡世眾生。為煩惱所障。不能出離生死。遂作是念。於此惡世。尚不能發二乘之願。況能志求無上菩提。我當發心。亦令他發。以此發心。為增上緣。故樂佛大智。發菩提心。(二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。)
出地持經
菩薩四法
一善修事業。謂修菩薩行者。於種種財法。惠施眾生。無所吝惜。諸佛戒律。堅守護持。遇諸苦難。忍受無悔。諸正法行。精進無怠。安住禪定。心不散亂。以正智慧。照了諸法。乃至種種行業。皆悉修習。是為善修事業。(菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。)二方便善巧。謂修菩薩行者。於諸有情。或於聖教。有未入者令其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令其解脫。乃至諸戒律儀受持毀犯。種種方便。令諸有情皆得利益。是為方便善巧。三饒益於他。謂諸菩薩行者。於諸有情。或以布施。或以愛語。或作利他之行。或與隨類同事。令其皆得安樂。是為饒益於他。四無倒迴向。謂修菩薩行者。於己所修一切善業。及方便善巧饒益之行。以淨信心迴向於他。而求無上正等菩提。終不以此所集善根。倒求世間果報。是為無倒迴向。
出瑜伽師地論
四種法為菩薩實德
一入空解脫門。謂菩薩觀一切法。皆從因緣和合而生。無作無受。如是通達。名空解脫。是為菩薩實德。(菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。)二入無我無願門。謂菩薩觀一切法。皆無有我。而於三界之中。無所願求。雖得涅槃。恒起大悲。樂度眾生。是為菩薩實德。(三界者。欲界。色界。無色界也。梵語涅槃。華言滅度。)三巧施方便。謂菩薩廣運慈悲之心。於三界中巧施方便。不住涅槃。仍復出入生死。化度眾生。是為菩薩實德。四施不求報。謂菩薩廣運慈悲之心。愍諸有情。廣行給施。平等無厭。了達性空。而不求於果報。是為菩薩實德。
出大寶積正法經
四攝法
此四通言攝者。攝即攝受也。謂菩薩欲化導眾生。必須以此四法攝受。使其依附。然後導以大乘正道。故維摩經云。先以欲鈎牽。後令入佛智。是也。(菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。)一布施攝。謂菩薩以財法二種布施攝眾生也。若眾生樂財。即以財施攝之。若眾生樂法。即以法施攝之。眾生既蒙二施利益。因是生親愛心。依附受道。得住真理。故名布施攝。二愛語攝。謂菩薩隨順眾生根性。善言慰諭。則一切眾生樂聞善言。因是生親愛心。依附受道。得住真理。故名愛語攝。三利行攝。謂菩薩起身口意善行。利益一切眾生。因是生親愛心。依附受道。得住真理。故名利行攝。四同事攝。謂菩薩以法眼明見眾生根性。隨其所樂。即分形示現。同其所作。使其各霑利益。因是生親愛心。依附受道。得住真理。故名同事攝。
出法界次第
四法集善根
一樂住林間。謂修菩薩行者。當離憒鬧。住於山林空閑之處。寂靜宴默。思惟正道。而廣集一切善根也。二四事攝物。四事者。布施。愛語。利行。同事也。謂修菩薩行者。自行既充。必須外引眾生。同己所行之道。是以常行布施。周其貧乏。復以愛語安慰開諭。起諸利行。同其事業。而廣集一切善根也。三捨身求法。謂修菩薩行者。樂求大乘之法。其心勇猛。雖棄捨身命。亦復無所顧惜。而廣集一切善根也。四勤行精進。謂修菩薩行者。誓欲求就佛果。是以勤加精進。無少懈怠。而廣集一切善根也。
出大寶積正法經
四善法
一近善知識。謂善知識常談善法。若人親近。則得滅除一切惡法。增長一切善根也。二能聽受法。謂既親近善知識。又能聽受正法。生長善根也。三能思惟義。謂既聞正法。即當思惟微妙之義而契會於心也。四如說修行。謂既能思惟正法之義。當如所說而修其行。則能脫煩惱生死之苦。證真空寂滅之道也。
出涅槃經
菩薩四法門
一智門。謂菩薩以大智慧。善知一切眾生根性。隨順調伏。令其解脫。是為菩薩智門。(菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。)二慧門。謂菩薩以大妙慧。為諸眾生分別宣說深法句義。亦欲令其開發慧性。照了萬法本來空寂。是為菩薩慧門。三陀羅尼門。梵語陀羅尼。華言總持。以其持善不散。持惡不生也。蓋菩薩以總持之法。隨順一切眾生言音。開導正信。令其滅諸惡心。而行一切善法。是為菩薩陀羅尼門。四無礙解門。謂菩薩以無礙智解。為諸眾生宣說無盡甚深法義。亦欲令其獲無礙解。是為菩薩無礙解門。
出如來不思議秘密大乘經
在家人四種具足法
一信具足。謂在家之人。於如來所。起敬信心。聞勝妙法。心開意解。不生疑謗。信根堅固。是名信具足。二戒具足。謂在家之人。起淨信心。受佛禁戒。不殺。不盜。不邪婬。不妄語。不飲酒。持此五戒。一無毀犯。是名戒具足。三施具足。謂在家之人。受前戒法。能於一切所有之財。不慳不惜。施濟貧乏。修此捨行。是名施具足。四慧具足。謂在家之人。既受戒行施。當以智慧觀察此身。虛假不實。由貪瞋癡。起諸煩惱。招集無量生死之苦。能修善道。證涅槃樂。是名慧具足。(梵語涅槃。華言滅度。)
出雜阿含經
四弘誓
弘廣也誓制也。謂菩薩廣發誓願。要制其心。志求滿足也。(菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。)一眾生無邊誓願度。此依苦諦境而發誓也。謂菩薩徧觀六道眾生等類。無量無邊。皆被生死諸苦所逼。一一不虛。故發誓願。欲度脫之。令出三界。故云眾生無邊誓願度。(六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。三界者。欲界。色界。無色界也。)二煩惱無數誓願斷。此依集諦境而發誓也。謂菩薩諦審煩惱惑業。無量無邊。能招集生死苦果。流轉三界。無有窮盡。故發誓願。欲斷除之。而使六道眾生。悉亦斷除。令出三界。故云煩惱無數誓願斷。三法門無盡誓願知。此依道諦境而發誓也。謂菩薩諦審一切道法。無窮無盡。能通至涅槃。自既知已。亦令一切眾生證知。故云法門無盡誓願知。(梵語涅槃。華言滅度。)四佛道無上誓願成。此依滅諦境而發誓也。謂菩薩諦審菩提之果。最勝無有過上。自成就已。普願一切眾生咸皆成就。故云佛道無上誓願成。(梵語菩提。華言道。)
出止觀大意
四弘誓願
一未度者令度。度即超度也。謂眾生未度生死苦者。令其得度也。二未解者令解。解即解脫也。謂眾生未解煩惱業縛者。令其得解也。三未安者令安。安即安住也。謂眾生未能安住於戒定慧而修行者。令其得安住也。四未涅槃者令得涅槃。梵語涅槃。華言滅度。謂眾生未滅生死之苦者。令其滅之。而得證於涅槃也。(滅度者。謂大患永滅。超度三界也。)
出法界次第
菩薩四弘誓
一心如大地。謂願我心如大地。長養眾生道芽善種。皆成聖果。二心如橋船。謂願我心如橋船。運度眾生。不滯中流。達於彼岸。三心如大海。謂願我心如大海。涵育眾生。同得真源。霑於法味。四身如虛空。謂願我身如虛空。包含萬物。與諸眾生。平等無二。同證法性。
出陀羅尼雜集
四梵福
一未起塔處起塔。塔。梵語具云塔婆。華言高顯。謂人能起塔者。當來之世。受初禪天福。經云。若有善信男子女人。求梵天福者。未曾起塔婆處。於中能起。是為初受梵天之福也。二補治故寺。謂修補破壞故寺。當來之世。受二禪天福。經云。補治故寺。是為第二受梵天之福也。三和合聖眾。謂修習聖道之眾。常令和合。不使離散。當來之世。受三禪天福。經云。和合聖眾。是為第三受梵天之福也。四勸轉法輪。謂聞佛成道。即當勸請轉於法輪。利益眾生。當來之世。受四禪天福。經云。菩薩初轉法輪。若人能勸轉者。是為第四受梵天之福也。
出增一阿含經
四法生福
一恒行法施。謂修菩薩行者。當以如來所說正法。廣為一切眾生。而作利益。於己之心。無復悋惜。是以無量福德由此而生也。(菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。)二起大悲心。謂修菩薩行者。常運大悲心利益一切。於諸破戒眾生。方便遮止。不令為惡。是以無量福德由此而生也。三化諸有情。謂修菩薩行者。常以利他為心。廣化一切有情。令發菩提之心。修習妙行。成就佛果。是以無量福德由此而生也。(梵語菩提。華言道。)四忍辱救護。謂修菩薩行者。常應廣運大悲之心。於諸下劣不善之人。設以橫逆而加於我。不惟忍受其辱。抑且方便救護。使其改惡遷善。是以無量福德由此而生也。
出大寶積正法經
入道四行
