三藏法數




三藏法數五十卷,明永樂中一如法師等奉敕編纂也。

一如法師,會稽人,天姿聰頴,勤學問,強記覽,大小教部之文,一目成誦,若宿習然。出家杭州上天竺講寺,為高僧具菴法師之弟子,得師之正傳,博通教義,講說閑熟,善講法華經,箸有法華經科注。

永樂間,詔修大藏,命法師總其事,後為僧錄司右闡教。洪熙元年三月卒,仁宗賜祭葬焉。其當時與法師同修大藏同纂此書者,皆極一時之選。凡大藏中,關於法數之名詞,是書一一輯出,共計千五百五十五條。其解釋根柢經論,折衷融貫,開帙犁然,若絲連而璣組,凡艱深之理,尤能以淺顯之筆達之。其出於某經某論,或某某撰述者,皆詳注於各條之下。如李燾續通鑑長編,凡所引證,必箸書名,與明人輯書,而不箸其出典,以致無徵不信者,迥不侔矣。惟經典中大小乘之說,往往各異,即同屬一乘,而宗派不同,其說亦異。此書遇各家或各宗派之異說,皆徵引諸家,頗為詳備,原原本本,如數家珍,洵覺海之津梁,昏塗之束炬也。

雖然,學者又有不便檢尋之處,如初學遇佛書專名而無法數冠於其首者,雖欲檢查,頗有無從下手之苦。於是知原書總目三卷,尚不盡適用,遂請黃君理齋別編通檢一冊將全書千五百五十五條中所引之專名,一一析出,各依筆畫之多寡,編入通檢之內。偶一檢查,即知某名詞在某葉某層,一覽瞭然,如數掌文,如按圖索驥。其體例與《佛學大辭典》、《一切經音義彙編》、《翻譯名義集新編》,皆歸一律,學者頗稱便焉。其於原書次第一仍其舊,不敢割裂其篇幅,顛倒其先後以蹈明人竄改古書之陋習。余之此舉,雖未足彰法師之幽光,庶以志吾之私淑之誠而已。

吾聞明代諸儒十三經注疏,皆庋閣不觀,三傳三禮,尤幾成絕學。故說經及校印各書往往不守古訓,任意點竄。然儒家之荒經蔑古雖如此,而釋家尚多飽讀大藏,確守師說,不敢輕改古本。一如法師等之三藏法數,即其證也。其後有蓮池、紫柏、憨山、蕅益四大師出,皆能讀藏經數千卷,而發為著述。儒者素稱博洽,而枵腹著書,嚮壁虛造,對此能無愧乎?因校印三藏法數,縱筆及之,俾後來者知所則效焉。

中華人民建國之十二年二月,無錫丁福保識



一心
一心者,一念之心也。心性周徧,虛徹靈通,散之則應萬事斂之而成一念。是故若善若惡,若聖若凡,無不皆由此心以心本具萬法,而能成立眾事。經云:三界無別法,惟是一心作是也(三界者,欲界、色界、無色界也)。【出華嚴經】
一心約教有異
謂賢首祖師一宗判教有五,蓋小教假四諦而說心得悟解。始教約第八識心,了一切緣生之法皆空,各無自性,而受異熟之果。終教言恒沙一切性妙功德,具於如來藏心頓教,即於一念不生之心無染無淨,頓顯理性圓教,主伴圓融,法法無礙,一即一切,一切即一,卷舒自在,總該萬有。然教雖有五,而不出一心,是名一心。約教有異(第八識即藏識也。異熟果者,如以前世善惡之業為因,而感今世善惡之果,以其異生而熟,故名異熟也)。【出華嚴一乘教義分齊章】
一善心
心即以根對塵所起一念之心也。若起一念惡,即消滅眾善;若起一念善,即破除眾惡。故經云:修一善心,破百種惡是也。【出涅槃經】
一人
一人者,佛也。佛本於人中得道,故亦稱人。世間、出世間最尊最勝,故名一人。經云:三賢十聖住果報,惟佛一人居淨土是也(三賢即十住、十行、十回向諸位菩薩也。十聖,即十地菩薩也,果報,即實報土也,淨土,即常寂光淨土也)。【出仁王護國經】
一身
身即法身也。蓋十方諸佛無明之惑淨盡,法性之體全彰,無有自他色相之異,故名一身。經云:一切諸佛身,惟是一法身是也。【出華嚴經】
一虛
謂如來真身,無形無相,猶若虛空,雖同一虛,萬像森然,雖含萬像,一相不立。疏云:寂寥於萬化之域,動用於一虛之中是也。【出普賢行願品疏】
一月喻三身
一月喻三身者,以月體喻法身,月光喻報身,月影喻應身也。蓋由法身即是常住之理,理體惟一,不遷不變,而能出生諸法,統攝萬事。猶如月體一輪在天,影含眾水,報身即是寂照之智,智無自體,依理而發,明了一切無有差謬。猶如月光照臨萬像,無有隱形。應身即是變化之用,用無自性,從體而起,有感則通,無感不應,猶如月影,有水則現,無水不顯。然此三身本是一體,從用立名,故有多種。論云:法身如月之體,報身如月之光,應身如月之影是也。【出寶王論】
一月三舟喻
謂澄江一月,三舟共觀,一舟停住,二舟向南。北行向南者,見月隨南,向北者見月隨北,停舟者見月不移。蓋譬如來智無不周,體無不在,無依無住,無去無來,皆由眾生緣有生熟,故見如來有去住相,法身之體本無去住也。一月喻佛,三舟喻世間眾生見佛不同,是名一月三舟喻也。【出華嚴經疏】
一法
法即軌則之義,謂諸佛菩薩莫不軌則,真如之法修之而成正覺。故經云:惟以一法而得出離,成阿耨多羅三藐三菩提是也(梵語阿耨多羅三藐三菩提,華言無上正等正覺)。【出華嚴經】
一理
一理者,諸法之本體也。理性容攝,其大無外;諸法雖殊,理元是一。理雖是一,而能統貫諸法。諸法雖殊,莫不本乎一理,事理融通,法法無礙,是則世間、出世間法皆不外乎此也。【出法華經玄義】
一乘
一乘者,佛乘也。乘即運載之義。佛說一乘之法,為令眾生依此修行,出離生死苦海,運至涅槃彼岸,故喻以七寶大車而導之以大白牛也。佛之出世,意欲直說法華,蓋由眾生機器不等,於是先說三乘之法而調熟之。故經云:於一乘道,分別說三。後至法華,會三乘之小行,歸廣大之一乘。又云:十方佛土中,惟有一乘法是也(梵語涅槃華言滅度。七寶者,金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼碯、赤真珠也。三乘者,聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也)。【出法華經】
一雨
一雨者,喻佛所說一乘之法也。蓋佛說法華,惟談圓教,一實相理,純一無雜,即是如來一音宣澍,一乘法雨,咸令眾生開佛知見。經云一雨所潤是也。【出法華經】
一門
門者,即能通之義。一謂一理即是所通門,謂正教即是能通。蓋譬佛所說一乘之教,則能通於實相之理。經云:惟有一門是也。【出法華經】
一味
一味者,喻法華一乘之教也。如來說法,必稱機宜,以其機有大小,故歷四時三教漸次調停,令其入大,然後高會靈山,純談一妙,開前四時三教之法,即是圓妙一乘,一乘之外更無別法。故經云:决了聲聞法,是諸經之王。是以無垢藏王菩薩於涅槃會上白佛言:佛說十二部經,譬如從牛出乳。蓋喻初時說華嚴經也。次云從乳出酪,喻華嚴經後第二時說阿含經也。次云從酪出生酥,喻阿含經後第三時說淨名、寶積等經也。次云從生酥出熟酥,喻淨名等經後第四時說般若經也。次云從熟酥出醍醐,喻般若經後第五時說法華涅槃經也。如此展轉相從說者,據如來施化次第而言耳。若據法華開前諸教,諸乘即是圓妙一乘,則顯乳酪二酥皆成一醍醐味經云一相一味是也。(四時者,華嚴時、鹿苑時、方等、時、般若時也。三教者,藏教、通教、別教也。十二部經者:一、契經;二、重頌;三、授記;四、孤起;五、無問自說;六、因緣;七、譬喻;八、本事;九、本生;十、方廣;十一、未曾有十二論義也)。【出法華經并法華玄義】
一大事因緣
一即一實相也。其性廣博,故名為大。如來出世度生之儀式,故名為事。眾生具此實相,而能成機感佛,故名為因。如來證此實相,而能起應度生,故名為緣。一切如來出現於世,皆為開示一切眾生本有實相,令其咸得悟入佛之知見,捨此則非如來出世。本懷經云:如來惟以一大事因緣故,出現於世是也。【出法華經】
一覺
一覺者,十界眾生本性之覺也。謂六道眾生業惑所覆,不能覺了,名為不覺。三乘之人斷惑證理,未能究竟,名隨分覺。惟佛一人,諸惑淨盡,徹見本性,名究竟覺。迷悟雖殊,覺體本一。論云:本來平等,同一覺故是也(十界者,佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、餓鬼界、畜生界、地獄界也。佛亦名眾生者,佛為無上眾生也。六道者,天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。三乘者,菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘也)。【出起信論】
一道
一道者,一實之道,即佛所說最上乘之法也。若依此道而修,則能頓斷諸惑,頓出生死,非如二乘等次第超出。經云一切無礙人,一道出生死是也(二乘者,緣覺乘、聲聞乘也)。【出華嚴經】
第一義
第一義者,即無上甚深之妙理也。其體湛寂,其性虛融,無名無相,絕議絕思。經云:甚深之理不可說,第一義諦無聲字是也(無聲字者,謂離語言文字之相也)。【出大集經】
一實諦
謂一實相,中道之理也。無有虛妄,無有顛倒,若聖若凡,性本不二,故名一實諦也。【出涅槃經】
一實相印
一實相者,謂真實之理,無二無別,離諸虛妄之相也。印者,信也。如世之公文,得印可信。蓋如來所說諸大乘經,皆以實相之理印定其說外道不能雜,天魔不能破。若有實相印,即是佛說;若無實相印,即是魔說。經云:世尊說實道,波旬無此事是也(梵語波旬,華言惡。釋迦如來出世時,魔王名也)。【出法華玄義】
一實境界
一實境界者,即一實相之理也。不變不異,無滅無生,自性清淨,離虛妄相,猶如虛空,平等普徧,諸佛眾生無二無別也。【出占察善惡業報經】
一地
一地者,一實相地也。地有能生之義,一切草木種子皆依於地而得生長,以譬人、天、聲聞、緣覺、菩薩、一切習因種子,皆依五陰之身增長成熟。至於法華會上,聞佛說一乘法,皆成菩薩法性五陰,則是一實相地,故經云一地所生是也(習因者,所作之因,習續不斷也。五陰者,色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也),【出法華經】
一法印
一法印者,謂一念心含攝一切世間、出世間法,無不悉備。然此諸法,於一心中炳然顯現,如印印泥,文無前後,故云森羅及萬像,一法之所印是也。【出宗鏡錄】
一法界
一法界即一真如之理,體性虛融,平等不二也。【出起信論】
一真法界
無二曰一,不妄曰真,交徹融攝,故曰法界。即是諸佛平等法身,從本以來不生不滅,非空非有,離名離相,無內無外,惟一真實,不可思議,是名一真法界。【出華嚴經隨疏演義鈔】
一藏
藏即含藏之義,謂法界之理,豎窮三際,橫徧十方,無德不備,無法不攝,一一該羅,重重無盡。若世間法、若出世間法,無不含藏,故名一藏(三際者,過去、現在、未來也)。【出華嚴經疏】
一會
一會者,謂如來於靈山會上與諸大眾說法華經之時也。隋天台智者大師於光州大蘇山修法華三昧,誦法華經,至藥王菩薩品中,是真精進,是名真法供養如來之句,身心豁然,寂而入定,徹見靈山一會,儼然未散是也(梵語三昧華言正定)。【出法華要義】
一極
一極者,謂華嚴經廣談法界之旨妙,極無二也。蓋如來出世首為諸大菩薩說佛菩薩真實境界,不說二乘方便之法,是故聲聞、緣覺雖在聽次,有如聾聵,寂無所聞。故疏云:一極唱高,二乘絕聽是也(二乘者,聲聞乘、緣覺乘也)。【出普賢行願品疏】
一致
一致者,謂佛乘宗極之趣惟一也。如來設化始隨,機宜不同,故有三乘之說,終歸顯實,但名佛乘一致之理。鈔云:混萬化,即真會精麤一致是也(三乘者,聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也)。【出華嚴經隨疏演義鈔】
一源
一源者,甚深,法界之體也。此體不變不遷,非真非妄,因隨緣故,有真有妄。若隨法性淨緣,則能出生諸佛之法;若隨無明染緣,則能出生眾生之法。染淨之緣雖別,法界之體無殊。譬如流水流,雖清濁有異,所出之源是一也。【出華嚴經隨疏演義鈔】
一體
一體者,常住真心之體也。自性清淨,一體無二,妄想忽生,境界頓現。於是有情、眾生、無情國土,從一真心,妄分為二。當知有情、無情皆是眾生自心所變,實非外物,故頌云情與非情共一體是也。【出法界觀】
一偈
一偈者,西域記云:舊曰偈,或曰偈他,梵音訛也。今從正音,宜云伽陀華言頌諸經,雖五字七字為句不同,皆以四句為一偈也。【出翻譯名義】
一句
一句者,謂經中所說普眼法門一句功德不可思議也。經云:假使有人以大海量墨,須彌聚筆書寫此普眼法門,一品中一門,一門中一法,一法中一義,一義中一句不得少分,何況能盡是也(普眼者眼外無法,名為普眼)。【出華嚴經】