達磨大師謂二祖可大師曰。夫入道多塗。要而言之。不出理行而已。謂理入者。則藉教悟宗。深信含生同一真性。但為客塵妄想所覆。不能顯了。若捨妄歸真。則聖凡一等。無有分別。若以行入者。乃有四焉。一報冤行。凡修道之人。若受苦時。當念我從往昔劫中。棄本逐末。流浪諸有。多起冤憎。違害無限。今雖無犯。是我宿殃惡業果熟。所以甘心忍受。都無怨恨。作是觀時。與理相應。體冤進道。故名報冤行。(劫。梵語具云劫󸅫。華言分別時節。)二隨緣行。謂眾生無我。皆由業轉。苦樂齊受。皆從緣生。若得勝報榮譽等事。皆是過去宿因所感。緣盡還無。何喜之有。得失從緣。心無增減。喜風不動。冥順於道。故名隨緣行。三無所求行。謂愚人長迷。處處貪著。智者悟真。安心無為。萬有皆空。無所希󰀪。三界久居。猶如火宅。有身皆苦。誰得所安。若了達者。息念無求。經云。有求皆苦。無求乃樂。是則無求。真為道行。故名無所求行。(三界者。欲界。色界。無色界也。)四稱法行。謂性淨之理。因之為法。此理眾相皆空。無染無著。無此無彼。故經云。法無有我。離我垢故。智者信解此理。應當稱法而行法體。無慳於身命財。行檀捨施。心無慳惜。達解三空。自利利他。莊嚴菩提之道。為除妄想。修行六度而無所行。故名稱法行。(三空者。施者受者及所施之物三相皆空也。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。)
出正宗記并稽古略
四種觀行
謂修行懺悔者。自念煩惱深厚。覆蓋慧眼。令無所見。斷除眾善。不能出離苦果。今既發露眾惡。投誠懺悔。須作四種觀行。為滅罪之方便也。一觀因緣。謂修行懺悔者。當觀我之此罪。由無明所覆。無正觀力。不識其過。遠離善友。隨逐魔行。如蛾赴火。自燒自爛。以是因緣。不能自出。是為觀因緣。二觀果報。謂修行懺悔者。當觀所有諸惡不善之業。三世輪轉。苦果無窮。淪溺生死大海。冥然無涯。如抱石沉淵。求出應難。是為觀果報。(三世者。過去。現在。未來也。)三觀自身。謂修行懺悔者。當觀自身雖有正因靈覺之性。而為煩惱黑闇之所覆蔽。無了因力。不能得顯。是為觀自身。(正因者。即本有正性也。了因者。即解了諸法也。)四觀如來身。謂修行懺悔者。當觀如來之身。眾德具足。湛然常住。雖復方便入於滅度。而慈悲拔救眾生之心未曾暫舍。常如是觀。乃滅罪之良津。除障之要行。是為觀如來身。(滅度者。謂大患永滅。超度三界也。)
出慈悲水懺
四事行
一身常恭謹。謂修菩薩行者。當謹守身業。毋令放逸。所謂殺盜淫等一切惡法。斷而不行。及諸不善律儀。亦皆無犯。是為身常恭謹。(菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。)二言常至誠。謂修菩薩行者。欲修無上正真之道。當守護口業。誠實不虛。所謂妄言綺語惡口兩舌之過。悉皆遠離。是為言常至誠。三意常柔順。謂修菩薩行者。欲成菩提。當防護意業。調和柔順。離諸邪念。所謂貪欲瞋恚愚癡。皆悉斷除。是為意常柔順。(梵語菩提。華言道。)四善權方便。謂修菩薩行者。當善權方便。救護一切眾生。所謂或生天上。乃至或入地獄。不捨生死。隨類現形。但為利樂有情。不為自求度脫。是為善權方便。
出阿難陀目佉尼阿離陀經
四事供養
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。為波斯匿王說法。王即請佛及比丘僧。三月供養。遂於宮門之外。作大講堂。懸繒旛蓋。及辦一切。供給所須衣被。飲食。臥具。醫藥。故云四事供養。(梵語舍衛。華言豐德。祇樹給孤獨園者。謂祇陀太子捨樹。給孤長者買園建立精舍。請佛而住也。梵語波斯匿。華言勝軍。)一衣被。衣即袈裟。而有三品。上品二十五條及九條。中品七條。下品五條。被即覆身之物。此皆可以蔽形骸。禦寒暑。嚴肅威儀。以成道業。是以供養佛僧也。(梵語袈裟。華言不正色。)二飲食。飲即種種漿水。如果漿蜜漿醍醐甘蔗蒲萄等漿。食即米麫酥酡餚饌等味。此皆可以資色身進道業而證菩提。是以供養佛僧也。三臥具。臥具即牀褥枕席之類。此可以調攝身心。將養勞苦。以進道行。是以供養佛僧也。四醫藥。醫藥即冷熱甘苦辛酸草木諸劑及金石丹砂之類。此皆可以治溫寒濕燥之病。藉以固身延命。成就道業。是以供養佛僧也。
出增一阿含經
施有四事
一施多得福少。謂飲酒歌舞等事。費用極多而無福報。是名施多得福少。二施少得福多。謂能以慈心供奉道德之人。彼人受已。精進學道。施物雖少。其福彌大。是名施少得福多。三施少得福少。謂以慳貪惡意。施邪見外道。施物既少。得福亦少。是名施少得福少。四施多得福多。謂能覺世無常。發心捨財。起立塔寺。供養三寶。所獲福報。如眾河入于大海。流注不斷。施物既多。其福亦多。是名施多得福多。(三寶者。佛寶。法寶。僧寶也。)
出諸經要集
四施
一筆施。謂見人發心書寫經典。當以筆施之。堅固其心。助成善緣也。二墨施。謂見人書寫經典。當以墨施之。堅固其心。助成善緣也。三經施。謂刊造經板。或印施與人。勸其讀誦。令發菩提之心也。(梵語菩提。華言道。)四說法施。謂若有人樂聞正法。即當隨其根機。方便演說。使之聞法領解。修因證果也。
出菩薩善戒經
四種施處
一有苦者。謂貧窮乞匃。盲聾殘疾。無依倚者。如是等類。名為有苦。故宜施之。二有恩者。謂凡於我有恩德者。故宜施之。此施非是菩薩之行。菩薩行施。豈分有恩無恩也。(菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。)三親愛者。謂凡於我有親情眷愛者。故宜施之。此施亦非菩薩之行。菩薩行施。怨親平等。豈分親與不親也。四尊勝者。謂世間之人推為賢善者。及能離貪欲瞋恚愚癡而修行者。如是等類。名為尊勝。故宜施之。此施亦非菩薩之行。菩薩行施。見卑劣者愈當施與。豈分勝與不勝也。
出瑜伽師地論
四種施俱得淨報
謂菩薩達性相空。觀一切眾生。無非福田。不見持戒毀戒及施受果報之異。名為淨善。所以施受雖俱不淨。亦俱得淨報也。一施淨受不淨。謂能施之人。持戒多聞。知有慧施及施果報。受者破戒邪見。言無慧施及施果報。是名施淨受不淨也。二施不淨受淨。謂能施之人。著於邪見。言無慧施及施果報。受者持戒多聞。知有慧施及施果報。是名施不淨受淨也。三施受俱淨。謂施者受者。俱能持戒。多聞智慧。知有所施及施果報。是名施受俱淨也。四施受俱不淨。謂施者受者俱破戒無聞。著於邪見。言無有施及施果報。是名施受俱不淨。
出大涅槃經
四戒
一解脫戒。謂身不殺盜婬。口不妄言綺語惡口兩舌。則自然遠離惑業之縛而得自在。是名解脫戒。二定共戒。謂因修習禪定。發得初禪二禪三禪四禪天定之時。不作意持。自然不犯。而戒與定俱發。是名定共戒(初禪。二禪。三禪。四禪。皆色界天也。)三道共戒。謂聲聞之人。於見道修道位中。不作意持。自然不犯。而戒與道俱發。是名道共戒。(見道即初果須陀洹。修道即二果斯陀含。三果阿那含也。)四斷戒。謂斷貪瞋癡等煩惱。得成道果。是名斷戒。
出華嚴孔目
四種持戒
一悕望戒。悕即悕求。望即期望。謂求生天及餘善處。堅持禁戒。是名悕望戒。二恐怖戒。謂畏墮惡趣。畏惡名稱。堅持禁戒。是名恐怖戒。三順覺支戒。謂隨順七覺支。莊嚴其心。堅持禁戒。是名順覺支戒。(七覺支。即七覺分。謂擇法覺分。精進覺分。喜覺分。除覺分。捨覺分。定覺分。念覺分也。)四清淨戒。謂無漏戒。能離煩惱染垢。是名清淨戒。(無漏戒者。即聲聞緣覺無漏道品所發之戒也。)
出雜阿毘曇心論
四忍
忍即忍可。亦安忍也。思益經云。梵天菩薩有四忍法。善出毀犯禁戒之罪。一得無生忍。謂一切諸法自性空寂。本來不生。菩薩證知此法。則能超出毀犯禁戒之罪。是為得無生忍。二得無滅忍。謂一切諸法。昔本不生。今亦無滅。菩薩證知此法。則能超出毀犯禁戒之罪。是為得無滅忍。三得因緣忍。謂六根為因。六塵為緣。菩薩了知一切諸法。皆從因緣和合而生。本無自性。則能超出毀犯禁戒之罪。是為得因緣忍。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。)四得無住忍。住即停住。菩薩心不住著。而無異念相續。則能超出毀犯禁戒之罪。是為得無住忍。
出華嚴經隨疏演義鈔
四種定學
一大乘光明定。謂此定所發智慧。即能照了大乘理教行果。故名大乘光明定。(理教行果者。理即所詮之理。教即能詮之教。行即所修之行。果即所證之果也。)二集福王定。謂此定自在。即能聚集無邊福德。如王勢力。無有等比。故名集福王定。三賢守定。謂此定即能守持世間出世間賢善之法。故名賢守定。四健行定。謂佛菩薩以精進大健之力。修行勝行而得此定。故名健行定。
出成唯識論
四空處定
此四通言空處定者。以其定體無形色故。名之為空。各依所證之境。名之為處。境法持心。心無分散。故名定也。一空處定。謂行者厭患色質。有如牢獄。心欲出離。即修觀智。滅三種色。故不念種種相。入無邊虛空處。心與虛空之法相應。是名空處定。(三種色者。可見有對色。不可見有對色。不可見無對色也。)二識處定。謂行者復厭虛空無邊。緣多則散。能破於定。即捨虛空。轉心緣識。心與識法相應。是名識處定。三無所有處定。謂行者復厭心識無邊。緣多則散。能壞於定。唯有無心識處。心無依倚。乃名安隱。如是知已。即捨識處。繫心無所有處。心與無所有法相應。是名無所有處定。四非有想非無想定。前識處是有想。無所有處是無想。至此捨前有想。名非有想。捨前無想。名非無想。謂行者復厭無所有處定。如癡如醉。如眠如暗。無可愛樂。於是一心加功。忽然真實定發。不見有無相貌。泯然寂絕。清淨無為。是名非有想非無想定。
出法界次第
四種資糧
一福德資糧。謂由宿世修諸福德。而於今生豐饒財寶。遇善知識。離諸障礙。能勤修行。是名福德資糧。二智慧資糧。謂由宿世修習智慧。而於今生聰慧明敏。解了法義。是名智慧資糧。三先世資糧。謂由宿世積集善根。而於今生諸根完具。家財富足。是名先世資糧。四現法資糧。謂於今世有善法故。善根成熟。具戒律儀。是名現法資糧。
出瑜伽師地論
四種意趣
一平等意趣。意即心意。趣即趣向。謂菩薩於往昔因中。修平等行而成正覺。今於現世化諸眾生。與昔無異。是名平等意趣。(菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。)二別時意趣。謂眾生現世修習淨業。求生極樂世界者。命終皆即往生。得不退轉。蓋現種是因。則在他時成熟。是名別時意趣。三別義意趣。謂一切法無有自性。不可執文取義。當離文字相。別求義趣。是名別義意趣。四眾生意樂意趣。菩薩見眾生修得一善者。讚歎其善。增彼勇猛。見多貪者。讚歎佛土清淨殊勝。除彼貪欲。見懈怠者。讚歎諸佛精勤不息。除彼懈怠。皆令心生信樂。發其趣向。是名眾生意樂意趣。
出阿毘達磨雜集論
四種作意
一調練心作意。調練者。調停練習也。謂於可厭患之法。調停練習。令心厭離。是名調練心作意。二滋潤心作意。滋潤者。滋長沃潤也。謂於可欣尚之法。滋長沃潤。令心忻樂。是名滋潤心作意。三生輕安作意。輕安者。即身輕心安也。謂於可厭法。令心厭離。於可欣法。令心欣樂。安住寂靜。對治身心麤重。生起身心輕安。是名生輕安作意。四淨智見作意。淨智者。即清淨智慧也。謂以此智慧。照了諸法皆空。即得內心寂靜。由寂靜故。見真實理。是名淨智見作意。
出瑜伽師地論
四種念佛
一稱名念佛。謂稱念阿彌陀佛名號。於晝夜間一心專注。或一萬聲。乃至十萬聲。如是歲月既久。則念念不斷。純一無雜。臨命終時。定見彼佛現身迎接。決得往生極樂世界矣。(梵語阿彌陀。華言無量壽。)二觀像念佛。謂觀阿彌陀佛形像相好。口稱佛名。則心不散亂。心不散亂。則本性佛從而顯現。如是則念念不斷。純一無雜。臨命終時。定見彼佛現身迎接。决得往生極樂世界矣。三觀想念佛。謂端坐正念。面向西方。心作妙觀。或想阿彌陀佛眉間白玉毫相光。乃至足下千輻輪相。如是從上至下。從下至上。展轉觀之。觀想純熟。三昧現前。臨命終時。决得往生極樂世界矣。(梵語三昧。華言正定。)四實相念佛。謂念阿彌陀佛法性之身。即得實相之理。無形無相。猶如虛空。心及眾生。本來平等。如是之念。即是真念。念念相續。三昧現前。决得往生極樂世界矣。
出普賢行願記
四種白法
謂修菩薩行者。當習一切白淨善法。遠離四趣諸惡之黑法也。(四趣者。修羅趣。餓鬼趣。畜生趣。地獄趣也。)一欲白法。謂修菩薩行者。聞佛正教。理趣深遠。心生樂欲而不暫捨。故名欲白法。二行白法。謂修菩薩行者。勤行六度之行。唯在利益世間一切眾生。而不求於自身果報。故名行白法。(六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。)三滿足功德白法。謂修菩薩行者。精進勇猛。徧修眾行。令諸功德圓滿具足。故名滿足功德白法。四證白法。謂修菩薩行者。淨行已成。功德已圓。得證佛果。故名證白法。
出勝思惟梵天所問經論
四種法為善友
一求菩提者。謂諸眾生。若有發心。樂求菩提之道者。是為菩薩之善友也。(梵語菩提。華言道。梵語菩薩。華言覺有情。)二作大法師。謂人深達妙義。作大法師。為眾演說。以其正行。令彼進修。是為菩薩之善友也。三聞思修慧。謂人以聞思修之三慧。倍策精進。出生一切善根者。是為菩薩之善友也。四求佛法者。謂人修習梵行。志求佛法。則能離諸煩惱。超出世間。是為菩薩之善友也。
出大寶積正法經
四法離魔道
一不離菩提心。謂菩薩修習眾善之行。常欲度脫一切眾生。而不離於菩提之心。是以邪魔之道悉遠離也。二無惱害心。謂菩薩修習慈善之行。於一切眾生常懷悲愍。不起惱害之心。是以邪魔之道悉遠離也。三明了諸法。謂菩薩以智慧照察。於一切法明了通達。正直無礙。是以邪魔之道悉遠離也。四不生輕慢。謂菩薩了達諸法平等。於諸有情。常行不輕之行。而無憍慢之心。是以邪魔之道悉遠離也。
出大寶積正法經
四事先苦後樂
一修習梵行先苦後樂。梵即淨也。謂人不辭勞苦。修習淨行。淨行既立。則能證於道果。而得涅槃之樂。故名修習梵行先苦後樂。(梵語涅槃。華言滅度。)二誦習經文先苦後樂。謂人不辭勞苦。口誦經文。心習其義。具義習熟。則能如說修行。證於道果。而得涅槃之樂。故名誦習經文先苦後樂。三坐禪念定先苦後樂。謂人不辭勞苦。坐禪念定。由禪定力。則能次第入諸三昧。證於道果。而得涅槃之樂。故名坐禪念定先苦後樂。(梵語三昧。華言正定。)四數出入息先苦後樂。謂人不辭勞苦。數出入息。自然攝諸散亂。心得寂靜。安住正理。與定相應。由此證於道果。而得涅槃之樂。故名數出入息先苦後樂。
出增一阿含經
四魔
魔。梵語具云魔羅。華言能奪命。又云殺者。謂能奪智慧之命。而殺害出世善根故也。一蘊魔。蘊猶積聚也。謂色受想行識等積聚。而成生死苦果。此生死法。能奪智慧之命。故云蘊魔。二煩惱魔。謂三界中一切煩惱妄惑也。修行之人。為此妄惑惱亂心神。不能成就菩提。是名煩惱魔。(三界者。欲界。色界。無色界也。)三死魔。死者謂四大分散。天喪殞沒也。修行之人。為此天喪。不能續延慧命。是名死魔。(四大者。地大。水大。火大。風大也。)四天魔。此魔即欲界第六天也。若人勤修勝善。欲超越三界生死。而此天魔為作障礙。發起種種擾亂之事。令修行人不得成就出世善根。是名天魔。(第六天。即他化自在天也。)
出瑜伽師地論
外道四論
一常論。謂外道計我及世間之法皆是常住。又見諸識流轉相續。從此世間至彼世間無斷絕故。發起常見。是名常論。二邊無邊論。謂外道若憶念壞劫壞諸世間。即於世間起有邊想。若憶念成劫成諸世間。即於世間起無邊想。是名邊無邊論。(劫梵語具云劫波。華言分別時節。壞劫成劫者。中劫之名也。)三不死矯亂論。謂諸外道。若有人問世間善不善法。或問世間苦集滅道四諦等法。便自稱言。我依不死淨天。不亂詰問。即於彼所問。假託餘事以言矯亂。是名不死矯亂論。(淨天即梵天。外道計梵天不死。故云不死淨天。不亂詰問者。謂梵天常居靜定。故不雜亂而辯問也。)四無因見論。謂外道計我及世間之法。皆無因而起。或見大風卒起。於一時間寂然止息。或見暴河瀰漫。於一時間宛然空竭。或見果木敷榮。於一時間颯然衰落。由如是故。起無因見。立無因論。是名無因見論。
出瑜伽師地論
外道四見
疏云。外道所計。不出四見。謂數論計一。勝論計異。勒娑婆計亦一亦異。尼犍陀若提子計非一非異。(梵語勒娑婆。華言苦行。梵語尼犍陀。華言離繫。若提。母名。母子兼稱。故名若提子。)一計一。謂數論師。計因中有果。因果不異。故名計一。二計異。謂勝論師。計因中無果。因果不同。故名計異。三計亦一亦異。謂勒娑婆論師。計因中有果名一。因中無果名異。有無雙計。故名亦一亦異。四計非一非異。謂尼犍陀若提子。計因果亦非是一。亦非是異。不同計一計異。故名非一非異。
出華嚴經疏
四韋陀
梵語韋陀。華言智論。即婆羅門所作邪論也。以世間之智。造養生等書。而有四種不同。故名四韋陀典。其書不曾傳至東土。(梵語婆羅門。華言淨行。)一阿由。梵語阿由。華言方命。亦曰壽。謂養生繕性之書也。(繕者治也。)二殊夜。梵語殊夜。(無翻。)謂祭祀祈禱之書也。三婆磨。梵語婆磨。(無翻。)謂禮儀占卜兵法軍陣之書也。四阿達婆。梵語阿達婆。(無翻。)謂異能技數禁呪醫方之書也。
出摩登伽經并翻譯名義
有無四句
一有句。謂外道或計我與五蘊之身皆有。是名有句。即著常見。(五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。)二無句。謂外道或計我與五蘊之身皆無。是名無句。即著斷見。三亦有亦無句。謂外道欲離上二過故。計我與五蘊亦有亦無。即墮有無相違之見。四非有非無句。謂外道欲避上有無相違。立俱非句故。計我與五蘊非有非無。則又成戲論之見。
出華嚴經疏
常等四句
一常句。謂外道計過去世之我。即是今世之我。相續不斷。執之為常。即墮常見。是名常句。二無常句。謂外道計我今世始生。不從過去之因。執為無常。即墮斷見。是名無常句。三亦常亦無常句。謂外道見上二執。皆有過失。便計我是常。身是無常。若爾。離身則無有我。此亦成過。是名亦常亦無常句。四非常非無常句。謂外道計身有異故非常。我不異故非無常。若爾。離身亦無有我。此亦成過。是名非常非無常句。
出華嚴經疏
一異四句
外道所計。不出斷常二見。或執為有。即是常見。或執為無。即是斷見。於有見中及計一異。遂有四句。一執有法與有等性其體定一。執有法者。謂外道於五陰等法執為實有也。有等性者。謂執五陰等法皆有自性也。其體定一者。謂法之與性。其體各無差別。故云定一。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)二執有法與有等性其體定異。謂外道執法與性。其體各自不同。故云定異。三執有法與有等性亦一亦異。謂外道執法與性。其體亦同亦不同。故云亦一亦異。四執有法與有等性非一非異。謂外道執法與性。其體非同非不同。故云非一非異。
出成唯識論
鳥四生