一言
一言者,謂圭峯密禪師讀圓覺經。未終其卷。於一言下豁然開悟。乃知自心即是佛心,定當作佛。故疏序云。一言之下心地開通是也。【出圓覺經畧疏】
一語
一語者,如來之語也。經云如來於一語言中演說無邊契經。海蓋言:於一語中演說妙法,無量無邊。譬如泉之初發,細若一線,流之不已,為江為海,無有窮盡也。【出華嚴經疏】
一名
名即名字謂,理雖是一,假言施設,種種不同,如經中只一涅槃之名,如來隨機演說,亦名無生,亦名無作,亦名無為,亦名解脫,亦名彼岸,亦名無退,亦名安處,亦名寂靜,亦名無相,亦名無二,亦名一行,亦名清涼,亦名無諍,亦名吉祥。雖立多種之別,只是涅槃一名,是為一名。【出涅槃經】
一字
一字者,一理之名字也。理本無名無字,超心意識,離性離相,無作無示,非諸眾生所能思議,惟佛如來究盡明了。經云法惟一字,所謂無字是也。【出大方廣師子吼經】
一義
義即義理,即一法中或一句中之一義也。【出華嚴經】
一音
一音者,佛之音聲也。蓋眾生緣有淺深,根有利鈍,故於一音之中同聽異聞。若是人天根器,則聞佛說五戒十善之法;若是聲聞根器,則聞佛說四諦之法;若是緣覺根器,則聞佛說十二因緣之法;若是菩薩根器,則聞佛說六度等法,各得解了。經云:佛以一音演說法,眾生隨類各得解是也。(五戒者,不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒也。十善者:不殺、不盜、不邪淫、不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不瞋、不癡也。聲聞者,聞佛聲教,悟真空理,故名聲聞也。四諦者,苦諦、集諦、滅諦、道諦也。緣覺者,因觀十二因緣,覺真空理,故名緣覺也。十二因緣者:一、無明;二、行;三、識;四、名色;五、六入;六、觸;七、受;八、愛;九、取;十、有;十一、生;十二、老死也。菩薩者,梵語,具云菩提薩埵華。言覺有情六度者:一、布施;二、持戒;三、忍辱;四、精進;五、禪定;六、智慧也)。【出維摩經】
一音教
一音教者,謂如來一代之教,雖有頓漸,諸說不同,而皆不出一音也。故羅什法師云:佛一圓音,平等無二,無思普應,機聞自殊是也(梵語羅什華言:童壽)。【出華嚴經疏】
一宗
宗者,要也。謂諸大乘經所說雖異,莫不同乎一理,如華嚴之談、法界、般若之談、佛母、法華之談實相等,皆以一理為其宗要。鈔云:一宗容具多經是也。【出華嚴經疏】
一相
謂一真法界之相,從本以來離虛妄相,離言說相,離名字相,離一切諸法之相,故名一相。【出起信論】
一合相
一合相者,蓋言眾塵和合而為一世界也。世界本空,微塵不有,但眾生不了妄執為實。若是實有,即應世界不可分為微塵;若是實,無不應微塵合為世界。是知執有執無,皆不當理。經云:如來說一合相,即非一合相,是名一合相是也。【出金剛經】
一性
一性者,即正因佛性也。謂一切眾生皆具此性,但背覺合塵,常為煩惱之所覆障。若順性而修,則能超脫生死,悟入涅槃,與佛所證無二無別也(梵語涅槃華言滅度,煩惱者,昏煩之法,惱亂心神也)。【出涅槃經】
性以不變為義,上極諸佛,下至蠕飛蠢動,雖品類萬差,莫不本乎一性,迷之則成生死,悟之而為涅槃。迷悟雖殊,其性本一,是為一性也。(蠕,而宣切,蟲行貌。蠢,尺尹切,蠢動也。梵語涅槃華言滅度)。【出華嚴經】
一因
一因者,謂聖凡平等之理體也。蓋此理體,諸佛眾生皆性本具,初無增減。然諸佛悟之而成妙果,眾生迷之而流轉諸趣。若全此一因而修圓頓之行,則能超出三乘所修之因,而證一乘之果也(三乘者,聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也)。【出涅槃經】
一如
不二不異,名曰一如,即真如之理也。所謂真如界內絕生佛之假名,平等性中無自他之形相,故經云:魔界如、佛界如,一如無二如是也。(魔梵語具云:魔羅華。言殺者,謂能奪人功德之財,殺人智慧之命也。佛梵語,具云佛陀華。言覺者,謂能自覺覺他,覺行圓滿也。魔佛皆言如者,魔為修惡之極,佛為修善之極。善惡雖分,其性本一,故云一如無二如也)。【出首楞嚴三昧經】
一行
一行者,如來所行之行也。行以進趣為義,能行此行,則能趣向佛果,雖名一行,而具足五行。故經明五行之後,乃云:復有一行是如來行,謂能於一心中行於五行具足而無缺也(五行者聖行、梵行、天行、病行、嬰兒行也)。【出涅槃經】
一行三昧
梵語三昧,華言調直定,又云正定一行三昧者,惟專一行,修習正定也。謂修行之人應處空閑,捨諸亂意,繫心實理,想念一佛,專稱名字,隨佛方所,端身正向,能於一佛念念相續而不懈怠,於一念中即能得見十方諸佛,獲大辯才也。【出文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經】
一解脫
解脫者,無拘無礙,自在之謂也。一切眾生同有佛性,本來解脫,良由心生執著,妄自迷倒,受諸纏縛。若能一念反妄歸真,了縛無縛,則與諸佛如來同一解脫,無有差別。經云同一解脫是也。【出涅槃經】
一空
一空者,謂一切諸法皆無自性,若色若心,若依若正,乃至聖凡因果之法,雖種種不同,求其體性畢竟皆空。經云:如瓦器中,空寶器中空,俱同一空,無二無別是也(依者,依報,即國土也。正者,正報即眾生身也)。【出寂調音所問經】
一生
一生者,謂等覺菩薩無明之惑未盡,尚有一番變易生死,過此一生,即登妙覺果佛之位,所以等覺菩薩稱為一生補處。經云一生當得阿耨多羅三藐三菩提是也(等覺者,望後妙覺,猶有一等,超前諸位,得稱為覺。無明者,無所明了,即障理之惑也。變易者,即實報土生死也。因移果易,故名變易生死。妙覺者,自覺、覺他、覺行圓滿不可思議也)。【出法華經】
謂善財童子一生之內,圓成佛果故。慈氏菩薩讚善財言:餘諸菩薩於無量劫,乃能滿足菩薩行願。此長者子於一生內,能淨佛土,能化眾生,是名一生(慈氏菩薩,即彌勒菩薩也)。【出華嚴經隨疏演義鈔】
一來
一來者,謂二果斯陀含。於欲界九品思惑中,前六品雖盡,後三品猶在,故更來欲界一番受生,是名一來(梵語斯陀含華言一來,九品者,上、中、下三品,每品中又分三品也)。【出四教儀】
一師
師者,授道之師也。凡諸比丘同一師學,當須和合,歡喜無諍,猶如水乳,於佛法中庶得增益,是名一師(梵語比丘。華言乞士)。【出四分戒品】
一子
謂菩薩修慈悲行,視諸眾生猶如一子。若見眾生修習善業,勝進聖道,心則歡喜;若見眾生造作惡業,流轉生死,心則愁惱。譬如父母見子安隱,心則歡喜;見子遇患,心則苦惱。經云:視諸眾生同於一子是也。【出涅槃經】
一修一切修
一修一切修者,謂上根大智之人,全性起修,了修即性,修性不二,事理互融,燒香散華,無非中道,習禪誦經盡是真如,是故一行修,則一切行無不修焉。【出華嚴經隨疏演義鈔】
一斷一切斷
一斷一切斷者,謂上根之人斷惑無漸次也。中下根人不知妄惑即是真智,所以斷惑有其漸次。上根之人,了惑即智,達妄即真,惑外無智,妄外無真,所以一斷,則一切斷也。【出華嚴經隨疏演義鈔】
一證一切證
一證一切證者,謂上根之人,以圓妙之智照了,性境圓融,無始無終,非淺非深,不有不空,無法不備,無處不通,是故一處證入,則一切處皆證入矣。【出華嚴經隨疏演義鈔】
一成一切成
一成一切成者,謂一佛成道法界無非此佛之依正也。依即所依之土,正即能依之身。以其迷時,則眾生國土皆迷;悟時則眾生國土皆悟。蓋約一人惟心即具而說,故楞嚴經云:一人發真歸源。此十方空皆悉消殞是也。【出華嚴經疏】
一位一切位
一位一切位者,謂上根之人證一地位,則具足一切地位之功德也。蓋所證之位全是法性,法性徧周,恒沙功德無不含攝,是故證一地位,則一切地位功德皆悉具足也。【出華嚴經疏】
一行一切行
一行一切行者,謂上根之人依於一乘圓融之教,建立圓頓之行,圓頓行立,契合一乘,故能於一行中具足一切諸行也。【出華嚴經疏】
一障一切障
一障一切障者,謂造惡眾生一念瞋心,起百萬障門,開一切善根皆悉消滅,一切業障同時增長,所以一障則一切障也。【出華嚴經隨疏演義鈔】
一念
念即心念,此之一念,有真有妄,若凡夫以根對塵所起之念,念念生滅,此妄念也。若離根塵真淨明妙,虛徹靈通之念,即是如來正智之念也。此正智之念,非生非滅,不常不斷,促一剎那而非短,延無量劫而非長。經云一念普觀無量劫是也(根者,眼、耳、鼻、舌、身、意,六根也。塵者,色、聲、香、味、觸、法六塵也。梵語剎那,華言一念。劫,梵語,具云劫波,華言分別時節)。【出華嚴經】
一剎那
梵語剎那,華言一念。經云:一念中有九十剎那,一剎那中有九百生滅。俱舍論云:時之極少者,名剎那是也(念有大小。一念者,大念也;一剎那者,小念也)。【出仁王護國經】
一根
一根即耳根也。蓋由此方之人,耳根最利,聞法易入,故文殊選揀圓通之門,取耳根為第一也。然以耳根為圓通門者,特假其通入而已,必期脫去聲塵,反聞自性,然後為復本歸源之至。一根既然,諸根亦寂。經云:一根既返源,六根成解脫是也(六根者,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也),【出楞嚴經】
一機
機謂機關即發起之處也。一機以喻耳之一根,一根返源,諸根解脫。經云:雖見諸根動,要在一機抽是也。【出楞嚴經】
一色
色者,眼根所對之色也。色即法界,具足三諦,以一切法體性融通,互攝無礙。若一切色即一色,此是真諦,忘泯一切法也。若一色即一切色,此是俗諦建立一切法也。若非一非一切,亦一亦一切,此是中諦,雙遮雙照,即中道也。盡理言之,非但色之一塵具足三諦,聲、香、味、觸、法五塵,莫不皆然。舉色則一切法皆在於色,色外無法;舉香,則一切法皆在於香香外。無法疏云一色一香,無非中道是也(法界者,法法皆以三諦而為界分,即是理也。雙遮雙照者,遮謂遮情,照謂照性,即雙遮真俗,雙照真俗也)。【出仁王經疏】
一指
一指手之一指,經云:若我滅後,其有比丘發心決定修三摩提,能於如來形像之前,身然一燈,燒一指節,及於身上爇一香炷,我說是人無始宿債一時酬畢,長揖世間,永脫諸漏也。(梵語三摩提華言等持離昏沈。掉舉曰:等,令心住一境性曰持諸漏,即三界生死也)。【出楞嚴經】
一髮
一髮者,謂日晷過午一髮許也。蓋言修行之人持齋之法,日正當午,乃受飲食。若日過午一髮許,則不當食也。【出摩訶僧祇律】
一毫
疏云:一字法門,海墨書而不盡;一毫之善,空界盡而無窮。此言華嚴大經功德浩博,不可測量,不可稱說,而虛空界有盡,一毫之善無窮也。【出普賢行願品疏】
一毛
經云:於一毛端現寶王剎。此是正報中現依報也。由佛具足不思議神通之力,故能依中現正,正中現依,依正融通,事理無礙,大小相含,一多平等,故於一毛之端,能現寶王剎也。【出楞嚴經】
一氣
一氣者,道之所宗,陰陽天地之根本也。以喻自性清淨之心未起染淨已前,諸佛眾生平等不二,一切諸法莫不皆由此心而生,故以一氣喻一心也。【出圓覺經畧鈔】
一瞬
瞬者,目動也。律云:二十瞬名一彈指,謂修行人持齋之法,日正當午,乃受飲食。若日過午一瞬,則不當食。【出摩訶僧祇律】
一默
默者,無言也。默必對說,諸佛菩薩或說或默,皆能顯於妙理,故經中三十二菩薩各談不二法門竟。文殊師利問維摩詰言:仁者當說何等是菩薩入不二法門?時維摩詰默然無言。文殊歎日:善哉!善哉!乃至無有文字語言,是真入不二法門。此即默而說,即說而默也。(梵語文殊,師利華言妙德,梵語維摩詰,華言淨名)。【出維摩經】
一時
一時者,佛與弟子說聽和合之時也。是故諸經之首皆言一時。法華文句云:聞持和合,非異時是也(聞持者,弟子從佛聞法而受持也)。【出各經之首】
一時一切時
一時一切時者,謂一時之間,即為無量劫也。蓋如來智境圓融,延促無礙,故能促多劫為一時,延一時為多劫。經云一念普觀無量劫是也。【出華嚴經疏】
一食
一食者,世間分段之食也。若能於此一食了達三諦,即成法食,然後運平等心。上供諸佛,中奉賢聖,下及六道等施無別。經云以一食施一切是也(三諦者,真諦、俗諦、中諦也。六道者:天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也)。【出維摩詰所說經】