金翅鳥王與龍之類。皆具卵胎濕化四種而生。經云。大海之北。有一大樹。名曰居吒奢摩離。其樹高一百由旬。枝葉徧覆五十由旬。此鳥王與龍等。皆依此樹四面而住。其四面各有宮殿。縱廣六百由旬。七重垣墻。七寶莊嚴。(梵語居吒奢摩離。華言鹿聚。梵語由旬。華言限量。)一卵生。卵生金翅鳥王。居樹東面。欲啖龍時。飛往東枝之上。觀大海水。乃即飛下。以兩翅扇大海水。令水自開二百由旬。取龍食之。此鳥王惟能取卵生龍。不能取胎濕化三生龍也。二胎生。胎生金翅鳥王。居樹南面。欲取龍時。飛往樹上。乃即飛下。令水開四百由旬。取龍食之。此鳥王惟能取卵胎二生龍。不能取濕化二生龍也。三濕生。濕生金翅鳥王。居樹西面。欲取龍時。即向樹西海取之。水開八百由旬。此鳥王惟能取卵胎濕生之龍。不能取化生龍也。四化生。化生金翅鳥王。居樹北面。欲取龍時。向樹北海取之。水開一千六百由旬。彼諸龍等皆為此鳥王之所食啖。樓炭經云。四生金翅鳥。還食四生龍。是也。
出起世因本經
龍四生
一卵生。卵生龍。居吒奢摩離樹東面。所居宮殿。皆七寶莊嚴。(梵語居吒奢摩離。華言鹿聚。七寶者。金。銀。瑠璃。玻璃。硨磲。碼碯。赤真珠也。)二胎生。胎生龍。居樹南面。所居宮殿。皆七寶莊嚴。三濕生。濕生龍。居樹西面。所居宮殿。皆七寶莊嚴。四化生。化生龍。居樹北面。所居宮殿。皆七寶莊嚴。
出起世因本經
阿修羅四生
梵語阿修羅。華言非天。以其果報最勝。隣次諸天而非天也。一卵生。謂若於鬼道。以護法力。乘通入空。此阿修羅。從卵而生。鬼趣所攝。二胎生。謂若於天中。降德貶墜。生於彼道。其所卜居。隣於日月。此阿修羅。從胎而出。人趣所攝。三濕生。謂別有一分下劣修羅。生大海心。沉水穴口。旦遊虛空。暮歸水宿。此阿修羅。因濕氣而有。畜生趣所攝。四化生。謂有阿修羅。執持世界。勢力無畏。能與梵王及天帝釋四天王爭權。此阿修羅。因變化而有。天趣所攝。(四天王。東方持國天王。南方增長天王。西方廣目天王。北方多聞天王。)
出楞嚴經
四種法離菩薩行
一疑惑佛法。謂人宿無善種。於佛法中心生疑惑而不愛樂。是以離於菩薩行也。(梵語菩薩。華言覺有情。)二我見貢高。謂人妄執我見。心懷貢高。瞋恚一切眾生。是以離於菩薩行也。三嫉他利養。謂人見他所得利養。妄起貪愛而復憎嫉。是以離於菩薩行也。四不敬信。謂人心著邪見。於佛菩薩不生敬信。亦不稱讚。而復毀謗。是以離於菩薩行也。
出大寶積正法經
四人有障
障者覆障也。謂一闡提等四人各有所障。不能生正信入理。沉滯空寂。故言四人有障。(梵語一闡提。華言信不具。)一一闡提不信障。謂此人不信有因有果。毀謗大乘。是名一闡提不信障。二外道執我障。謂其所執神我之見。多在理外。名為外道。我者。即於五陰身中。強立主宰。名之為我。此外道謂罪福苦樂。自有定因。要當必受。執著我見。不信佛法。是名外道執我障。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)三聲聞畏苦障。聞佛聲教。故曰聲聞。謂聲聞之人。怖畏世間生死之苦。樂著真空。是名聲聞畏苦障。四獨覺捨悲障。謂其出無佛世。獨宿孤峯。觀物變易。自覺真空。故名獨覺。此獨覺之人。但能自度。而不能起大悲心利益一切眾生。是名獨覺捨悲障。
出究竟一乘寶性論
說法四謗
一定有是增益謗。定有者。謂不知真如之理。離相寂滅。性本不有。而言真如决定是有者。則成增益謗也。二定無是損減謗。定無者。謂不知真如之理。不可變壞。性本不空。而言真如決定是無者。則成損減謗也。三亦有亦無是相違謗。亦有亦無者。謂不知真如之理。是即有之空。即空之有。而言真如亦有。是不知即空。又言真如亦無。是不知即有。二邊共執。則成有無相違謗也。四非有非無是戲論謗。非有非無者。謂不知真如之理。具有無之德。而言真如非有。又言真如非無。二邊不定。則成戲論謗也。
出華嚴經隨疏演義鈔
四識住
一色識住。色即眼根所對之色。謂內意識緣於外色之時。識於色中生喜住著。故名色識住。二受識住。受即領納之義。謂意識領納六塵之時。識於受中生喜住著。故名受識住。(六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵。以其能染。故名塵也。)三想識住。想即思想。謂意識想起六塵相貌之時。識於想中生喜住著。故名想識住。四行識住。造作之心名為行。謂意識起諸行時。識於行中生喜住著。故名行識住。
出寶積經
有漏四種過失
有漏者。謂漏落三界生死也。(三界者。欲界。色界。無色界也。)一不寂靜過失。謂諸眾生。隨逐根塵。起諸妄想。顛倒散亂。而無禪定之功。不能斷惑證果。是為不寂靜過失。二內外變異過失。謂諸眾生。由內心亂想。外境遷流。心境相應。更互變異。所謂心隨境起。境逐心生。煩惱纏綿。不能解脫。是為內外變異過失。三發起惡行過失。謂諸眾生。由煩惱妄惑。造諸殺盜婬妄種種惡業。輪轉生死。無有出期。是為發起惡行過失。四攝受因過失。謂諸眾生。由造種種惡業之因。攝取未來苦果。展轉輪迴。不能解脫。是為攝受因過失。
出瑜伽師地論
四無明
無明者。於第一義無所明了。故曰無明。即惑是也。一纏無明。纏即纏縛。謂由此無明之惑纏縛。不能出離生死。故曰纏無明。二隨眠無明。謂無明煩惱。長時隨逐。眠伏第八藏識之中。故曰隨眠無明。三相應無明。謂意識緣於六塵之境。識與境相應。而起無明煩惱。故曰相應無明。(六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。)四獨頭無明亦名不共無明。謂未有六塵之境相對。而意識獨緣想諸塵之境。識與境不相應。故曰獨頭無明。
出宗鏡錄
四種貪
一顯色貪。謂於他人身分。及青黃赤白等顯現之色而起貪著也。修行之人。觀色作青瘀肨脹等想而生厭離。令心清淨。二形色貪。謂於長短嬌媚等形相之色而起貪著也。修行之人。觀此形相。作爛壞想而生厭離。令心清淨。三妙觸貪。觸即觸著。謂於自他身分細輭光滑等觸而起貪著也。修行之人。觀此身分。作蟲蛆想而生厭離。令心清淨。四承事貪。謂於他人趨承服事折旋俯仰等而起貪著也。修行之人。觀彼趨承服事。自作死想。猶如枯木。而生厭離。令心清淨。
出瑜伽師地論
四欲
一情欲。謂欲界眾生。多於男女情愛之境而起貪欲。故名情欲。二色欲。謂欲界眾生。多於男女嬌媚等色而起貪欲。故名色欲。三食欲。謂欲界眾生。多於美味飲食而起貪欲。故名食欲。四婬欲。謂欲界眾生。多於男女互相染著。行於欲事。故名婬欲。
出法苑珠林
四縛
縛者束縛也。又連續也。謂眾生由欲愛等業束縛。流轉生死。連續不斷。故名四縛。一欲愛身縛。謂欲界眾生。於五欲順情等境。心生貪愛。起諸惑業。束縛於身。不得解脫。故名欲愛身縛。(五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。)二瞋恚身縛。謂欲界眾生。於五欲違情等境。心生瞋恚。起諸惑業。束縛於身。不得解脫。故名瞋恚身縛。三戒盜身縛。戒盜亦名戒取。本非是戒。強以為戒。名為戒盜。又取以進行。復名戒取。如外道諸戒是也。由此邪戒。增長惑業。束縛於身。不得解脫。故名戒盜身縛。四我見身縛。我見即見取也。謂於非涅槃法中。妄自分別。以為涅槃。生心取著。名為見取。由此我見。增長惑業。束縛於身。不得解脫。故名我見身縛。(梵語涅槃。華言滅度。)
亦名四結出鞞婆沙論
四流
流而不返。謂之流。謂眾生由三惑之所流轉。漂泊三界。而不能返於涅槃彼岸也。又名四暴河者。以其惑業暴湧成河。漂沒眾生也。亦名四軛者。謂眾生為惑業所纏。若牛之縛軛以駕車。而不能脫離也。(梵語涅槃。華言滅度。)一見流。見即三界見惑也。謂意根對於法塵。起分別見。因此見惑。流轉三界。不能出離。故名見流。(三界者。欲界。色界。無色界也。)二欲流。欲者。即欲界思惑也。謂五根貪愛五塵。故名為思惑。即貪瞋慢也。因此思惑。流轉欲界。不能出離。故名欲流。(五根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根也。五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。)三有流。有即因果不亡為有。謂色界無色界思惑。即貪慢也。因此思惑。流轉色無色界。不能出離。故名有流。四無明流。無所明了。故曰無明。即三界思惑中癡惑也。由此無明。流轉生死。不能出離。故名無明流。
出成實論
四取
一欲取。欲即貪欲。取即取著。謂於彼欲界色聲香味觸五塵之境。貪欲取著。故名欲取。一見取。邪心分別。名之為見。所謂身見邊見等因見取著。故名見取。(身見者。於五陰等法。妄計為身也。邊見者。於斷常二見中。隨執一邊也。)三戒取。謂於非戒中謬以為戒。取著成行。故名戒取。如外道雞狗等戒是也。(雞狗戒者。外道妄計我身前世從雞中來。故今學寒雞獨立為行。若妄計從狗中來。即噉糞穢等是也。)四我語取。華嚴鈔云。我見我慢。名為我語。云何此二獨名我語。由此二種。說有我故。又云隨假言說。起於我執。隨執取著。故名我語取。(我見者。於五陰等法中。不了虛假。妄計有我也。我慢者。謂以我為勝。而輕慢於他也。)
出佛性論
四障
一惑障。謂諸眾生由貪欲瞋恚愚癡等惑。根性昏鈍。障蔽正道。是名惑障。二業障。謂諸眾生由貪瞋癡等惑。於諸善法不能勤行。而隨身口意造作惡業。障蔽正道。是名業障。三報障。報即果報。謂諸眾生。由煩惱惑業為因。而感地獄畜生餓鬼諸趣之報。不聞正道。是名報障。四見障。謂諸眾生。由不聞正法。起諸邪見。隨逐魔事。失菩提心。是名見障。(梵語菩提。華言道。)
出海意菩薩所問淨印法門經
四劫
劫。梵語具云劫波。華言分別時節。謂人壽八萬四千歲時。歷過百年。則壽減一歲。如是減至人壽十歲則止。復過百年則增一歲。如是增至八萬四千歲。此一增一減。名為一小劫。如是二十增減。名為一中劫。總成住壞空四中劫。名為一大劫。一成劫。成劫者。謂世界初成立也。有二十小劫。第一小劫因過去劫壞空之後。第二禪光音天。空中布金色雲。注大洪雨積風輪上。結為水輪。有大風起。吹水生沫。而成須彌等山。時一切有情。皆集光音天中。天眾既多。居處迫窄。其福減者。下生世間。最初有一天子。從光音天沒。來生大梵天中。是為梵王。其壽六十小劫。第二小劫。光音諸天來生初禪梵世天中。為梵輔天。其壽四十小劫。第三小劫。光音諸天復有來生梵世天中。為梵眾天。其壽二十小劫。如是漸漸下生欲界天中。時光音諸天有福盡者。化生為人。飛行自在。無有男女之相。地涌甘泉。味如酥蜜。因試嘗之。遂生味著。失其神通及以身光。世間大暗。黑風吹海。漂出日月。置須彌山腹。照四天下。乃有晝夜。彼時眾生。由耽地味。顏色麤悴。復食自然稉稻。殘穢在身。為欲蠲除。便生二道。成男女根。宿習力故。便生淫欲。夫妻共住。光音諸天。後來生者。入母胎中。遂有胎生。時自然稉稻。朝刈暮熟。刈復隨生。米長四寸。後因人多貪取。漸生糠𥢶。刈已不生。第四小劫。乃至第二十小劫。皆悉一增一減。名為成劫。(梵語須彌。華言妙高。)二住劫。住劫者。謂世界安住也。有二十小劫。第九小劫。人壽減至五萬歲時。第一拘留孫佛出世。減至四萬歲時。第二拘那含牟尼佛出世。減至二萬歲時。第三迦葉佛出世。減至一百歲時。第四釋迦牟尼佛出世。第十小劫。人壽減至八萬歲時。第五彌勒佛出世。第十五小劫。於減劫中。第六師子佛乃至欲樂佛。凡九百九十四佛相繼出興。說法度人。第二十小劫。於增劫中。樓至佛出世。滿足一千也。已上二十小劫。皆悉一增一減。名為住劫。(梵語拘留孫。華言所應斷。梵語拘那含牟尼。華言金色仙。梵語迦葉。華言飲光。梵語釋迦牟尼。華言能仁寂默。梵語彌勒。華言慈氏。梵語樓至。華言愛樂。)三壞劫。壞劫者。謂世界壞減也。有二十小劫。如火灾起時。壞至初禪天。始從地獄。終至梵天。有情眾生。經十九增減劫。次第壞盡。唯器世間空曠而住。乃至一切有情都盡。最後一增減劫。方壞器世間。有七日從海底出。大海盡竭。須彌崩壞。風吹猛燄。燒上梵天。悉成灰燼。乃至三千世界一時燒盡。名為壞劫。(器世間者。世界如器故也。梵天即初禪天也。三千世界者。小千。中千。大千也。)四空劫。空劫者。謂世界空虛也。有二十小劫。壞劫之後。自初禪梵世已下。世界空虛。猶如墨穴。無晝夜日月。唯大黑暗。名為空劫。
出佛祖統紀
四土
一同居土。同居土者。有穢有淨。謂如此土娑婆世界。沙礫充滿。即同居穢土也。西方安養世界。金寶莊嚴。無四惡趣。即同居淨土也。雖淨穢有異。皆是凡聖共住。故名同居也。(梵語娑婆。華言能忍。四惡趣者。修羅趣。餓鬼趣。畜生趣。地獄趣也。)二有餘土。有餘土者。謂二乘等已斷三界見思惑盡。出生彼土。尚餘無明之惑未盡。故名有餘也。(二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。三界者。欲界。色界。無色界也。)三果報土。果報土者。亦名實報土。即別教十地。圓教十住十行十回向。乃至等覺諸菩薩所居之土也。觀無量壽佛經疏云。行真實法。感得勝報。是也。(十地者。歡喜地。離垢地。發光地。燄慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。)四常寂光土常寂光土。者。即理性土也。常即法身。寂即解脫。光即般若。此以不遷不變名常。離有離無名寂。照俗照真名光。即妙覺究竟果佛所居之土也。淨名疏云。修於圓教願行之因。因極果滿。道成妙覺。居常寂光。是也。
出觀無量壽佛經妙宗鈔
又四土
一自性身依法性土。自性身者。以真如自性為身。即法身也。法性土者。即理土也。謂此身土。體無差別。俱非色相所攝。譬如虛空。徧一切處。是名自性身依法性土。二自受用身依自受用土。自受用身者。謂自受用法喜之樂。名自受用身即自報身也。自受用土者。即實報土也。謂佛以相應淨識。所修成就。從初成佛。盡未來際。相續變為純淨佛土。周圓無際。眾寶莊嚴。自受用身常依而住。是名自受用身依自受用土。(法喜之樂者。聞法歡喜而快樂也。)三他受用身依他受用土。他受用身者。謂因他機感扣而現此身。即勝應身也。他受用土者。亦即實報土也。謂佛以大慈悲力。隨十地菩薩所宜。變為淨土。或小或大。或劣或勝。他受用身依之而住。是名他受用身依他受用土。(十地者。歡喜地。離垢地。發光地。燄慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。)四變化身依變化土。變化身者。改轉不定。名之為變。無而忽有。名之為化。即劣應身也。變化土者。謂佛以大慈悲力。隨諸有緣眾生所宜。化為佛土。或大或小。或淨或穢。佛變化身依之而住。是名變化身依變化土。
出華嚴經疏
世界四持
經云。彼須彌山微塵數風輪。最在上者。名殊勝威光。能持普光摩尼莊嚴香水海。有大蓮華。名種種光明蘂香幢。莊嚴世界海住在其中。(梵語須彌。華言妙高。)一能持風輪。謂此風輪能持香水海而使安。住故曰能持風輪。二所持香海。謂此香水海。因為風輪所持而得安住。故曰所持香海。三海出蓮華。謂此香水海中。出生大蓮華。為世界種。十方剎土。皆為大蓮華之所含攝。故曰海出蓮華。四華持剎海。謂此大蓮華。能持世界剎海安住其中。四方均平。清淨堅固。故曰華持剎海。(剎。梵語具云剎摩。華言土田。)
出華嚴經疏
四輪持世界
輪取持載之義。華嚴經云。三千大千世界。依於水輪風輪空輪。不言金輪者。文略也。(三千者。小千。中千。大千也。今言三千大千者。總別兼稱也。)一金輪。大地之下有金輪。起世因本經云。水上有風。吹轉此水。於上成金。如熟酥生膏。是名金輪。二水輪。金輪之下有水輪。菩薩藏經云。最上風輪。為水輪之所依止。其水量高六十八百千由旬。(梵語由旬。華言限量。)三風輪。水輪之下有風輪。菩薩藏經云。風輪量高六萬八千俱胝。(梵語俱胝。華言百億。)四空輪。風輪之下有空輪。華嚴經云。空無所依。雖無所依。然由眾生業感。世界次第安住。
出佛祖統紀
四風輪
經云。此四風輪能持水輪。水輪能持大地。令不散壞。以譬如來出現。依無礙慧光明。而起四種大智風輪。能持一切眾生善根也。一安住。謂三千大千世界。依此風輪而得安住。以譬如來大智風輪。普攝眾生。皆令懽喜安住也。(三千者。小千。中千。大千也。言三千大千者總別兼稱也。)二常住。謂三千大千世界。依此風輪而得常住。以譬如來大智風輪。建立正法。常住世間。令諸眾生皆生愛樂也。三究竟。謂三千大千世界。依此風輪而為究竟極際。以譬如來大智風輪。具一切方便。通達無漏究竟之道也。(無漏者。不漏落生死也。)四堅固。謂三千大千世界。依此風輪而得堅固。以譬如來大智風輪。守護一切眾生善根。令不斷壞也。
出華嚴經
四大部洲
一東弗于逮。梵語弗于逮。亦云弗婆提。華言勝身。以其身勝南洲故也。又翻為初。謂日初從此出也。在須彌山東。其土東狹西廣。形如半月。縱廣九千由旬。人面亦如半月之形。人身長八肘。人壽二百五十歲。(梵語須彌。華言妙高。梵語由旬。亦云踰繕那。華言限量。大論云。由旬有三。大者八十里。中者六十里。下者四十里。肘以一尺八寸為一肘。)二南閻浮提。梵語閻浮提。華言勝金洲。閻浮是樹。提是洲名。因樹立稱。故名閻浮提。在須彌山南。其土南狹北廣。形如車箱。從廣七千由旬。人面亦像地形。人身多長三肘半。於中有長四肘者。人壽百歲。中夭者多。三西瞿耶尼。梵語瞿耶尼。華言牛貨。為彼多牛。以牛為貨。故名牛貨。在須彌山西。其土形如滿月。縱廣八千由旬。人面亦如滿月。人身長十六肘。人壽五百歲。四北鬱單越。梵語鬱單越。華言勝處。以其土勝三洲故也。在須彌山北。其土正方。猶如池沼。縱廣一萬由旬。人面亦像地形。人身長三十二肘。人壽一千歲。命無中夭。
亦名四洲形量出長阿含經
日照四洲
起世經云。劫初世間黑暗。爾時忽然出生日月及諸星宿。便有晝夜年歲時節。日從東方出。繞須彌山半腹而行。照于四洲。遂有晝夜不同。(梵語須彌。華言妙高。)一南閻浮提日正中時。謂南閻浮提日正中時。東弗婆提日則始沒。西瞿耶尼日則初出。北鬱單越正當半夜。(梵語閻浮提。華言勝金洲。梵語弗婆提。華言勝身。梵語瞿耶尼。華言牛貨。梵語鬱單越。華言勝處。)二西瞿耶尼日正中時。謂西瞿耶尼日正中時。南閻浮提日則始沒。北鬱單越日則始出。東弗婆提正當半夜。三東弗婆提日正中時。謂東弗婆提日正中時。北鬱單越日則始沒。南閻浮提日則初出。西瞿耶尼正當半夜。四北鬱單越日正中時。謂北鬱單越日正中時。西瞿耶尼日則始沒。東弗婆提日則初出。南閻浮提正當半夜。
出法苑珠林
世間四義