一餐
一餐者,一餐之食也。蓋言聲聞之人,於般若會上蒙佛加被,為諸菩薩說大乘法。聲聞自謂小乘,而於大法不生喜樂,譬若見食而不能餐。經云而無希取一餐之意是也。【出法華經】
一切
一是普及之言,切是盡際之語。又云:究竟非二名一,其性廣博名切,故名一切。【出翻譯名義】
一處
一處者,謂心專注一境,而無他適也。修行之人若能攝心斂念,不涉餘緣,則所修行業決可成辦。經云:制之一處,無事不辦是也。【出遺教經】
一剎
剎梵語,具云剎摩華,言土田即國土也。謂一佛所化之境,以大千世界而為一剎也(大千世界者,一日一月繞一須彌山,照四天下為一世界,一千世界為小千世界,一千小千世界為中千世界,一千中千世界為大千世界也)。【出翻譯名義】
一路
路猶道也,即能通之義。謂諸佛如來離於生死,入大涅槃,無不皆以首楞嚴大定而為正路,捨此則無由而入。經云十方薄伽梵,一路涅槃門是也(梵語涅槃,華言滅度,梵語首楞嚴,華言健相。又一切事究竟堅固。梵語薄伽梵佛之總號,其義有六:自在熾盛,端嚴名稱、吉祥尊貴,為含多義,故不翻也)。【出首楞嚴經】
一塵
一塵者,一微塵也。經云:譬如有大經卷,量等大千世界,而全住在一微塵中。一微塵既然,一切微塵皆亦如是。時有一人(謂佛也),智慧明達,有淨天眼,見此經卷,在微塵內,即以方便破此微塵,出此經卷,令諸眾生普得饒益。以譬一切眾生身中具有如來無礙智慧,但由眾生妄想顛倒,而不自覺,惟有諸佛乃能知之。即以方便,令諸眾生修於聖道,破除虛妄煩惱,顯出如來真實智慧,故云一塵之內有大千經卷是也。【出華嚴經】
一漚
漚者,水泡也。海本澄湛,因風飄鼓,發起水泡,以譬大覺之性。真淨明妙,因心妄動,生起虛空世界、虛空世界,在大覺性中,如大海中之一漚耳。經云:空生大覺中,如海一漚發是也。【出楞嚴經】
一蓋
經云:毘耶離城有長者子,名曰寶積,與五百長者子,俱持七寶蓋,來供養佛。佛之威神,令諸寶蓋合成一蓋,徧覆大千世界,而此世界廣長之相悉於中現。五百蓋者,表五陰也。合成一蓋者,表一心也。以顯五陰之法全是一心也(梵語毘耶離,華言廣博嚴淨。五陰者,色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也),【出維摩詰所說經】
一針
經云一針一草不得故盜。謂持戒之人,雖是微細之物,不得故意盜取也。【出梵網經】
一花
經云:我今盧舍那,方坐蓮華臺(我者,釋迦佛自謂也。梵語盧舍那,華言淨滿。諸惑究盡謂之淨。眾德悉圓,謂之滿也。方坐者,方正也,謂安住正法也。蓮華者,華藏世界也。以其形似蓮華,故以名之。臺者,華藏世界之中央也。華嚴經云:風輪持香海,香海出蓮華,蓮華持世界是也),周帀千華上,復現千釋迦(蓮華有千葉,故云千華。一華葉上現一釋迦佛,故云復現千釋迦。此千釋迦乃從盧舍那佛出現也)。一花百億國,一國一釋迦(於一花葉復現百億國土,每一國土又現一釋迦佛,則有千百億國土千百億釋迦佛。此千百億釋迦,乃從千葉上千釋迦現出也。通而言之,盧舍那佛現出千釋迦千釋迦佛,現出千百億釋迦。今此四天下乃是千百億國土中之一土,釋迦牟尼佛乃是千百億釋迦中之一佛也)。【出梵網經】
一燈
謂燈能破暗,以喻菩提之心,能破煩惱之暗也。故經云:譬如一燈入於暗室,百千年暗,悉能破盡。菩提心燈亦復如是,入於眾生心室之內,百千萬億不可說劫,諸業煩惱種種暗障,悉能除盡,故名一燈(梵語菩提華言道)。【出華嚴經】
二法身
一、理法身,理即性德也。謂性淨明體,本來離念,等虛空界,無所不徧,諸佛眾生皆同一相,是名理法身。二、智法身,智即修德也。謂究竟始覺之智,契合清淨本覺之理,理智互融,色心不二,智所現故,是名智法身。【出華嚴經疏】
一、智相法身,謂具足智慧,方能演說諸法,是則說法為智慧之相。由此智相,得至法身住處,故名智相法身。二、福相法身,謂以大千世界七寶布施,不如受持一四句偈,故金剛經云:於此經中,受持乃至四句偈等,為人演說,其福勝彼。由此福相,得至法身住處,故名福相法身(七寶者,金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼碯、赤真珠也)。【出無著論】
一、言說法身,謂法身無相,本離言說,雖離言說,非言莫顯,故名言說法身。二、證得法身。謂法身體徧,物物皆具,但以迷故,不能究顯。若不造修,何由證得?故以始覺之心,契於本覺之理,始本不二,即究竟覺,是名證得法身。【出起信論疏】
二佛身
一、常身,如來常住解脫之身,眾德悉備,萬行俱圓,先百千萬億劫而不見其生,後百千萬億劫而不見其滅,是名常身也。二、無常身:如來方便為欲度脫一切眾生,示現生死之身,出家修道,成佛說法,入於涅槃,是名無常身也。(梵語涅槃華言滅度),【出涅槃經】
二身
一、真身真身者,真智與法身合,故名真身。起信論云:自體有大智慧光明,徧照法界是也。二、應身應身者,應周萬物,化洽眾生,隨其心量,現種種身。譬如一月現於眾水,而無去來之相。金光明經云:應物現形,如水中月是也。【出華嚴經疏】
一分段身分即分限段,即形段,謂三界內六道眾生所受之身,支形、分段、長短、巨細,各各不同,是名分段身。(三界者,欲界、色界、無色界也。六道者:天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也)。二變易身。變即轉變,易即改易,謂二乘等雖出三界,尚受方便等土,法性之身,因移果易,是名變易身(二乘者,聲聞乘、緣覺乘也)。【出唯識論】
二種色身
一實色身實即實有,謂諸如來因中於無數劫所修相好等業,至于果成,感得無量相好,莊嚴其身,周徧法界,是名實色身。二、化色身。化即變化,謂諸如來由大悲願力,為大菩薩眾現種種身,種種相好、種種言音,隨時隨處、隨眾所宜,所現身形,其量不定,是名化色身。【出佛地經論】
大小二化身
一、大化身,謂佛被大乘菩薩之機,或現八萬四千相好之身,或現微塵數相好之身,滿虛空中,是名大化身。二、小化身,謂佛被小乘及人天等機,或現三十二相一丈六尺之身,是名小化身。(三十二相者,足安平相、千輻輪相、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網相、足跟滿足相、足趺高好相、腨如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生青色相、身毛上靡相身、金色相身光、面各一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如獅子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白淨相、頰車如師子相、咽中津液、得上味相、廣長舌相、梵音深遠相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也)。【出華嚴經隨疏演義鈔】
佛二種十身
一融三世間為十身融,即融會之義,隔別名世間差名間,即眾生國土智正覺之三世間也。言融三世間為十身者:眾生身業報身,即眾生世間國土身,即國土世間聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身,即智正覺世間也。二、佛目具十身佛自具十身者:一、菩提身;二、願身;三、化身;四、力持身;五、相好莊嚴身;六、威勢身;七、意生身;八、福德身;九、法身;十、智身也(梵語菩提華言道)。【出華嚴經疏】
二覺
一、自覺,謂覺知過去、未來、現在三世一切諸法常、無常等,悟性真空,了惑虛妄,功成妙智,能自開覺,故名自覺。二、覺。他謂自既覺已,運無緣慈,廣說諸法,開悟眾生,皆令離生死苦,得涅槃樂,故名覺他。【出翻譯名義】
一、本覺,謂眾生心體,靈明虛廓,本來離念,等虛空界,無處不徧,即是如來平等法身,是名本覺。二、始覺,謂眾生本覺心源,由無明熏動,覺成不覺,多劫在迷,今始覺悟,是名始覺始覺究竟即成佛也。【出起信論】
二種佛境
一、證境,謂真如法性之理,是諸佛所證之境界,離念絕想,皆悉真如,是名證境。二、化境,謂十方國土皆是如來所化境界,是名化境。【出華嚴經疏】
二種身土
身即能依之色身,土即所依之國土,既有能依之身,必有所依之土,故名二種身土。一、自受用身土自受用身土者,謂自己修因之所感稱性受用種種法樂,自在無礙,故身名自受用身,亦名圓滿報身,土名自受用土,亦名實報莊嚴土。蓋諸佛如來歷無數劫,修習無量善根所感周徧法界,身土為自受用,諸大菩薩但可得聞而不能見也。二、他受用身土,他受用身土者,謂他機之所感見也。蓋諸佛如來為令諸菩薩眾受大法樂,進修勝行,隨宜而現,或勝或劣,或大或小,轉變不定,令他受用也。【出佛地經論】
身土二不相離
二不相離者,謂身土二法皆不離法性也。一、法性屬佛,為法性身,謂佛了悟真如法性,復以法性為身,故名法性屬佛,為法性身。二、法性屬法為法性。土謂真如法性之理。譬如虛空,徧一切處,乃是法身所證之體,即為所依之土,故名法性屬法為法性土。【出宗鏡錄】
二種神力
一、令遠處見聞,令遠處見。聞者,謂佛在一處說法,以神通力,令他方異土眾生皆獲見聞也。二、令各各見佛,令各各見佛者,謂佛在一處說法,能令一一眾生各自見佛在前說法,譬如日出影現眾水也。【出大智度論】
楞伽經云:如來以二種神力建立菩薩聽受問義(建立,猶加被也)。一、現身面言說神力經云:初菩薩地住佛神力,入於大乘照明三昧。入是三昧已,十方世界一切諸佛以神通力為現一切身面言說是也。(初菩薩地者,即十地中初歡喜地菩薩也。住佛神力等者,由佛神力加被故能入住大乘。照明三昧,即光明定也。梵語三昧,華言正定。由此定故,得見十方諸佛現身說法也)。二、以手灌頂神力。經云:初菩薩地得三昧神力,於百千劫積集善根之所成就,次第入於諸地,乃至第十法雲地,住大蓮華微妙宮殿,坐大蓮華寶師子座,眾寶纓絡莊嚴其身,如黃金薝蔔日月光明。諸最勝子從十方來,就大蓮華宮殿座上而灌其頂是也(梵語薝蔔華言黃花)。【出楞伽經】
二宿因力
宿因力者,謂遮那世尊宿世願因,為化眾生發願修行而成佛果,為酬宿願。故今出世。悲智雙運,行願齊周,乃以無障解脫之智,頓闡華嚴一乘圓教法門,普令法界眾生深悟如來智慧。然佛宿因雖多,略開二種焉。一、大願力。謂佛於因中發大誓願,度諸眾生。今已成佛,乘大願力,示現十方世界說法度生。現相品云:毘盧遮那佛,願力周法界,一切國土中,恒轉無上輪是也(梵語毘盧遮那,華言徧一切處,亦云光明徧照)。二、昔行力,謂佛昔於無量劫依願起行,行成得果,方能演說諸法,廣化眾生,故主山神偈云:往修勝行無有邊,今獲神通亦無量。法門廣闢如塵數,悉使眾生深悟喜。是也。【出華嚴經疏】
二足
一、福足。謂佛於因中修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、五度之福,今於果上成就應身,相好圓滿,萬德莊嚴,是為福足。二、慧足。謂佛於因中由修般若妙慧,成就法身,圓極真常,滿菩提果,眾智莊嚴,是為慧足(梵語菩提華言道)。【出金剛經纂要疏】
悉達太子二相
梵語悉達,華言頓吉,即佛幼時之名也。二相者,謂佛初生時,淨飯王令相師占之。相師云:太子相好,具有輪王及成佛之相也。一、輪王相。輪王相者,謂轉輪聖王亦具三十二相也。相師言:太子具足是相,若其在家,當作轉輪聖王,王四天下也(三十二相者,足安平相、千輻輪相、手指纖長相、手足柔軟相、手足縵網相、足跟滿足相、足趺高妙相、腨如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生青色相、身毛上靡相身、金色相身光、面各一丈相、皮膚細滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如師子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白淨相、頰車如師子相、咽中津液得上味相、廣長舌相、梵音深遠相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。四天下即四洲:東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北鬱單越也)。二、成佛相。成佛相者,佛具三十二相。相師言:太子具足是相,若捨王位,出家求道,必得成佛,名徧十方,化導一切也。【出佛本行集經】
二種舍利
一、生身舍利。梵語舍利,又云設利羅華言骨身,謂如來應身滅度。既闍維後,所有舍利,其色有三:骨舍利色白、髮舍利色黑、肉舍利色赤,體性堅固,椎擊不碎。若菩薩羅漢者,其色則同,而堅固不及。光明經云:此舍利者,是戒定慧之所熏修,甚難可得最上福田,故人能起塔供養,則得無量福報也(梵語闍維,華言焚燒)。二、法身舍利。大論云:經卷是法身舍利。謂如來所說中道實相之理,不遷不變,無滅無生,亘古今而恒存,彌天地而普覆。人能至心如法受持,即是得見如來法身,其所獲福,無量無邊,故法華經云:若經卷所住之處,皆應起塔供養,不須復安舍利。此中已有如來全身是也。【出翻譯名義】
二法
一、勝義法。勝義法即涅槃也。謂涅槃之法,其義最勝,故名勝義法(梵語涅槃、華言滅度)二、法相法。法相法即四諦法也。謂四諦之法,各有相狀,是名法相法(四諦者:苦諦、集諦、滅諦、道諦也)。【出華嚴經疏】
一、自得法,謂佛自行證得之法,與十方佛無增無減,是名自得法。二、本住法,謂法界之法,本來常住,有佛無佛,性相常然,是名本住法。【出楞伽經】
二種法性
法即軌則之義,性即不改之義,謂一切法性無改易,皆可軌則而修,故名法性。一、實法性。謂一實之理,離虛妄相,本性平等,無有變易,一切諸佛莫不軌此法性修之而成正覺,是名實法性。二、事法性。謂世間種種諸法,皆依於理施設建立,所謂地、水、火、風五陰等法,隨俗所知所見,雖屬於事實,不外乎法性之理,是名事法性(五陰者,色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也),【出地持經】
契經二義
契者,上契諸佛之理,下契眾生之機。經者,法也,常也。如來所說契經,有此結集刊定之二義也。一、結集義。謂如來契經攝持眾義,冠有情心,令無忘失,猶結華鬘冠眾生首,久無遺散也。二、刊定義。謂如來契經,裁斷眾義,了別是非,去惡留善,猶匠繩墨,治彼眾材,斲邪歸正,去曲留直也。【出阿毘達磨大毘婆沙論】
二般若
梵語般若,華言智慧,謂佛於般若會上說通、別、圓三教之法,故有共、不共般若之名也。一、共般若。共般若者,即通教也。通即通共之義,謂聲聞、緣覺、菩薩、三乘之人,共依此教而修證也。二、不共般若。不共般若者,即別、圓二教也。謂此別、圓二教唯談菩薩修行之法,不與聲聞、緣覺之所共也。【出大智度論】
一、實相般若,實相般若者,謂本覺之理,非寂非照,離虛妄相,名為實相,即一切種智也(非寂非照者,寂謂寂靜,照謂照明寂照,皆言非者,用遮二邊,以顯中道實相之德也)。二、觀照般若。觀照般若者,謂觀照之德,非照而照,了法無相,名為觀照,即一切智也(非照而照者,謂理本非照,因觀而照,以顯觀照之德也)。【出華嚴經疏】
般若二種相
一、世間般若,謂諸菩薩唯依讀誦、書寫、為他演說三乘道教,勸正修行,滅除煩惱惑業,不行寂靜真實般若,常行有見有相般若。如是般若有取有著,是名世間般若(有見有相般若,即世間之智。如劬賓大臣,分閻浮提七分,而能息諍智滿,祖師云:正取世間之智為般若也)。二、出世間般若。謂諸菩薩精勤修習菩提道時,隨力聽聞,為他演說三乘正法,而於其中,心如虛空,平等寂滅,離諸名相。如是般若無取無著,是名出世間般若(三乘者,聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也)。【出地藏十輪經】
二種般若莊嚴
梵語般若,華言智慧,謂智慧能嚴飾法身,故名般若莊嚴。一、已莊嚴。謂人能修習智慧如著,美妙纓絡莊嚴其身,是名已莊嚴。二、未莊嚴。謂人未能修習智慧,如無纓絡嚴飾其身,是名未莊嚴。【出般若經并大智度論】
金剛二義
金剛者,金中最剛,故云金剛。而小品般若以金剛立題者,具有堅利二義焉(梵語般若,華言智慧)。一、堅義。堅義者,謂金剛之堅,萬物不能碎壞,以喻般若之體。真常清淨,不變不遷,煩惱不能亂,邪魔不能動,此即實相般若也。二、利義。利義者,謂金剛之利,能碎壞萬物,以喻般若之用,能斷惑著,照五蘊空,度諸苦厄,此即觀照般若也(五蘊者,色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也),【出金剛經助顯錄】
法華二妙
妙名不可思議,非諸菩薩心思口議故也。此之二妙,正論法華開權顯實之意,妙名一唱,待絕俱時,故相待論判,則顯法華出前四時三教之上,絕待論開,復能開前,令皆圓妙也(開權顯實者,開者,發也,拓也。聲聞、緣覺、菩薩、三乘之法是權,佛乘是實佛說。法華正為開三乘之權,顯一乘之實,故經云:十方佛土中,唯有一乘法。又云:決了聲聞法,是諸經之王。四時者,華嚴時、鹿苑時、方等時,般若時也。三教者,藏教、通教、別教也)。一、相待妙,彼此互形曰相,以彼望此,曰待彼此。互形者,形即形比之義,謂以前四時三教所說之法為麤,形後法華所說之法為妙。以彼望此曰待者,待即對待,謂對前之麤,顯後之妙也。二、絕待妙,絕前諸麤,無復形待,謂法華開三乘之權,即是佛乘之實,實外無權,權外無實,實即是權,權即是實,故云絕待妙也。【出法華玄義】
迹本二門
門即能通之義。謂由此門皆能通至實相也。然此二門惟法華一經明之。蓋非本無以垂迹。非迹無以顯本,本迹雖殊皆不思議。故稱為妙。諸經但論釋迦近得成佛之迹。而不言久遠已成之本。則顯法華已今當說最為第一,故得為經中王也(實相者離虛妄相名為實相。即中道真實之妙理也。已今當說者。般若之前皆為已說。無量義經為今說涅槃經為當說)。一、迹門。法華經中前十四品名為迹門。迹猶足迹。譬如人之所居則有行往之迹也。蓋論釋迦最初成道已來及中間施化節節唱生唱滅。以至于今成佛度生。皆是從本垂迹。故名迹門也。二、本門。法華經中後十四品名為本門。本為根本如樹木之有根也。蓋論釋迦塵點劫前已得成佛。故經云:一切世間天、人、阿修羅皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮,去伽耶城不遠,坐於道場,得成正覺;然我實成佛以來無量無邊百千萬億那由他劫。從是以來我常在此娑婆世界說法教化。此是開迹顯本。故名本門也(梵語伽耶華言山城。梵語那由他華言萬億。梵語娑婆華言能忍)。【出法華玄義釋籤】
二種一乘
一乘者,謂華嚴一乘圓教也。於此一乘,有同有別,故云二種一乘也。一、同教一乘。同者,即同於終頓二教也。然終教但詮一性一相,理事無礙;頓教但詮無二無三,言思斯絕。今此同教具詮一性一相,理事無礙,無二無三,言思斯絕,同彼二教俱顯一乘,故名同教一乘也(無二者,無聲聞、緣覺也;無三者,兼無菩薩也)。二、別教一乘。別者,即別異小始終頓之四教也。然此別教唯辨圓融具德,事事無礙,隨舉一法,即攝一切無盡法門,一一法門迥異餘教,故名別教一乘也。【出華嚴經疏】
二種莊嚴
莊即端,莊嚴即嚴,飾謂智慧福德二種,皆能莊嚴法身也。一、智慧莊嚴,謂諸菩薩從初發心乃至究竟無明淨盡佛性現前,所有智慧能顯法身,是名智慧莊嚴。二、福德莊嚴,謂諸菩薩修行六度萬行具足,所有福德能顯法身,是名福德莊嚴。(六度者:一、布施;二、持戒;三、忍辱;四、精進;五、禪定;六、智慧也)。【出涅槃經】
金剛經云莊嚴佛土者,即非莊嚴,是名莊嚴。非莊嚴者,即形相莊嚴也。是名莊嚴者,即第一義莊嚴也。一、形相莊嚴,謂人若分別佛土是有為形相,而言我能成就者,彼且住著色聲等境,非真莊嚴,是名形相莊嚴。二、第一義莊嚴,謂以無所住著清淨之心,依真實智慧通達自性之土,唯心顯現,此是正智,成就佛土,是名第一義莊嚴。【出金剛經纂要疏】
二如來藏
如來者,即理性如來也。藏以含攝為義,謂一切眾生煩惱心中,具足無量無邊不可思議無漏清淨之業,如石中有金,木中有火,故云垢藏之中,佛性滿足,是名如來藏也。一、空如來藏,謂此心性雖隨染淨之緣,建立生死涅槃等法,然心體平等,離性離相,非唯所起染淨等法皆空,而能起之心亦不可得,是名空如來藏。二、不空如來藏,謂此心性具足無漏清淨功德,及諸有漏業惑染法,包藏含攝,無德不備,無法不現,故名不空如來藏。【出大乘止觀法門】
二經體
一、文是所依,體文是所依。體者,文即文字為一切義理所依,復為能詮,契經之體也。二義是能依,體義是能依。體者,謂一切義理皆依文字而顯,故義是能依,而與文字同為能詮契經之體也。【出華嚴經疏】
二涅槃
梵語涅槃,華言滅度。一、性淨涅槃。謂諸法實相之理,不可染不可淨,不染即不生,不淨即不滅,不生不滅,名性淨涅槃(諸法實相者,十界因果之法,本來離虛妄相,相相皆實,故名實相。不可染不可淨者,謂實相之理,惑不能染,智不能淨。不染即不生者,既無惑染,豈有法生?不淨即不滅者,既非智淨,豈有法滅?是故名為不生不滅)。二、方便淨涅槃。方便猶善巧也。智既契理即照,羣機照必垂應。機感即生,此生非生;機緣既盡,應身即滅。此滅非滅,不生不滅,名方便淨涅槃(此生非生者,謂機感即生,心常寂滅也。此滅非滅者,謂緣盡即滅,應用常興也)。【出金光明經玄義】
一、有餘涅槃,謂見思煩惱已斷,尚餘現受,色身未滅,是名有餘涅槃(見思煩惱即見思惑,於意識起諸分別曰見惑,於塵境起諸貪愛,曰思惑)。二、無餘涅槃,謂見、思二惑與所受五眾之身,俱得滅盡,無有遺餘,是名無餘涅槃。(五眾即五陰,謂色、受、想、行、識也),【出大智度論】
二法相違
一、煩惱。昏煩之法,惱亂心神,即無明貪愛之惑也。謂諸眾生隨順煩惱,流轉生死,故違涅槃之道也。二、涅槃。梵語涅槃,華言滅度,謂諸眾生厭生死苦,修習梵行,斷諸煩惱,證大涅槃,故違煩惱之惑也。【出瑜伽師地論】
二智
一、觀察智,謂以智慧照了人法二空所顯真如之理,了知能證所證二俱不可得,是名觀察智(能證者,謂能證之智。所證者,謂所證之理)。二、取相智,謂善取法界之相,若事若理,以智慧照了,悉使法法圓融,事理無礙,是名取相智也。【出華嚴經隨疏演義鈔】
一、根本智。根本智,亦名無分別智,謂此智不依於心,不緣外境,了一切法皆即真如,境智無異,如人閉目,外無分別。由此無分別智,能生種種分別,是名根本智。二、後得智。謂依止於心,緣於外境,種種分別,境智有異。如人開目,眾色顯現,以其於根本智後而得此智,是名後得智。【出攝大乘論】
一、盡智。謂阿羅漢斷三界見思惑竟,即知我生已盡,梵行清淨,是名盡智(梵語阿羅漢,華言無生,亦云無學)。二、無生智。謂阿羅漢斷三界見思煩惱已盡知諸縛解,更不三界受生,是名無生智(三界者,欲界、色界、無色界也)。【出大集經】
一、一切智。謂於一切內法內名能知能解一切外法,外名亦能知能解,是名一切智,即聲聞緣覺之智也(內法內名者,謂理內所詮法相及能詮名字,蓋佛教依理而說,故名理內也。外法外名者,即理外所詮法相及能詮名字,蓋外道等違理橫計,故名理外也)。二、道種智。道種智者,謂能用諸佛一切道法,發起眾生一切善種,是名道種智,即菩薩之智也。【出觀音玄義】
二真如
一、安立真如,體非偽妄曰真,性無改異曰如,即一實相之體也。謂真如之體,能生世間、出世間一切諸法而得安住,故名安立真如。二、非安立真如。謂真如之法,從本已來性自清淨,離一切相,寂滅無為,故名非安立真如。【出華嚴經隨疏演義鈔】
一、不變真如,謂真如之體,從本已來畢竟平等,無有變易,不可破壞,體恒寂靜無一異相,故名不變真如。二、隨緣真如,謂真如之性本無生滅,然因無明熏動起一切相,如水因風妄波忽動,若風止息動相元無,故名隨緣真如。【出起信論疏】
二種如如
一、如如智,謂真如妙智本來清淨,無明不能覆,煩惱不能染,照了諸法平等不二,以其智如如境故,名如如智。二、如如境,謂真如妙境,常住一相,量等虛空,不遷不變,無滅無生,以其境如如智,故名如如境。【出佛性論】
二心
一、真心,謂自性清淨之心,真淨明妙,虛徹靈通,離虛妄想,故曰真心。二、妄心,謂全真成妄,隨境生滅,念念不實,故曰妄心(隨境者,隨順色、聲、香、味、觸、法六塵之境也)。【出蓮宗寶鑑】