世間者。即三藏教四加行中。最後世第一位也。以其是有漏法。故名世間。於中最勝。故名第一。有四義焉。(四加行者。謂一煖。二頂。三忍。四世第一也。以其加功進行故也。)一可破壞。謂世間有漏煩惱等法。體本虛妄。自性不實。皆是無常。故名可破壞也。二有生滅。謂世間一切諸法。皆從因緣和合而生。皆從因緣別離而滅。故名有生滅也。三隱真理。謂世間有漏煩惱等法。障覆真空之理。不能顯發。故名隱真理也。四性有漏。謂世間煩惱等法。其性實能招集有漏生死之果。故名性有漏也。
出㭊玄記
依正四句
依正者。依即所依國土。正即能依之身也。一依內現依。依內現依者。謂於國土中又現一切國土也。如成就品云。一一塵中難思剎。隨眾生心普現前。一切剎海靡不周。如是方便無差別。是也。二正內現正。正內現正者。謂於一身中復現一切身也。如現相品云。如來一一毛孔中。一切剎塵諸佛坐。菩薩眾會共圍繞。演說普賢之勝行。是也。(菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。)三正內現依。正內現依者。謂於身中現一切國土也。如現相品云。如來安坐菩提座。一毛示現多剎海。一一毛現悉亦然。於是普周於法界。是也。四依內現正。依內現正者。謂於國土現一切身也。如現相品云。一切剎土微塵數。常現身雲悉充滿。普為眾生放大光。各雨法雨稱其心。是也。
出華嚴經隨疏演義鈔
舍衛四德
梵語舍衛。華言聞物。亦云豐德。以其具四德故也。一具財寶德。謂舍衛國中。多出一切珍寶。勝於餘國。是名具財寶德。二妙五欲德。謂舍衛國中。五欲勝妙。非餘國所及。是名妙五欲德。(五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。)三饒多聞德。饒。益也。謂舍衛國中。財寶具足。五欲勝妙。聞於四方。是名饒多聞德。四豐解脫德。豐。盛也。謂舍衛國中之人。多修道行而得解脫。是名豐解脫德。
出翻譯名義
淨穢四句
淨穢者。謂佛說華嚴經。或在清淨之土。或在穢惡之土也。一唯染。染即穢染。謂佛於娑婆世界摩竭提國等處而說是經。隱覆淨相。故名唯染。(梵語娑婆。華言能忍。梵語摩竭提。華言善勝。)二唯淨。淨即清淨。謂佛於華藏世界而說是經。其地金剛。無有染相。故名唯淨。三染淨俱。謂佛隨於一處而說是經。隨其機器大小。所見有異。或見是染。或見是淨。故名染淨俱。四非染淨。謂佛隨於一處而說是經。大乘之機。不見染淨之相。同一法界。故名非染淨。
出華嚴經疏
海底四寶
經云。譬如大海。有四熾然光明大寶。布在其底。性極猛熱。常能飲縮百川所注無量大水。是故大海無有增減。以譬如來大智慧海。亦有四種大智慧寶。具足無量威德光明。能令眾生竭愛欲流。破愚癡暗。故以此四寶喻之。一日藏光明大寶。日藏光明大寶者。譬如來有滅一切散善波浪大智慧寶。由此光明觸彼菩薩。令捨一切散善波浪。持心一境。住於三昧也。(梵語三昧。華言正定。)二離潤光明大寶。離潤光明大寶者。譬如來有除一切法愛大智慧寶。由此光明觸彼菩薩。令捨離三昧味著。起廣大神通也。三火焰光光明大寶。火焰光光明大寶者。譬如來有慧光普照大智慧寶。由此光明觸彼菩薩。令捨所起廣大神通。住大明功用行也。四盡無餘光明大寶。盡無餘光明大寶者。譬如來有平等無邊功用大智慧寶。由此光明觸彼菩薩。令捨大功用行。及息一切功用。令無有餘也。
出華嚴經
四河
一殑伽河。梵語殑伽。華言天堂來。以見其從高處而來也。又名恒河。此河從阿耨達池東面銀牛口流出。繞池一帀。入東南海。(梵語阿耨達。華言無熱惱。在香山之南。大雪山之北。周圍八百里。金銀琉璃玻璃銅鐵等以飾其岸也。)二信度河。梵語信度。華言驗河。此河從阿耨達池南面金象口流出。繞池一帀。入西南海。又名辛頭河。三縛芻河。梵語縛芻。華言青河。此河從阿耨達池西面瑠璃馬口流出。繞池一帀入西北海。(梵語瑠璃華言青色寶。)四徙多河。梵語徙多。華言冷河。此河從阿耨達池北面頗胝迦師子口流出。繞池一帀。入東北海。或曰潛流地下。出積石山。為中國之河源也。(梵語頗胝迦。華言水精。即玻璃也。)
出長阿含經
一境四心
譬如一水。本無有異。蓋因天人餓鬼畜生果報不同。故於一水而見有四相分別之異也。一天見是寶嚴地。謂諸天福德勝故。其所見水。悉成瑠璃眾寶莊嚴之地也。(梵語瑠璃。華言青色寶。)二人見是水。謂世間之人。所見之水。清濁雖異。皆是水也。三餓鬼見是膿血。謂由宿世慳貪。罪障深重。墮餓鬼中。長劫不聞漿水之名。既因飢渴所逼。望見河水。意欲飲之。速趨岸傍。皆是膿血也。四魚見是住處。住處即窟宅也。謂魚以水而為住處。潛躍游泳。不見水相也。
出攝大乘論釋
通局四句
一或局。謂佛說華嚴經。或局在娑婆世界內摩竭提國故也。(梵語娑婆。華言能忍。梵語摩竭提。華言善勝。)二或通。謂佛說華嚴經。或通十方世界故也。三或俱。謂佛說華嚴經。或在摩竭提國及十方世界故也。四或泯。謂佛說華嚴經處。染淨二相皆盡。同一法界故也。
出華嚴經疏
四光喻智
一日光喻佛智。謂日光照世。無幽不燭。以喻佛之智慧。無事不了。無理不照。故云日光喻佛智。二月光喻菩薩智。謂月之光明。有虧有盈。以喻菩薩雖具智慧。而惑業尚未盡斷。則其智慧或虧或明。故云月光喻菩薩智。三星光喻緣覺智。謂星雖有光。其照不遠。以喻緣覺之人。雖觀十二因緣。悟真空理。而於中道深遠之義。不能明了。故云星光喻緣覺智。(十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。)四螢光喻聲聞智。謂螢火之光。只能自照。不能照物。以喻聲聞之人。雖觀四諦。悟真空理。只能自度。不能度人。故云螢光喻聲聞智。(四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。)
出法華文句并華嚴經隨疏演義鈔
四事不可思議
一眾生不可思議。謂世間眾生。為從何來。復從何起。從此命終。當從何生。皆不可思議。故云眾生不可思議。二世界不可思議。謂一切世界。皆由眾生業力而成。成而復壞。壞而復成。始終相續。無有斷絕。故云世界不可思議。三龍境界不可思議。謂龍降雨。非從口出。亦不從眼耳鼻出。但龍有大神力。意之所念。若善若惡。皆能作雨。故云龍境界不可思議。四佛境界不可思議。謂如來之身。清淨無染。不可漠測。不可言長。不可言短。與夫梵音深遠。智慧辯才。現通說法。一切人天二乘等眾。皆莫能測。故云佛境界不可思議。(二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。)
出增一阿含經
四種心
一肉團心。肉團心者。即父母所生血肉之團。狀似蓮華開合。乃意識所依之處也。二緣慮心。緣慮心者。即緣持思慮之心。此通第八識而言。謂眼緣色。乃至第八緣根身種子器世間故也。(通第八識者。此緣慮心。以第八藏識為體故也。根身者。根即眼等諸根。身即色身也。種子者。即善惡種子也。器世間者。以世界如器故也。)三積聚精要心。積聚精要心者。謂諸經中積集一切要義。名為文心。如般若心經。為大品六百卷中之精要是也。(梵語般若。華言智慧。)四堅實心。堅實心者。謂堅固真實。乃眾生本有之性。諸佛所證之理。即第一義心也。
出翻譯名義
四威儀
謂修道之人。心不放逸。若行若坐。常在調攝其心。成就道業。雖久於行坐。亦當忍其勞苦。非時不住。非時不臥。設或住臥之時。常存佛法正念。如理而住。於此四法。動合規矩。不失律儀。是為四威儀也。一行。謂修道之人。舉止動步。心不外馳。無有輕躁。常在正念。以成三昧。如法而行也。(梵語三昧。華言正定。)二住。謂修道之人。非時不住。若或住時。隨所住處。常念供養三寶。讚歎經法。廣為人說。思惟經義。如法而住也。(三寶者。佛寶。法寶。僧寶也。)三坐。謂修道之人。加趺宴坐。諦觀實相。永絕緣慮。澄湛虛寂。端肅威儀。如法而坐也。四臥。謂修道之人。非時不臥。為調攝身心。或時暫臥。則右脅宴安。不忘正念。心無昏亂。如法而臥也。
出菩薩善戒經
息有四種相
息即鼻中出入之氣也。謂坐禪之人。若欲攝心入定。必先行數息之法。息有四種不同。故須揀其麤而守其細也。一風。謂鼻中之氣。出入有聲為風。坐禪之人。若依之而數。則心散難調。故須揀而不用也。二喘。謂鼻中之氣。雖無聲相。而結滯不通者為喘。坐禪之人。若依之而數。則心結難定。故須揀而不用也。三氣。謂鼻中之氣。雖無風喘之相。而出入不細者為氣。坐禪之人。若依之而數。則心勞難定。故須揀而不用也。四息。謂鼻中之氣。無前三種麤相。而出入綿綿。若存若亡者為息。坐禪之人。依之而數。則資神安隱。情抱悅豫。其心易定。故須守而不捨也。
出修習止觀坐禪法要
四夢
一四大不和夢。謂或夢山崩。或夢自身飛騰虛空。或夢見虎狼及賊追逐。此因地水火風四大不調。心神散逸。故有此夢。是名四大不和夢。二先見夢。謂日間先見男女苦樂等境。夜則隨夢。猶如日間所見。是名先見夢。三天人夢。謂若人修善。乃感天人為現善夢。令其善根增長。若人作惡。亦感天人為現惡夢。令其怖惡生善。是名天人夢。四想夢。謂若人前世。或有福德。或有罪障。有福德者。多思想善事。則現善夢。有罪障者。多思想惡事。則現惡夢。是名想夢。
出善見毘婆沙律
四食