一、相應心,應即當也,謂一念妄心虛妄分別,而與煩惱諸惑相應,是名相應心。二、不相應心,謂常住真心,古今一相自性清淨,而與煩惱諸惑永不相應,是名不相應心。【出唯識論】
二種心相
一、心內相,謂心體本相,如如不異,清淨圓滿,無障無礙,微密難見,徧一切處,是名心內相。二、心外相,謂心隨有所念,種種境界,皆悉現前,是名心外相。【出占察經】
二種性
種即能生之種性,即數習之性,非理性之性也。一、聖種性,謂聲聞觀五陰苦空,厭惡生死,忻求涅槃,則成聲聞種性,緣覺觀五陰緣起,修遠離行,則成緣覺種性,佛即覺了五陰等法,本來空寂,無生無滅,三惑俱遣,眾德悉備,則成佛種性。經中不言菩薩種性者,菩薩所修之行,即成佛之種性,故不言也(三惑者,見思、惑、塵沙惑、無明惑也。五陰者,色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也)。二、愚夫種性,謂愚癡凡夫於五陰諸法及世間事種種妄想分別,非有為有,無常計常,隨事執著,則成愚夫種性也。【出楞伽經】
一、總性,謂一切諸法性本空寂,無生無滅,無來無去,無入無出,故名總性。二、別性,謂人喜作惡事,則以惡為性;好集善事,則以善為性。如火以熱為性,水以濕為性,故名別性。【出大智度論】
一、有性,謂四大、五陰、六根、六塵,乃至涅槃等,皆是世間假名施設。有自性法,是名有性(四大者:地大、水大、火大、風大也。五陰者,色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。六根者:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者,色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也;梵語涅槃,華言滅度)。二、無性,謂四大乃至涅槃等假名,畢竟空中一切悉無,是名無性。【出地持經】
二相
一、同相,謂染淨二法皆同真如性相,譬如種種瓦器,皆同微塵性相,故名同相。二、異相,謂真如平等之理,隨染淨緣,顯現一切差別之相,故名異相。【出起信論】
一、總相,謂說世間一切有為之法皆是無常,故名總相。二、別相,謂諸法雖皆無常,而各有別相,如地有堅相,水有濕相,火有熱相,風有動相,各各不同,故名別相。【出大智度論】
一、所緣境相,謂心所緣色、聲、香、味、觸、法六塵之境,其相顯現于外,是名所緣境相。二、能緣識相,謂眼識乃至意識,能緣六塵之境,其相顯現于內,是名能緣識相(眼識乃至意識者,謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。六塵者,色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也),【舊名二識出宗鏡錄】
二相別
一、自相別,相即相狀,謂如身是身自相,於此身中有能造、所造,根塵各別故。如受是受自相,於此受中,有苦受、樂、受、不苦不樂受等各別故。如心是心自相,於此心中有眼等六識,各別故。如法是法自相,於此法中有五陰、十二入、十八界不同故。又如觀身以不淨為自相,觀受以苦為自相,觀心以無常為自相,觀法以無我為自相,故名自相別(身、受、心、法即四念處。身謂己身。受謂領納諸事。心謂第六識法,謂善惡等法。六識者,眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也。五陰者,色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。十二入者,眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者,眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界也)。二、共相別,謂但約苦、空、無常、無我四種行相,於身、受、心、法上共有,名為共相。而言別者,如觀身為苦時,不能觀空、無常、無我,乃至觀身為無我時,不能觀苦、空、無常。觀身既爾,觀受、心、法行相亦然,故名共相別。【出析玄記】
二根
一、浮塵根。浮塵根者,根即眼、耳、鼻、舌、身、意也。以其虛假不實,故名浮無見聞。覺知之用,故名塵。經云:眼如蒲萄朵,耳如新卷葉,鼻如雙垂爪,舌如初偃月,身如腰鼓顙,意如幽室見是也。二、勝義根。勝義根者,謂眼等六根有增上勝力,能照境發識,以成根用,故名勝義。如眼能見色,耳能聞聲,鼻能嗅香,舌能嘗味,身能覺觸,意能知法是也。【出楞嚴經義海】
二種根本
一、無始生死根本,謂眾生經無窮劫流轉生死,求其初始,實不可得,但迷失本性,即隨生死,故名無始。生死根本者,即是攀緣之心。經云用攀緣心為自性者是也。二、無始菩提涅槃元清淨體,梵語菩提,華言道,梵語涅槃,華言滅度,謂性淨理體,虛融寂滅,不遷不變,無始無終,故名無始菩提涅槃不染煩惱,不涉生死,故號元清淨體即菩提涅槃清淨之根本也。【出楞嚴經】
二種識
一、顯識顯識,即第八識,謂此識含藏一切善惡種子,而能顯現一切境界,故名顯識(第八識即藏識也)。二、分別識分別識,即第六意識,謂於顯識中分別五塵好惡等相,故名分別識(五塵者,色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也),【出顯識論】
識二分
論云:於六識中,一分成相,一分成見,故名識。二分:一、相分,謂於眼等六識,各各變異,成色等種種諸相,是名相分。(六識者,眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識也),二、見分,謂眼等六識各能了別諸塵境界,是名見分。【出攝大乘論釋】
阿賴耶二義
梵語阿賴耶,華言藏,謂第八識能含藏諸法種故。一、能攝一切法攝謂攝持即含藏之義。蓋此識攝持一切善惡之法,猶如庫藏含藏寶貝而不遺失也。二、能生一切法生,即發生也。謂此識既含藏善惡種子,則一切善惡諸法從此出生,猶如大地能發生草木萬物也。【出宗鏡錄】
二德
二德者,在眾生因心所具,則名緣、了二因;在諸佛果上所顯,則成智斷二德。蓋了因顯,則成智德,緣因顯,則成斷德故也。一、智德:智即智慧,謂照了一切諸法,通達無礙,隨眾生機器大小,各各為其演說,無有差謬,是名智德。二、斷德斷,即斷除,謂斷惑業淨盡,隨所調伏眾生之處,惡不能染,縱任自在,無有累縛,是名斷德。【出觀音玄義】
二行
一、差別行,謂徧依諸位,各別而修,是名差別行(諸位者,謂十住、十行、十回向、十地等諸位也)。二、普賢行,謂依圓融法門,隨修一行,即具一切諸行,是名普賢行。(一行者,即於四十二位之中,隨修一行,即攝一切餘行也)。【出華嚴經疏】
二觀行
一尋伺,謂推尋伺察,根塵相對,所起一念之心,即以三觀觀之,是名尋伺(麤心在緣曰尋,細心分別曰伺。三觀者,空觀、假觀、中觀也)。二、真如:真名不偽,如名不異,謂常以妙觀觀於心性本具真如之理,速令顯發,是名真如。【亦名唯識觀出宗鏡錄】
二道
一難行道,論云:於五濁惡世無量佛所求阿鞞跋致,甚難可得。蓋言娑婆世界塵境麤彊,五欲障蔽,難入於道,故名難行道(五濁者,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁也。梵語阿鞞跋致,華言不退轉,梵語娑婆華言能忍,謂於此世界能忍受諸惡也。五欲者,色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也),二、易行道,謂憑信佛語,修行念佛三昧。求生淨土,復乘阿彌陀佛願力攝持,決定往生,故名易行道(梵語阿彌陀,華言無量壽)。【出婆娑論并淨土十疑論】
一、教道教道有二:一、謂別教菩薩於十住、十行、十回向位中,依憑佛教,方便修行,是名約行教道。二、謂如來與住、行向諸位菩薩說,登十地之法,是名約說教道(十住者,發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者,歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。十、回向者:救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛、回向至一切處、回向無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀,一切眾生回向真如相回向,無縛解脫,回向法界,無量回向也。十地者,歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也)。二、證道。證。道亦有二:一、謂別教菩薩於初地位中破無明微細之惑,證中道真實之理,是名約行證道;二、謂如來自說此十地法,我已親證,是名約說證道。【出止觀輔行記】
一、無間道,謂聲聞初果之人,依於八忍,能斷八諦下迷理之惑,此八忍不被見惑之所間隔,是名無間道。(八忍者:苦法忍、苦類忍、集法忍、集類忍、滅法忍、滅類忍、道法忍、道類忍也。八諦者,欲界四諦,色界、無色界四諦也。四諦者,苦諦、集諦、滅諦、道諦也),二、解脫道。謂聲聞初果之人,依於八智,能證八諦下無為之理。此八智已離惑縛,是名解脫道(八智者,苦法智、苦類智、集法智、集類智、滅法智、滅類智、道法智、道類智也)。【出析玄記】
一、有漏道,謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、五波羅蜜,能成就世間有漏生死之果,是名有漏道(梵語波羅蜜。華言到彼岸)。二、無漏道,謂般若波羅蜜能成就出世間無漏涅槃之果,是名無漏道(梵語般若,華言智慧,梵語涅槃,華言滅度)。【出文殊師利菩薩問菩提經論】
二諦
一、真諦真諦者,彰一性本實之理也。所謂實際理地,不受一塵,是非雙泯,能所俱亡,指萬象為真如,會三乘歸實際也(三乘者,聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也),二、俗諦。俗諦者,顯一性緣起之事也。所謂佛事門中不捨一法,勸臣以忠,勸子以孝,勸國以治,勸家以和,弘善示天堂之樂,懲惡顯地獄之苦也。【出翻譯名義】
二門
二門者,蓋言華嚴一經,而具顯行布、圓融二門,皆能通入法界也。一、行布門,謂經中廣明十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺四十二位法門,行列分布,令諸菩薩修行證入,從淺至深,次第不同,故名行布門也。(十住者,發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住灌頂住也。十行者,歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。十回向者:救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛、回向至一切處、回向無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀、一切眾生回向真如相回向、無縛解脫、回向法界無量回向也。十地者,歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地也。菩薩,梵語,具云菩提薩埵華言覺有情)。二、圓融門,謂經中廣顯法界之理,圓融無礙,令諸菩薩於前四十二位之中,了知隨舉一位,即攝諸位功德,無障無礙,故名圓融門也。【出華嚴經疏】
一、福德門,福德門者,謂布施、持戒、忍辱等,是為福德門;入福德門,則一切罪業皆除,所願皆得也。二、智慧門:智慧門者,謂了知一切諸法即是實相,是為智慧門;入智慧門,則不厭生死,不樂涅槃也。(梵語涅槃華言滅度),【出大智度論】
起信二門