一段食。段即分段。食有資益之義。謂以香味觸三塵為體。入腹變壞。資益諸根。故言段食。古譯經律。皆為摶食。以手團曰摶。後譯復言漿飲等不可摶。遂譯為段食。二觸食。觸即對也。謂六識所對色等諸塵柔軟細滑冷煖等觸而生喜樂。俱能資益諸根。故名觸食。(六識者眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。按翻譯名義註釋云。見色愛著名食。豈非觸食義耶。設非觸食。何以觀戲劇等。終日不食而不飢也。)三思食。思即意思。謂第六識思於可愛之境。生希望意而能潤益諸根。如人飢渴。至飲食處。望得飲食而身不死。故名思食。(第六識。即意識也。)四識食。識以執持為義。即第八識也。由前三食勢分所資。能令此識增勝。執持諸根。故名識食。(第八識。即藏識也。按翻譯名義註釋云。識食。地獄眾生及無色界中無邊識處天等。皆用識持以為其食。)
出華嚴經隨疏演義鈔
四利須食
一資身為道。謂修行之人。若無飲食。則身疲力倦。命且不支。豈能進道。若得飲食資益於身。則心安體健。乃可進道。故須食也。二養身中蟲。謂人身中多有諸蟲。若缺飲食。則蟲鑽刺。身亦不安。必當及時進食而調養之。故須食也。三生施者福。謂修行之人。持戒清淨。專心修道。則能福利人天。若有檀越。施以飲食。使其成就道業。能令施者亦獲福報。故須食也。(梵語檀。華言施。稱檀越者。謂人行施。能越貧窮苦也。)四破餓外道。謂外道自以吞饑忍餓為解脫法。即自饑餓而不知。徒受困苦。安能解脫。故修行之人。日中受食。資其進道。兼破外道不應饑餓。故須食也。
出釋氏要覽
乞食四分
乞食之法。一日止以七家為限。為無多貪故也。出家之人。常行乞食。復分作四分。故名乞食四分。一分奉同梵行者。同梵行者。謂同修淨行之人也。凡乞食時。必有同修之人。看守房舍。或有老病。不便行履者。得食歸時。則以一分奉之。令其飽滿。亦得安心修道也。一分與窮乞人。與窮乞人者。謂乞得食時。遇有窮苦求乞之人。當起憐憫心。作自饑想。亦以一分施之。令其飽滿。勸他修善也。一分與諸鬼神。與諸鬼神者。謂乞得食時。即以淨器盛貯一分。待日晡時。則然香諷呪加持。普施一切鬼神。令其飽滿。出離苦趣。悉得解脫也。一分自食。自食者。謂乞得食時。除前三分之外。唯留一分。或多或少。則自食之。食已。安心行道。庶不虛受信施也。
出寶雲經
四邪命食
謂諸比丘。當以乞食清淨自活。不應以下口仰口方口維口四種邪命之食以自活命也。一下口食。謂種植田園。合和湯藥。以求衣食而自活命。是名下口食也。二仰口食。謂仰觀星宿日月風雨雷電霹靂術數之學。以求衣食而自活命。是名仰口食也。三方口食。謂曲媚豪勢。通使四方。巧言多求以自活命。是名方口食也。四維口食。維即四維也。謂學種種呪術。卜算吉凶。以求衣食而自活命。是名維口食也。
出大智度論
四食時
一天食時。天食時者。謂清旦時。即諸天所食之時也。二法食時。法食時者。謂三世諸佛。皆以午時為法。食時。過此即非時也。(三世者。過去。未來。現在也。)三畜生食時。畜生食時者。謂日暮時。即是畜生所食之時也。四鬼神食時。鬼神食時者。謂昏夜時。即是鬼神所食之時也。
出法苑珠林
行四依
謂出家之人。依此四法而修。則能成就聖道也。一著糞掃衣。著糞掃衣者。謂視同糞土。掃除不用。即世人所棄弊垢之依也。修道之人。當收拾淨洗。補湊穿著。如此則心無所戀。能成道業矣。二常行乞食。乞食者。謂出家之人。常以乞食自活其命也。三樹下坐。樹下坐者。謂出家之人。不宜營治舍宅。當於樹下或石窟中。隨便而居。修習禪定也。四用陳腐藥。用陳腐藥者。謂出家之人。若患病時。當用陳年朽腐之藥而調治之。病瘥即止。不得貪樂新好藥物而預積蓄也。
出四分律藏
四機
四機者。機即機器。又機緣也。有可發之義。故名為機。一人天機。謂諸惡莫作。諸善奉行。是名人天機。二二乘機。謂厭畏生死。忻尚涅槃。是名二乘機。(梵語涅槃。華言滅度。二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。)三菩薩機。謂先人後己。慈悲仁讓。是名菩薩機。(菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。)四佛機。謂一切諸法中。悉以等觀入一切無礙人。一道出生死。是名佛機。(等觀者。即非空非假。平等中道觀也。一道出生死者。以中道觀頓斷諸惑。頓出生死也。)
出法華文句
四種我
一凡夫妄計我。謂世間凡夫之人。不了五陰等法皆空。於中妄計我身。強立主宰。造作諸業。流轉生死。無有休息。是為凡夫妄計我。(五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)二外道神我。謂外道之人。於五陰中妄計識神如麻豆等。或計徧身。起於我見。墜墮邊邪。輪迴生死。是為外道神我。三三乘假我。謂三乘之人。了知一切五陰等法。虛假不實。悉無有我。是為三乘假我。(三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。)四法身真我。謂如來法身。量等虛空。無所不徧故於無我法中。明八自在我。是為法身真我。(八自在我者。一能示一身以為多身。二示一塵身。滿大千界。三大身輕舉遠到。四現無量類。常居一土。五諸根互用。六得一切法。如無法想。七說一偈義。經無量劫。八身徧諸處。猶如虛空也。)
出圓覺經略疏
四大
四大者。謂人之身攬外地水火風四大而成內身四大。因對色香味觸四微。故稱為四大也。一地大。地以堅礙為性。謂眼耳鼻舌身等。名為地大。若不假水。則不和合。經云。髮毛爪齒。皮肉筋骨等。皆歸於地。是也。二水大。水以潤濕為性。謂唾涕津液等。名為水大。若不假地。即便流散。經云。唾涕膿血。津液涎沫。痰淚精氣。大小便利。皆歸於地。是也。三火大。火以燥熱為性。謂身中煖氣。名為火大。若不假風。則不增長。經云。煖氣歸火。是也。四風大。風以動轉為性。謂出入息及身動轉。名為風大。此身動作。皆由風轉經云。動轉歸風。是也。(動轉歸風者。凡身動轉。皆屬風也。)
出圓覺經
四微
四微者。謂色香味觸也。因對四大。稱為四微。又復四大皆由四微所成。故大智度論云。地有色香味觸重故。自無所作。水少香故。動作勝地。火少香味故。勢勝於水。風少色香味故。動作勝火。一色微。色者。謂眼所見種種諸色也。以其微細。故名色微。二香微。香者。謂鼻所嗅種種諸香也。以其微細。故名香微。三味微。味者。謂舌所嘗種種諸味也。以其微細。故名味微。四觸微。觸者。謂身分所覺種種諸觸也。以其微細。故名觸微。
出金光明經文句記
四求
一欲愛。謂於欲界五塵而起貪愛也。因貪愛故。推求不已。是名欲愛。(五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。)二色愛。謂於色界禪定而起貪愛也。因貪愛故。推求不已。是名色愛。三無色愛。謂於無色界禪定而起貪愛也。因貪愛故。推求不已。是名無色愛。四無有愛。無有。即空也。謂於涅槃真空之法而起貪愛也。因貪愛故。推求不已。是名無有愛。(梵語涅槃。華言滅度。)
出法集經
四求不得
求者推求也。論云。菩薩以四種求諸法。皆不可得。不可得。即是空也。故名求不得。一名求不得。名即假名。謂若有是物。則有是名。以此推之。物則為主。名則為客。名既為客。則是假名。推求實義。了不可得。故論云。推名於物是客。故云名求不得。二物求不得。物即事物。謂雖有其物。若無其名。物不自顯。以此推之。名亦是主。物亦是客。物既是客。亦成虛假。故論云。推物於名是客。故云物求不得。三自性求不得。謂名之與物。各有自體之性。若推名之自性及物之自性。但有虛假之名。皆無真實之義。故論云。推名自性及物自性。知俱是假。故云自性求不得。四差別求不得。謂於名於物。各有差別之相。一一分別推求。悉歸於空。皆不可得。故論云。推名差別及物差別。知俱空故。悉不可得。故云差別求不得。
出大乘莊嚴經論
四不寄附
經云。佛言。善男子。受優婆塞戒者。先學世事。既學通達。如法求財。若得財物。應供父母妻子眷屬。其餘藏積俟用。不應寄附四處也。(梵語優婆塞。華言清淨士。)一老人。謂年老之人。死日漸近。故所有財物。不應寄附於彼也。二遠處。謂道路隔遠之處。緩急要用。取討難及。故所有財物。不應寄附於彼也。三惡人。謂不善之人。稟性凶惡。若見財物。恐生貪奪之心。故不應寄附於彼也。四大力。謂豪強之人。倚恃勢力。若見財物。恐生貪奪之心。故不應寄附於彼也。
出優婆塞戒經
四不見
一魚不見水。謂魚以水為窟宅。游泳水中。悉無所障。故云魚不見水。二人不見風。謂風發於萬竅。但有聲響可聞。而無形相可見。故云人不見風。三迷不見性。謂靈明覺知之性。人人本具。但為煩惱無明覆障。迷而不了。故云迷不見性。四悟不見空。謂修行之人。既能覺了靈知之性。本來空寂。而此空性亦不可得。故云悟不見空。
出圓覺經鈔
四不成
一兩俱不成。謂聲是無常。非眼所見。若言聲是眼見。而聲與眼。俱不能成。是名兩俱不成。二隨一不成。謂聲是所作性故。以聲顯論。聲是實法。若不將名句文等共相為用。則不成其論矣。是名隨一不成。三猶豫不成。謂如見雲霧等即起疑惑。以為是火非火。疑心不決。是名猶豫不成。四所依不成。謂虛空實有。為萬物所依。若言虛空定無。則萬物無所依。是名所依不成。