論云:依一心法,有二種門,皆各總攝一切諸法。蓋真如門是染淨通相,通相之外無別染淨,故得總攝一切諸法生滅門,是染淨別相,別相之中無所不該,故亦總攝一切諸法,此二門所以分也。一、心真如門,謂心性不生不滅,非染非淨,畢竟平等,無有變異,惟是一心,故名心真如門。二、心生滅門,謂不生不滅真如之性,因無明熏動,故有生滅之心,此即覺成不覺也。覺與不覺,復更互相熏,以不覺熏本覺故,則生諸染法,流轉生死;以本覺熏不覺故,則生諸淨法,反流出纏,成於本覺,故名心生滅門(熏即熏發擊動之義。反流出纏者,謂旋反無明之流,而出離惑業之纏縛也)。【出起信論】
二力
一思擇力,思即思惟,擇即決擇,謂能思惟決擇一切正行,對治諸障,不令再起,故名思擇力。二、修習力:修即修治。習即數習,謂因修習之力,能令一切善行堅固,決定成就,故名修習力。【出華嚴經疏】
二種師子奮迅三昧
師子奮迅者,借譬以顯法,如世師子奮迅為二事故:一為奮除塵土,二能前走却走捷疾異於諸獸。此三昧亦如是,一則奮除障定之惑,二能出入諸禪捷疾無間,異於餘之三昧,而具出入二義焉。一、入禪奮迅入禪奮迅者,謂離欲界不善法,有覺有觀而入初禪,如是次第入於二禪、三禪、四禪、空處、識處、無所有處、非有想非無想處、滅受想定,是為奮迅入也。(有覺有觀者,初心在禪曰覺,細心分別禪味曰觀。初禪二禪、三禪四禪,皆色界天也。空處、識處、無所有處、非有想非無想處,即無色界天也。滅受想定者,滅除受想之心而得定也)。二、出禪奮迅。出禪奮迅者,從滅受想定起,還入非有想非無想定,從非有想非無想定起,還入無所有處定。如是識處、空處、四禪、三禪、二禪、初禪,乃至出散心中,是為奮迅出也。【出法界次第】
二種超越三昧
超越者,謂能超過諸地,自在入出,而具二義焉。一、超入三昧超入三昧者,謂離欲界不善法,有覺有觀,入色界初禪;從初禪起,超入無色界非有想非無想處;非有想非無想處起,入滅受想定;滅受想定起,還入初禪;從初禪起,入滅受想定;滅受想定起,入二禪;二禪起,入滅受想定。滅受想定起,入三禪;三禪起,入滅受想定;滅受想定起,入四禪;四禪起,入滅受想定;滅受想定起,入空處,空處起,入滅受想定;滅受想定起,入識處,識處起,入滅受想定。滅受想定起,入不用處不用處起,入滅受想定。滅受想定起,入非有想非無想處,非有想非無想處起,入滅受想定。是為諸佛菩薩超入三昧之相。若聲聞之人但能超入一定,而不能超入二定,況能如上所明自在超入也(不用處,即無所有處也)。二、超出三昧超出三昧者,謂從滅受想定起,入散心中;散心中起,入滅受想定;滅受想定起,還入散心中;散心中起,入非有想非無想處;非有想非無想處,起住散心中。散心中起,入無所有處;無所有處起,住散心中;散心中起,入識處;識處起,住散心中;散心中起,入空處;空處起,住散心中。散心中起,入四禪;四禪起,住散心中。散心中起,入三禪;三禪起,住散心中;散心中起,入二禪;二禪起,住散心中;散心中起,入初禪;初禪起,住散心中。是為諸佛菩薩超出三昧之相。若聲聞之人但能超出一定,而不能超出二定,何況如上所明自在超出也。【出法界次第】
精進二種相
一、世間精進,謂諸菩薩精進勇猛,勤修布施、持戒等諸福業。如是精進,依諸果報,依諸福業有漏有取,是名世間精進。二、出世間精進,謂諸菩薩勇猛精進,於諸眾生其心平等,除滅一切煩惱業苦。如是精進,無漏無取,無所依止,是名出世間精進。【出地藏十輪經】
二忍
一眾生忍,忍即忍,耐亦安忍也。謂菩薩於一切眾生不瞋不惱,如慈母愛子。又若一切眾生以種種惡而加於我,心不瞋恚,以種種恭敬供養於我,心亦不喜,是名眾生忍。二無生法忍理本不生不滅,今但言不生,故名無生。謂菩薩於無生之法忍可忍樂,不動不退,是名無生法忍。【出大智度論】
一、安受苦忍,謂疾病、水火、刀杖等眾苦所逼,即能安心忍受,恬然不動,是名安受苦忍。二、觀察法忍,謂觀察諸法體性虛幻,本無生滅,信解真實,心無妄動,安然忍可,是名觀察法忍。【出地持經】
忍有二種相
謂菩薩能安忍世間有情無情種種苦惱之事,然心有廣狹,根有勝劣,行有淺深,故分世間、出世間二種之別也(有情惱,謂蚊䖟、蚤、虱等。無情惱,謂風、寒、雨、濕等)。一、世間忍,謂菩薩以有漏心,依諸福業,安忍世間種種苦惱、違逆等事,是為世間忍也。二、出世間忍,謂菩薩但為利益一切有情,起平等大悲之心,安忍種種苦樂逆順之境,而不見諸法生滅之相,是為出世間忍。【出地藏十輪經】
二方便
一細作方便,方便,猶善巧也。謂欲破眾生執著色身之相,故佛假喻微細分析善巧而說。如金剛經云:三千大千世界所有微塵,寧為多不等意?謂由微塵而成世界,世界本來不實,因四大而成色身,色身本來是假,是名細作方便(三千大千世界者,一、須彌山,一日月、一、四天下。一帝釋名為一世界,一千個世界名小千世界,一千個小千世界名中千世界,一千個中千世界名大千世界,三千大千世界即釋迦佛所化之境也。四大者,地大、水大、火大、風大也)。二、不念方便,謂欲破眾生執著色身之相,已為假喻微細分析而說。又令眾生於諸微塵不生念想故,經云:是諸微塵,如來說非微塵等,是名不念方便。【出無著論】
方便二種相
一世間方便,謂諸菩薩或為自利、或為利他,示現種種善巧方便。此之方便,依有所得、有所執著,是名世間方便。二、出世間方便,謂諸菩薩但為利他,不為自利,示現種種善巧方便,此之方便,依無所得、無所執著,是名出世間方便。【出地藏十輪經】
二無我
無即空也。人法之中,本無有我,但凡夫不了,於無我中計我極盛,所謂我身、我名我衣,物我田宅,我行我住,坐臥語言,不離於我,乃至我能布施、持戒等,因此顛倒,備起一切煩惱生死行業。聲聞之人,修四真諦,即了人法本空,我亦無有,故名二無我(四真諦者,即苦、集、滅、道也)。一人無我,謂由攬五陰實法而成假名之人。凡夫不了,復於假名之中妄執為我。若了五陰之法本空,假名之人,豈得定有假名?既不定有,則所執之我亦不可得。故金光明經云:何處有人及以眾生?是名人無我(攬者,撮持也。五陰者,色陰、受陰、想陰、行陰,識陰也。五陰之身實有,故名實法。名字本來虛假,故名假名)。二、法無我,謂由攬父母之遺體,四大假合而成五陰之身。若一一分別推求,皆悉空無所有,凡夫不了,妄執此身為我,餘身非我。若了四大本空,五陰非有,則所執之我亦不可得。故金光明經云:五陰舍宅,觀悉空寂,是名法無我。(四大者:地大、水大、火大、風大也),【出楞伽經】
二種我見
一、人我見,謂凡夫之人於五陰身強立主宰,計我為人,作此妄見,故名人我見(五陰者,色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也)。二法。我見,謂二乘之人計一切法各有體性,雖得人無我智,猶自怖畏生死,妄取涅槃之法,於法起見,故名法我見。(二乘者,聲聞乘,緣覺乘也。梵語涅槃,華言滅度)。【出起信論】
二空
一人空人空即我空也,亦曰生空,謂凡夫妄計五蘊是我,強立主宰,引生煩惱,造種種業。佛為破此計故,說五蘊無我,二乘悟之入無我理,是名人空。(五蘊者,色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。二乘者,聲聞乘、緣覺乘也)。二、法空,謂二乘之人未達法空之理,猶計五蘊之法實有。佛為破此執,故說般若深慧,徹見五蘊自性皆空,菩薩悟之,入法空理,是名法空。【出法藏般若心經畧疏】
一、但空,謂二乘之人觀一切法皆悉虛幻,但見於空,不見不空,故名但空。二、不但空,謂諸菩薩非但見空,兼見不空,不空即中道,故名不但空。【出止觀】
空有各具二義
一、真空二義:一、謂真空能滅幻有,若幻有不滅,即非真空。二、謂真空,能成幻有,幻有若礙,亦非真空,是名真空二義(幻有者,以迷真空之理而成幻有之事,虛假不實,故名幻有)。二、幻有二義:一、謂幻有,必覆真空,幻有若現,真空則隱;二、謂幻有,不礙真空,真空若顯,幻有自滅。是名幻有二義。【出華嚴經疏】
二執
一人執謂眾生於五陰等法中強立主宰,計我為人,妄生執著,是名人執(五陰者,色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也),二、法執,謂眾生不了五陰等法,從因緣生,如幻如化,計為我身,妄生執著,是名法執。【出金光明經文句記】
二法執
一、俱生法執,謂無始時來虛妄熏習,於一切法妄生執著,恒與身俱,故名俱生法執。二、分別法執,謂於邪教及邪師所說之法,分別計度,執為實法,故名分別法執。【出宗鏡錄】
二我執
一、俱生我執,謂於五陰等法中強立主宰,妄執為我,與身俱生,是名俱生。我執(五陰者,色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也),二分別我執,謂於計我法中分別我能行善行惡等事而起執著,是名分別我執。【出宗鏡錄】
空有二執
一情有理無情有理無者,即空觀對遣有執也。謂觀徧計所執於情則有,於理則無,唯虛妄起,都無體用,正應除遣也。二、理有情無理,有情無者,即有觀對,遣空執也。謂觀依他圓成之法,於理則有,於情則無,理本是實,有體有用,正應存留也。【出宗鏡錄】
二種常
一百歲至劫滅,名常百歲至劫滅。名常者,謂諸菩薩若住百歲、千萬億歲,若一劫,乃至八萬劫後,方始入滅,是名為常。此乃久遠住世為常,非不遷不變之常也。二、常住不壞,名常常住。不壞名常者,謂諸菩薩煩惱之惑已滅,則真常之理方顯,真常之理不生不滅,不壞不變,是名為常也。【出大智度論】
二無常
一、念念無常,謂一切有為之法,念念生滅而不停住,故名念念無常。二、相續無常,謂相續法壞,名為無常。如人欲死,漸漸命盡,如火燒草木,漸漸燒盡,故名相續無常。【出大智度論】
一剎那無常,梵語剎那華。言一念而言無常者,謂此一念之心,生、住、異、滅四相遷流不停,是名剎那無常。二、一期無常,謂眾生受身,雖壽命長短不等,皆名一期。而言無常者,謂諸眾生一期受報之身,亦為生、住、異、滅四相遷流,終歸滅盡,是名一期無常。【出析玄記】
二假
宗鏡錄:問云:不了唯識之徒妄執我法,聖教之內云何復言有我法等?答云:對機設假,非同情執。假有二種,故名二假。一、無體隨情假,謂執我之法本自無體,但因隨順機情,虛假施設,亦名我法,故名無體隨情假。二、有體施設。假謂聖教所說,雖有法體,而非我法,體本無名,隨緣施設,假名我法,故名有體施設假。【出宗鏡錄】
二因
一生因生即發生,謂本具法性之理,則能發生一切善法,如穀麥等種,能生芽孽,是名生因。二、了因了即照了,謂以智慧照了法性之理,如燈照物,了了可見,是名了因。【出涅槃經】
一、能生因,謂第八識能生起眼等諸識,又為一切善惡種子之因,譬如穀麥等種,為發生芽孽之因,是名能生因(第八識者,即藏識也)。二、方便因,謂眼等諸識能為方便,引發第八識善惡之種。譬如水土,以為發生穀麥等芽孽之方便,是名方便因。【出宗鏡錄】
一、習因習即數習之義,謂如習貪欲,則貪欲增長,是名習因。二、報因報即果報,謂行善惡之因,即得善惡之報,是名報因。【出天台四教儀集註】
論問曰:諸煩惱是惡法,云何能生善業?答曰:有二種因:一、近因,謂人為求後世富樂故,修布施等善,是為近因。二、遠因,謂人欲離欲界衰惱不淨之身,故修禪定之善,是為遠因。【出大智度論】
一、正因,正謂中正,中必雙照,三諦具足,故名正因(中正者,離於邊邪也。雙照者,照空照假也。空謂蕩一切相,即是真諦,假謂立一切法,即是俗諦,非空非假,即是中諦,故云三諦具足)。二、緣因緣即緣助,謂一切功德善根資助,了因開發正因之性,故名緣因(了因者,了即照了,謂以智慧照了正因也)。【出大涅槃經】
一、牽引因,謂由無明之惑,於先世時造作善惡一切業行,由此業行為因,則能招引現生果報。如是展轉牽連不斷,故名牽引因。二、生起因,謂由無明之惑,於現世時造作善惡一切業行,由此業行為因,則能感得後世果報。如是展轉相生不絕,故名生起因。【出瑜伽師地論】
二果
一、增上果,謂眼、耳、鼻、舌、身五根皆為識所依,根即增勝,名增上果。又第六意識能引生眼等五識,亦名增上果。又第七識前念為後念所依,亦名增上果。又第八識為第七識之所依故,亦名增上果(第七識者,即分別識也。第八識者,即藏識也),二、異熟果。異熟果者,謂果報異時成熟,即第八識也。以此識能含藏一切諸法種子,而成熟諸根識之果也。如眼等諸根,由昔作善惡之因,今報得苦樂之果。若今作善惡之因,亦感當來苦樂之果,是名異熟果(諸根者,即眼、耳、鼻、舌、身、意六根也)。【出宗鏡錄】
一習氣果(亦名所依果),謂數習宿世善惡氣分感於果報也。如往世修善勝故,則今世為善心重;修惡勝故,則為惡心重,是名習氣果。二、報果,謂由宿世善惡為因,感報今世之果也。如往世作諸善業之因,則感今世富樂之果;作諸惡業之因,則感貧苦之果。是名報果。【出阿毗曇論】
二種無漏因果
一、無漏因,謂二乘之人由修戒定慧之因,能斷三界生死之苦果,則戒、定、慧名無漏因,即道諦也(二乘者,聲聞乘,緣覺乘也。三界者,欲界、色界、無色界也)。二、無漏果,謂二乘之人既斷三界生死逼迫之苦,證真空涅槃寂滅之樂,是真空涅槃,名無漏果,即滅諦也。(梵語涅槃華言滅度),【出大涅槃經】
二加
加即加被。佛於華嚴會上,以三業神力或冥或顯,加被法慧等諸菩薩,各各說法,故有此二加也(三業者,身業、口業、意業也)。一、顯加顯加者,謂佛以平等大慈常鑑眾生,若有宿世善根成熟者,即以神力加被,菩薩為其說法,如身業摩頂以增其威,口業勸說以益其辯,顯然可見,故曰顯加(身業摩頂者,本以手摩手屬於身故也)。二、冥加冥加者,謂佛以意業神力加被,菩薩增其智慧,於大眾中為人演說,令無所畏,隱密難見,故曰冥加。【出華嚴經疏】
二種顯示
顯即顯露,示即曉示,謂一切眾生本性具有因果理事等法,但相變體殊,情生智隔,不能顯發,故談華嚴大經,令其知心合體,智顯情亡,故有二種顯示也。一、言顯示,謂佛以言說顯示,令諸眾生悉皆知有如來智慧德相。經云破一微塵,出大經卷等。是名言顯示。二、使修行顯示,謂眾生既知性具如來之法,令其修行悟入顯現,如法華經云:為令眾生開示悟入佛之知見等。是名使修行顯示。【出華嚴經疏】
二種廣利
一利,今謂佛在世當機之眾,聞法悟道,獲大利益,是名利。今二利後,謂佛滅後,一切眾生亦得聞經受法,修行悟道,獲大利益,是名利後。【出華嚴經疏】
二種說法
一、細,謂如來為諸菩薩演說甚深微妙之法,以依第一義諦而說,故名為細(第一義諦者,如來所證出世間之妙理也)。二、麤,謂如來或時為諸眾生演說諸法名字、章句、種種差別,以依世諦而說,故名為麤(世諦者,謂世間一切諸法也),【出寶性論】
二種通相
一宗通相宗即心宗亦要也。通即融通無礙相,即自心所得勝進之相。謂依教思修,得意忘言,趣入自覺之地,覺智圓明,融通無礙,是名宗通相。二說通相說,即說法通,即辯說無礙相,即起用化他之相,謂以方便隨順眾生,根器淺深,為其演說,無有障礙,是名說通相。【出楞伽經】
論有二種
論即辯明之義,謂造論者或發明佛說大小二乘諸經之奧義,或發明自宗之道,辯證他宗之非,故曰論也。一、立自宗,立自宗者,立自家之本宗也。謂如善說法者,立善說法宗惡說法者,立惡說法宗應理論者,立應理論;宗分別論者,立分別論宗也。二、遮他宗,遮他宗者,遮止他家所立之宗也。謂如善說法者,遮惡說法;宗;惡說法者,遮善說法宗應理論者,遮分別論;宗分別論者,遮應理論宗也。【出阿毘達磨大毘婆沙論】
二種語
一世語,謂如來為諸聲聞、緣覺,說於世間有為之法,名為世語。二、出世語,謂如來為諸菩薩說出世間無為之法,名為出世語。【出涅槃經】
二種愛語
一、隨意愛語,謂菩薩為憐憫眾生故,隨順其意而為說法,是名隨意愛語。二、隨所愛法為說,謂菩薩隨順眾生所愛樂法而為宣說。論云:菩薩若已得道,隨所應度而為說法。如高心富人為讚布施,是人愛著名聲福德故,心則喜樂。是名隨所愛法為說。【出大智度論】
二句
句即句逗也。又眾語和合成句:謂如來所說之經,必由文以載其義,由義以成其文,文義相成,是為句也。一文句文即字也。依類象形為字,形聲相稱曰文。謂一切契經皆以文為身,文成語為句,詮顯其義,必藉於文,是為文句二、義句義即義理,謂一切契經皆詮義理。然義必依文而得,顯文因義而能成,裁斷其文,必由乎義,是為義句。【出翻譯名義】
二義
一、了義,謂諸大乘經宣說勝義,如煩惱即菩提,生死即涅槃之類,皆究竟顯了,名為了義。二、不了義,謂諸經中宣說世俗等事,或說厭離生死,欣求涅槃等種種文句差別,不為究竟顯了,名不了義。【出圓覺經略疏】
二决定義
决定者,斷然不易之謂。如來令阿難甄別真妄,一以審因心果覺之異同一以審煩惱根本之生起,故有二種决定義也。一、審因心果覺,佛語阿難:若欲捐捨小乘,入佛知見,應當審觀因地發心與果地覺為同為異者,蓋為阿難不知眾生本具之因心,即如來所證之果覺,如來所證之果覺,即眾生本具之因心,故令其諦審觀察决,定知因心果覺本來不異也。若能即此不異之心而為立行進修之本,則無上菩提決定成就矣(梵語菩提華言道)。二、審煩惱根本,佛令阿難審詳煩惱根本,發業潤生,誰作誰受者?蓋為阿難不知煩惱根本,隨所作業,妄受生死,無解脫時,是故令其審觀詳察,決定知煩惱體性及所作之業、所受之報,本來虛幻不實也。若能窮此顛倒之源,則正行成立,而無上涅槃決定可證也。(梵語涅槃華言滅度),【出楞嚴經】
二請
一、言請言請者,謂以言說而請問也。即華嚴第一會三昧品中普賢菩薩以言重請下之三品是也。(三品者,世界成就品,華藏世界品毘盧遮那品也)。二、念請念請者,謂不興言說,唯以念想而請問也。即第二會如來名號品中,世尊知諸菩薩心之所念,為現神通等,是名念請。【出華嚴經疏】
二答
一言答謂華嚴經第一會至第八會,各有請問,皆以言說而答,是名言答。二、示相答,謂華嚴經第九會入法界品初起六十句,問如來自入師子頻申三昧,現相而答。蓋佛心自在,不待興言,佛力殊勝,現相能答,是名示相答(頻申奮迅貌)。【出華嚴經疏】
二食
一、法喜食,謂聞法懽喜,即得增長善根,資益慧命,猶世間之食,能養諸根,支持其命,是名法喜食。二、禪悅食:謂以禪法資其心神,而得禪定之樂,即得增長善根,資益慧命;猶世間之食,能養諸根支持其命,是名禪悅食。【出法華文句】
一、正命食,謂出家之人常乞食,自資色身,清淨活命,是名正命食。二、邪命食,謂出家之人不依正命而食,則有五種:一、為利養故,現奇特相;二、為利養故,自說功德;三、卜相吉凶,為人說法;四、高聲現威,令人畏敬;五、說所得供養以動人心。是名邪命食。【出天台四教儀集註】
二種觀
觀即定心運想之謂也。修行之人未得正定,於不淨法猶生染心,故作此二觀,遺其著心也。一、死屍臭爛不淨觀,謂修行之人於閑靜處,運心觀想,死屍臭爛不淨之相,心生厭惡,我身不淨,亦復如是。云何著是色欲貪求無厭,況命如電逝,須臾難保,一息不來,與彼何異?由觀臭爛不淨,而貪著之心自息,是為死屍臭爛不淨觀。二、聞法憶想分別觀,謂修行之人雖聞法要,未有空慧,貪愛因緣熾然未息,故須憶想。自身以骨為柱,以肉為泥,毛髮爪齒、皮膜筋血聚以為身,飢寒失調,百骸俱苦,分別身分,無一堅固。由此憶想分別觀,而貪著之心自息,是為聞法憶想分別觀。【出禪要呵欲經】
二種觀法
一、唯識觀,謂於一切時、一切處,隨身口意所有作業,知惟自心,於念念間,悉以三觀觀察所起之心,是名唯識觀(三觀者,空觀、假觀、中觀也),二實相觀實相即理也。謂思惟心性無生無滅,不住見聞覺知,於念念間,悉以三觀觀於本心所具實相之理,是名實相觀。【出占察經】
二見
一、相貌見,謂因彼形相狀貌而見。如人遠見烟起,便言見火,雖不見火,亦非虛妄。是名相貌見。二、了了見,謂人眼根清淨不壞,自觀掌中阿摩勒果,了了分明。菩薩見於菩提涅槃之果亦復如是,是名了了見。(梵語阿摩勒:翻譯名義不翻,言其樹葉似棗花白而小,果如胡桃味酸甜可入藥。梵語菩提華言道;梵語涅槃華言滅度)。【出涅槃經】
無明二義
一、無體即空義,謂無明之惑皆依眾生,妄心違於真如,而起妄境元空,體本不有,故云無體即空義。二、有用成事義,謂無明雖無自體,而能成辦世間、出世間一切事業,故云有用成事義。【出起信論疏】
二種熏
熏資熏擊發之義也。蓋言第八識雖含藏一切善惡種子,若無染淨二緣熏發,則不能成染淨等事。如穀麥等種,雖有生芽之能;若不得水,土資熏芽亦不生,故名熏也(第八識即藏識也)。一、熏習熏即熏發。習即數習,謂數習染淨之緣熏發心體而成染淨等事,故名熏習。二、資熏資,猶助也,謂現對塵境所起之心及諸惑相資熏發而成染淨等事,故名資熏。【出翻譯名義】
二種生死
一分段生死分即分限段,即形段,謂六道眾生隨其業力所感果報,身則有長有短命則有壽有夭,而皆流轉生死,故名分段生死(六道者,天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也)。二、變易生死,因移果易,名為變易,謂聲聞、緣覺、菩薩雖離三界內分段生死,而有方便等土,變易生死,如初位為因,後位為果。又後位為因,後後位為果,以其因移果易,故名變易生死(方便土者,修戒、定、慧方便之道得生其中,在方便土)。【出唯識論】
二女
如來為諸眾生但欣生惡死,而不知出離之方,故以二女喻之。蓋二女行止共俱,不相棄捨,亦猶生必有死,死必有生,未嘗暫離也。一、功德天經云:如有女人入於他舍,主即問言:汝字何等?答言:我身即是功德大天。又問:為何所作?答言:我所至處,能與種種金銀等寶。聞已懽喜,敬愛禮拜供養。此喻凡夫貪生,亦猶舍主貪愛財寶,而愛是女也。二、黑闇女經云:復見一女,其貌醜陋,多諸垢膩,主即問言:汝字何等?答言:我字黑闇。又問:為何所作?答言:我所行處,能令其家所有財寶一切衰耗。聞已持刀,作如是言:汝若不去,當斷汝命。答言:汝甚愚癡,無有智慧,汝之家中所供養者,即是我姊。我常與姊進止共俱,汝若驅我,亦當驅彼。主人還入,問功德天:實為是否?天言:實是我妹。行住共俱,未曾相離。我常利益,彼常衰耗。若愛我者,亦應愛彼;若厭彼者,亦應厭我。此喻凡夫但知惡死,而不知生,亦當惡若惡,其死須惡,其生生死俱惡,方為有智,所謂有智主人二俱不受也。【出涅槃經】
二種破著
一、破欲著,謂人於好色多起貪欲。若觀色是無常不淨等,則不生貪著之心,而得解脫之樂,是名破欲著。二、破見著,謂人雖觀色無常不淨,猶尚著法生見,若能了達色相本空,則不起於分別之見,是名破見著。【出大智度論】
二解脫
謂諸眾生常為業繩所縛,不能脫離,若解其縛,即得自在,故名解脫。一、性淨解脫,謂眾生性本清淨,而無繫縛染污之相,是名性淨解脫也。二、障盡解脫,謂眾生由煩惱之惑障蔽聖道,不得出離。若離此障,即得自在,是名障盡解脫也。【出寶性論】
一、有為解脫,謂有作之戒,依師作法而受,如法而持,則能防非止惡,離諸惑業之縛,故名有為解脫。二、無為解脫,謂無作之戒,性自清淨,體本無為,雖持戒法,無持犯相,心體既空,罪性亦泯,故名無為解脫。【出華嚴經疏】
一、慧解脫,謂以智慧斷除無明惑業之縛,而得解脫,故名慧解脫。二、心解脫,謂因此心離於貪愛之縛,而得解脫,故名心解脫。【出成實論】
二斷
一、緣縛斷,謂但斷心中之惑,則於外塵境不起貪嗔,於境雖緣,不生染著,故名緣縛斷。二、不生斷,謂得法空之時,能令三途惡道苦果永更不生,故名不生斷(三途者,刀途、血途、火途也)。【出地持經】
二種護持事
一、護持佛種佛種者,佛之種性也。謂諸佛菩薩以大悲心紹隆佛種,令諸眾生捨俗出家,剃髮染衣,修行聖道,使無斷絕也。二、護持正法:正法者,即四諦等真正之法也。謂諸佛菩薩以大悲心護持如來正法,使一切邪魔外道無能惱亂,令諸眾生正信樂聞,弘通流布,利益無窮也(四諦者,苦諦、集諦、滅諦、道諦也)。【出地藏十輪經】
二教
一、化教通內外眾,謂如來一代施化之教,通被內眾受道,弟子及外眾在俗之人,皆令依之,修行出離生死之苦,故名化教通內外眾。二、制教唯內眾,謂如來說諸律儀,專為禁制,內眾受道,弟子令其如法受持,成就聖果,故名制教。唯內眾。【出華嚴孔目】
華嚴為諸教本有二
華嚴即大方廣佛華嚴經也。如來出現於世,初說此經,而後演說漸頓諸法者,蓋大小漸次諸教皆從此華嚴性海流出,故此經能統攝該括以為諸教之本也。一為開漸之本,開謂開設,漸即漸次,即三乘之教也。佛初說華嚴根本一乘圓教諸大菩薩信解證入如來智慧時,有三乘權淺之機,難預法會,如聾若盲,不信不解,不順不入,故盧舍那佛脫珍御服,著弊垢衣,乃開三乘漸次隨宜之教,令彼聲聞、緣覺及權教菩薩開解成熟,故華嚴為開漸之本也(三乘者,聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。梵語盧舍那,華言淨滿)。二為攝末之本。攝謂收攝,末即支,末即前三乘教也。佛既為諸小乘之機說三乘法,既成熟已,最後令其悟入佛慧,故大乘同性經云:所有聲聞法、辟支佛法、菩薩法、諸佛法,如是一切諸法,皆悉流入毘盧遮那智藏大海。故華嚴為攝末之本也(梵語毘盧遮那,華言光明徧照,亦云徧一切處)。【出華嚴經疏】