出因明入正理論
四種無
一未有名無。謂梵志妄計涅槃之法。在眾生煩惱心中。不可說有。譬如瓶未出泥。名為無瓶。蓋外道不知眾生煩惱心中。實具涅槃之德。故佛答言。如是涅槃。非是先無。同泥無瓶。(梵語梵志。華言淨裔。梵語涅槃。華言滅度。)二滅已名無。謂梵志妄計滅煩惱已。名為涅槃。涅槃即無。譬如瓶既壞已。名為無瓶。蓋外道不知煩惱既滅。涅槃即顯。故佛答言。亦非滅無。同瓶壞已。三異相名無。謂梵志妄計煩惱涅槃。其相即異。謂煩惱中無涅槃。涅槃中無煩惱。譬如牛中無馬。馬中無牛。蓋外道不知轉煩惱即是涅槃。轉涅槃即是煩惱。故佛答言。雖牛中無馬。不可說言牛亦是無。雖馬中無牛。不可說言馬亦是無。如此則不可言煩惱中無涅槃。涅槃中無煩惱也。四畢竟名無。謂梵志妄計涅槃之法。畢竟無有。名之為無。譬如龜毛兔角。實不可得。蓋外道不知涅槃之德。其性常住。不可毀壞。故佛答言。亦非畢竟無。如龜毛兔角。
出涅槃經
四知
一天知。謂人一念心起。若善若惡。雖未形現。天神已自知之。照臨於上矣。二地知謂人一念心起。若善若惡。雖未形現。地神已自知之。鑒察於下矣。三傍人知。謂人作善作惡。於隱僻之處。自謂無人知。而不知傍人已知之矣。四自知。謂心欲作善作惡。人雖未知。自意已先知之矣。
出佛說罵意經
一名四實
一名謂先陀婆。四實謂水鹽器馬。如是四法。皆同此一名。此是大王密語。經云。譬如大王告諸羣臣。先陀婆來。有智之臣。善知此名。若王心欲水時。口索先陀婆者。智臣善知王意。即以水奉之。索後三物。亦稱先陀婆。智臣即以三物隨意奉之。以譬如來密語。甚深難解。諸大乘經。亦復如是。若說四無常。大乘菩薩。應當善知。此是如來為諸眾生說無常苦空無我之相。令得證於涅槃解脫之道。(菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。梵語涅槃。華言滅度。)一水。經云。若王欲洗時。索先陀婆。智臣即便奉水。謂水無定性。在方器則方。在圓器則圓。以譬如來為諸眾生說入涅槃。大乘菩薩。即知此是如來為計常者說無常相。欲令眾生修無常想也。二鹽。經云。若王欲食時。索先陀婆。智臣即便奉鹽。謂鹽味苦。以譬如來或說正法當滅。大乘菩薩。即知此是如來為計樂者說於苦相。欲令眾生多修苦想也。三器。經云。若王食已。將欲飲漿。索先陀婆。智臣即便奉器。謂器中本空。以譬如來或說空者。是正解脫。大乘菩薩。即知此是如來說正解脫。欲令眾生修學空想也。四馬。經云。若王欲遊。索先陀婆。智臣即便奉馬。謂馬由人策。不得自在。以譬如來或說我今病苦。大乘菩薩。即知此是如來為計我者說無我相。欲令眾生修無我想也。
出涅槃經
四念珠
念珠者。佛令眾生欲滅煩惱。當持數珠常隨其身。專心繫念諸佛名號。故說數珠之多少。功德之勝劣。而有四種之不同也。金剛薩埵菩薩偈云。念珠功德有四種。上品最勝及中下。一千八十以為上。一百八珠為最勝。五十四珠以為中。二十七珠為下類。手持念珠當心上。靜慮離念心專注。設安頂髻或掛身。或安頸上及安臂。由安頂髻淨無間。由帶頸上淨四重。手持臂上除眾罪。能令行人悉清淨。(淨無間者。無間地獄之業得清淨也。淨四重者。殺生偷盜婬欲妄語之業得清淨也。)一一千八十珠為上品。此珠為上品者。以其數多。若持此珠念佛名號。則功德利益。極為上品。準校量數珠功德經云。此珠若以木槵為者。或掐一過。得福千倍。蓮子為者。得福萬倍。水晶為者。得福千億倍。菩提子為者。得福無量也。二一百八珠為最勝。此珠為最勝者。以其數次於上品。若持以念佛名號。則功德利益為最勝也。若以木槵蓮子水晶菩提子為者。其持掐所得之福。亦如前也。三五十四珠為中品。此珠為中品者。以其數又次於前。若持以念佛名號。則功德利益為中品也。若以木槵蓮子水晶菩提子為者。其持掐所得之福。亦如前也。四二十七珠為下品。此珠為下品者。以其數又次於前。若持以念佛名號。則功德利益為下品也。若以木槵蓮子水晶菩提子為者。其持掐所得之福。亦如前也。然此皆以珠數多寡。而分四品之別。若能專心持念。則功德平等而無異也。
出金剛頂瑜伽念珠經
懷胎死四
謂調達比丘染著世利。於阿難所。求學神通。能於虛空。作十八變。涌沒自由。時阿闍世王太子。見其神變。日給五百釜食。隨時供養。於是世尊告諸比丘。汝等勿學調達。貪著供養。自陷於罪。亦陷他人。遂說偈喻云。芭蕉以實死。竹蘆實亦然。駏驉坐姙死。士以貪自喪。(梵語調達。華言天熱。梵語阿難。華言慶喜。梵語阿闍世。華言未生怨。駏驉即騾也。姙即孕也。)一芭蕉生實。謂芭蕉本是危脆之物。若更開華生實不久即枯死。以喻人身無常。亦不堅實。若更要求名譽。貪著利養。則自陷於罪。亦陷他人也。(此下三喻義同。)二蘆開華。謂蘆葦亦是危脆之物。若更開華。不久即枯死也。三竹生米。謂一切竹。若根力衰敗。枝則生米。不久即枯死也。四駏驉姙。謂駏驉若懷姙。即母子俱喪也。
出出曜經
四葬
此四葬法。皆西域殯葬之法也。一水葬。水葬者。謂棄置江河。以飼魚鱉也。二火葬。火葬者。謂積薪而焚。滅諸有相也。三土葬。土葬者。謂埋藏岸傍。以取速朽也。四林葬。林葬者。謂露置寒林。飼諸禽獸也。(寒林即西域棄尸處。僧祇律云。謂多死尸。凡入者。可畏毛寒。故名寒林。)
出法苑珠林
虹蜺四緣
經中因明菩薩。善根業行因緣。而有勝妙果報不同。故立多種譬喻。此虹蜺為一也。謂諸菩薩因於善根業行。而有香華種種技樂音聲。於虛空中自然而作。以為供養。然彼業行因緣。雖不至於技樂音聲之中。而亦因彼善業。而有種種勝妙供養果報也。譬如虛空雜色虹起。而因地水火風四大因緣而生。然四大雖不至於虹蜺之中。亦因四大而有種種色相顯現。故說虹蜺四緣也。一地大生黃。謂虹蜺體具眾色。其中黃色。乃假地大而能映現。蓋土之色性本黃。虹必依地而起。故云地大生黃也。二水大生青。謂虹蜺體具眾色。其中青色。乃假水大照映而起。蓋水之色性本青。虹必因雨而有。故云水大生青也。三火大生赤。謂虹蜺體具眾色。其中赤色。乃因火大而能顯發。蓋火之色性本赤。虹必因日照而現。故云火大生赤也。四風生大輪。謂虹蜺隨處現起。初無實體。因假風大之力所持。而體如輪暈之相。蓋風之體性。本能運動。故云風大生輪也。
出法集經
四兵
謂轉輪王出遊之時。即集此四兵。隨從而衛護也。一象兵。謂轉輪王出遊之時。其軍士皆乘象也。二馬兵。謂轉輪王出遊之時。其軍士皆乘馬也。三車兵。謂轉輪王出遊之時。其軍士皆乘車也。四步兵。謂轉輪王出遊之時。其軍士皆帶甲冑。隨從步行也。
出長阿含經
四華
一分陀利。梵語分陀利。華言白蓮華。二優鉢羅。梵語優鉢羅。華言青蓮華。三鉢特摩。梵語鉢特摩。華言紅蓮華。四拘勿投。梵語拘勿投。亦云拘某陀。華言黃蓮華。
出翻譯名義
又四華
一曼陀羅華。梵語曼陀羅。華言適意。又云白華。二摩訶曼陀羅華。梵語摩訶。華言大。即大適意。亦云大白華。三曼殊沙華。梵語曼殊沙。華言柔軟。又云赤華。四摩訶曼殊沙華。梵語摩訶曼殊沙。華言大柔軟。亦云大赤華。
出法華文句
五種法身
一法性生身。謂此法性。體本圓常。該通萬有。如來之身。由此出生。故名法性生身。二功德法身。謂如來以萬行功德為因。而成法身之果。故名功德法身。三變化法身。謂如來法身。無感不形。無機不應。如千江月。隨水現影。影雖有殊。月本是一。故名變化法身。四虛空法身。謂如來法身。融通三際。包括大千。一性圓明。諸塵不染。故名虛空法身。(三際者。即過去。現在。未來三世也。)五實相法身。謂如來法身。離諸虛妄。會極真如。不生不滅。故名實相法身。
出華嚴經隨疏演義鈔
五教佛身
五教者。即小始終頓圓也。佛身即如來之身也。如來之身。徧一切處。本無大小形量。但為眾生根器利鈍不同。故曲垂方便。演說種種法門。示現種種身相。即有五教佛身之異也。一小教丈六金身。謂如來示現降生。出家成道。於鹿野苑說四諦生滅之法。專化二乘。而二乘但見丈六金身。故名小教丈六金身也。(四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。)二始教千百億化身。謂如來次說大乘之法。廣談法相。於千百億世界中。示現種種色身。正化菩薩。兼化二乘。以眾生所見。各各不同。故名始教千百億化身也。(菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。)三終教丈六即真身。謂如來次說大乘終極之理。會一切法咸歸實性。二乘闡提。悉得成佛。機緣既熟。所見如來丈六之身。即是真常之體。故名終教丈六即真身也。(闡提。梵語具云一闡提。華言信不具。)四頓教丈六即法身。謂如來不從漸次。唯談圓頓之理。空有兩亡。色心無礙。大乘菩薩了一切法無非法身。故名頓教丈六即法身也。五圓教具足十身。謂如來稱性宣揚。圓融法界之理。法法互融。塵塵無礙。統諸教差別之身。全法界平等之體。菩提願智等身。無不具足。故名圓教具足十身也。(梵語菩提。華言道。十身者。菩提身。願身。化身。力持身。相好莊嚴身。威勢身。意生身。福德身。法身。智身也。)
出華嚴一乘教義分齊章

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