印師二教
印師二教者,唐初印法師立此二教也。一、屈曲教,謂釋迦如來所說之經,逐其機性,隨計破著,方便委曲,令物生解。如涅槃經雖說圓通一極之理,或對權顯實,或會異歸同之類,是名屈曲教(對權顯實者,對藏、通、別三教之權,以顯圓教一乘之實也。會異歸同者,會三教之異,歸圓教之同也)。二、平道教,謂盧舍那所說之經,隨其法性平等而說。如華嚴經,雖有隨諸眾生,各別調伏,皆是稱性善巧,一時頓演,是名平道教(梵語盧舍那,華言淨滿,即報身佛也)。【出華嚴經疏】
曇讖二教
曇讖二教者,西秦曇牟讖三藏立此二教也。一、半字教,半字教者,謂聲聞藏談理未徧,若字之有半也。二、滿字教滿。字教者,謂菩薩藏談理滿足,若字之圓滿也。【出華嚴經疏】
遠師二教
遠師二教者,隋朝遠法師立此二教也。一、漸教漸教者,謂約漸悟之機大,由小起所設,具有三乘之教也(三乘者,聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也);二、頓教。頓教者,謂約頓機直入於大,不由於小,頓令得悟也。【出華嚴經疏】
劉虬二教
劉虬二教者,齊朝隱士劉虬諳達釋書,亦立二教也。一、漸教,謂始自鹿苑,終於雙樹,所說之經,從小至大,故名漸教。二、頓教,謂佛最初說華嚴經,如日初出,先照高山,故名頓教。【出華嚴經疏】
二種無心約教
約即要,約亦依約之義。謂如來之教,本離心緣言說之相,眾生依教而修,捨離妄著之心,安住真實之理,則於聖道自然成就,故云千經萬論,莫不說離身心,破於執著是也。一、澄湛令無,謂諸眾生若能攝念安禪,澄神靜慮,能令定體湛然,不為妄塵所撓,是名澄湛。令無二,當體是無,謂諸眾生直了心源本寂,法亦無生,以一念起處,了不可得,是名當體是無。【出宗鏡錄】
二宗釋題
二宗釋題者,謂天台、賢首二宗解釋諸經題目,有通別能、所之不同也。一、天台通別釋題陳隋間,天台智者大師凡解一經題目,必以通、別二義而判釋之。如妙法蓮華經上之四字是別,別在此經故。經之一字,是通通於一切諸經故餘經亦然。是為天台通別釋題二賢首能所釋題,唐朝賢首國師,凡解一經題目,必以能詮之文、所詮之義而判釋之。如大方廣佛華嚴經上之六字,是所詮經之一字是能詮,餘經亦然。是為賢首能所釋題。【出天台四教儀集註并華嚴經疏】
二種立題
二種立題者,謂凡諸經題目有佛自立者,有結集經家之所立者。一、佛自立佛自立者,謂諸經題目有佛自立。如金剛經云:是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字,汝當奉持是也。二、經家立經家立者,謂佛入滅後,諸經題目有阿難等結集之人所立,如妙法蓮華等經是也(梵語阿難,華言慶喜)。【出法華文句】
二攝
一折伏攝,折即折挫,伏即摧伏,謂六道眾生於三界中貪著五欲,流轉生死,卒難度脫,故如來說諸善惡果報,及以地獄等種種苦切之言,折伏其心而攝受之,是名折伏。攝(六道者,天道、人道、修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。三界者,欲界、色界、無色界也。五欲者,色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也),二調伏攝。調即調治,謂調伏見思煩惱及根本無明之惑,皆順正理,心心寂滅,不令再起,是名調伏攝。【出淨名經疏】
二種入
一理入,謂眾生深信本有真性,不一不異,不有不無,無己無他,凡聖不二,寂靜無為,無有分別,因此深信,能入於理,是名理入。二、行入行,即依理起修之行,謂行此行時,心不傾倚,無念無求,安住不動,猶如大地因行入理,是名行入。【出金剛三昧經】
二詮
一、遮詮。遮,即止其所非。詮即能詮名字,謂如諸經所說真如妙性,每云不生不滅,不垢不淨,無因無果,無相無為,非凡非聖,非性非相等,皆是遣非蕩跡,絕相祛情,是名遮詮(祛音:驅逐也。除也),二、表詮。表,即顯其所是。謂如諸經所說,知見覺照、靈鑒光明、朗朗昭昭、堂堂寂寂等,是名表詮。【出宗鏡錄】
二羯磨
梵語羯磨,華言作法,謂比丘有罪,各共面對秉法自首其罪也。一、治罪羯磨,謂比丘有犯戒者,大眾作法,治定其罪。是名治罪羯磨也。二、成善羯磨,謂比丘有犯戒罪,許容對眾首,露其罪得滅,成就善根,是名成善羯磨也。【出四分律】
一、永擯羯磨。梵語羯磨,華言作法,謂佛在世時,若比丘犯罪不自見過,其性剛強永無改悔,即作法白眾,隨即擯黜,盡此一身不復再同僧事,是名永擯羯磨。二、調伏羯磨。謂比丘犯法未曾懺悔,凡飲食、坐起、語言一切僧事,皆不得與眾共,而使其心調停折伏,自能知過改悔,求僧懺罪,不復更作。是名調伏羯磨。【出毘尼母論】
二種却魔法
謂坐禪之人,正定未發,多有魔事,心生驚怖,破壞善根,若能端心正念,則邪不干正,魔自滅謝,故有二種却魔之法也:一、修止却魔。謂坐禪之人修定之時,或見父母、兄弟、諸佛形像一切可愛之境,令人樂著;或見師子、虎狼、羅剎一切可畏之形,令人怖懼,即當了達,此是諸魔惑亂之相,悉皆虛誑,不喜不怖,而唯息心寂靜,則彼當自滅,是為修止却魔(梵語羅剎華言速疾鬼)。二、修觀却魔。謂坐禪之人修定之時,於諸魔境修止,却之不去,即當反觀能見之心無有處所,彼何所惱?如是觀時,尋當謝滅。若遲遲不去,但當正心,勿喜勿懼,則正定現前,彼當自滅。是為修觀却魔。【出修習止觀坐禪法要】
二等
一、斷等,謂佛極解脫道初發起時,一切眾生所有無明之惑,一時究竟頓斷。此舉如來望眾生界,無有一法而非清淨,故名斷等。二、得等,謂佛初成道,得滿始覺之時,一切眾生始覺之智皆得滿足。此舉眾生望佛世尊所有無明等惑皆悉清淨,無所障礙,故名得等。【出宗鏡錄】
二殊勝
此言觀音菩薩極證圓通,十方普應,上同諸佛,下合羣生,妙用超越,故云殊勝。一、上合諸佛本覺妙心。本覺妙心,即諸佛本然覺了妙明真心也。謂菩薩極證寂滅十方圓明,體同諸佛故能起同體大慈與眾生樂,顯應十方現身說法,聖凡等度,有願必從,是為殊勝。二、下合眾生同一悲仰。謂菩薩所證圓通之理,與眾生本有之心,迷悟雖殊,體元不二,故能起同體大悲拔眾生苦,冥應十方,等施無畏,設有所求,隨願滿足,是為殊勝。【出楞嚴經】
二種清淨
一、自性清淨,謂眾生真如心體性本清淨,無所染礙,故名自性清淨。二、離垢清淨,謂眾生自性清淨心體,遠離一切煩惱垢染,故名離垢清淨。【出華嚴經隨疏演義鈔】
二種自在
一、觀境自在,謂菩薩以正智慧照了真如之境,及能通達一切諸法圓融自在,是名觀境自在。二、作用自在,謂菩薩既以正智照了真如之境,即能從體起用,現身說法,化諸眾生而得自在,是名作用自在。【出華嚴經疏】
二種畢竟
一、莊嚴畢竟畢竟,猶決定之義,謂一切眾生皆有一乘正性,應須修於六度莊嚴。設若不修,不得正性,是則六度决定能為莊嚴之具,故疏云以六度為莊嚴也。(六度者:一、布施;二、持戒;三、忍辱;四、精進;五、禪定。六、智慧也);二、究竟畢竟究竟,猶至極之義,即一切眾生所得一乘之性也。苟得此一乘之性,則能决定至於至極之地,故疏云一乘為究竟也。【出大涅槃經】
二種際
際即際畔,謂生死涅槃體性是一,本無際畔,不異而異,遂有生死、涅槃二際之分也。(梵語涅槃,華言滅度)。一、涅槃際。涅槃際者,若以生死染緣就涅槃實理而言,生死即涅槃,了無虛妄之可分別,無際之際,是名涅槃際。中論云:涅槃之實際,及與生死際,無毫釐差別是也。二、生死際。生死際者,若以涅槃實理,從生死染緣而言涅槃即生死,非真寂靜之可證,入無際之際,是名生死際。故晉譯華嚴經云:生死非雜亂,涅槃非寂靜是也。【出華嚴經疏并演義鈔】
二轉依
一、轉煩惱依菩提。煩惱者,昏煩之法。惱亂心神,即一切眾生無明妄惑也。梵語菩提,華言道,即一切諸佛所悟所證之道也。然菩提煩惱,其性是一,但由迷悟不分而分。眾生迷故,即轉菩提而為煩惱;諸佛悟故,即轉煩惱而為菩提。若能了達煩惱即是菩提,念念修習,是名轉煩惱依菩提也。二、轉生死依涅槃。生死者,一切眾生虛妄生滅也。梵語涅槃,華言滅度,即一切諸佛所悟所證之果也。然生死涅槃,性元是一,但由迷悟不分而分,眾生迷故,即轉涅槃而為生死;諸佛悟故,即轉生死而為涅槃。若能了達生死即是涅槃,念念證入,是名轉生死依涅槃也。【出楞嚴經義海】
二種無量
一、實無量。謂涅槃佛性之理。譬如虛空實無限量,一切菩薩不能量度,故名實無量。二、不知為無量。謂如須彌山大海之水,唯諸佛菩薩能知斤兩滴數多少,諸天世人智力淺劣,所不能知,故名不知為無量(梵語須彌華言妙高),【出大智度論】
二種無礙
一、智慧於境無礙。境,即法界之理也。謂菩薩以平等智證於法界之理,理事融通,無有障礙,故名智慧於境無礙。二、神通作用無礙。謂菩薩由內心證於法界之理故,能以種種神通應現十方世界,隨機化度皆無障礙,故名神通作用無礙。【出華嚴經疏】
二花
一、草木花,謂凡草木之花,皆有開敷結實之義,以喻萬行之因,則有成就佛果之能,故名草木花。二、嚴身花,謂世間金玉等花,皆能嚴飾其身,以喻神通相好,則能莊嚴法身,故名嚴身花。【出華嚴經疏】
二種菩薩
論云:菩薩常好中道,捨離二邊故,不生邊國。又於中國不生邪見家。又問曰:是菩薩大福德智慧力,應生邊地邪見家而教化之,何以畏而不生?答曰:菩薩有二種(二邊者,有無二邊也)。一、成就大力菩薩。論云:此菩薩為眾生故,隨所應度,隨處受用,不避邊地及邪見家,是名成就大力菩薩。二、新發意菩薩。論云:此菩薩初發心故,若生邊地及邪見家,既不能度人,又自敗壞善根。譬如真金在泥,終不變壞。若是銅鐵,在泥則壞。是故新發意菩薩不生邊地及邪見家(真金喻大力菩薩。銅鐵喻新發意菩薩)。【出大智度論】
菩薩二心
一、大慈心。慈名愛念,即與樂之心也。謂菩薩愛念一切眾生,常求樂事,隨彼所求而饒益之,是名大慈心。二、大悲心。悲名愍傷,即拔苦之心也。謂菩薩愍念一切眾生受種種苦,常懷悲心,拯救濟拔,令其得脫,是名大悲心。【出大智度論】
二種勝
一、因勝,謂菩薩所修出世善法,皆以菩提為因,勝於聲聞、緣覺,是名因勝。二、果勝,謂菩薩修行。既以菩提為因,終證菩提之果,勝彼二乘,是名果勝(二乘者,聲聞乘、緣覺乘也)。【出地持經】
二木
一、大樹、大樹喻別教菩薩也,謂此教菩薩於法華會上聞設一乘之法,受記作佛,普度一切眾生。如彼大樹,蒙一雨所潤而得增長,敷榮鬱茂,則能普覆一切,是名大樹。二、小樹:小樹喻通教菩薩也。謂此教菩薩亦於法華會上聞說一乘之法,受記作佛,而不及別教菩薩根器之大化用之廣,是名小樹。【出法華經文句】
二種獨覺
大論云:獨覺出無佛世,觀外因緣,無師自悟,故名獨覺(觀外因緣者,謂觀外物之凋零,覺內心之生滅也)。一部。行部即部類,謂此獨覺稍有為人之心,如鹿行走,而能回顧後羣,故名部行。二、麟喻,謂此獨覺但欲自度,略無為人之心。譬如麒麟,唯有一角,故名麟喻。【出析玄記】
二藏
藏即含藏之義,謂佛說大小乘諸經,各各含藏一切文理,故名藏也。一、聲聞藏,聞佛聲教,故曰聲聞。謂佛說阿含等經,含藏小乘聲聞等修因證果之法,是名聲聞藏(梵語阿含,華言無比法)。二、菩薩藏菩薩,梵語,具云菩提薩埵,華言覺有情,謂佛說華嚴、法華等經,含藏大乘菩薩修因證果之法,是名菩薩藏。【出莊嚴經論】
二乘
一、臨門三車。臨門三車喻小乘權教也。謂法華經譬喻品中,三乘之人於火宅門外索羊、鹿牛三車,求出火宅,以喻三乘之人依四諦、十二因緣、六度等法修行得出生死,是名臨門三車(三乘者,聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。四諦者,苦諦、集諦、滅諦、道諦也。十二因緣者:一、無明;二、行;三、識;四、名色;五、六入;六、觸;七、受;八、愛;九、取;十、有;十一、生;十二、老死也。六度者:一、布施;二、持戒;三、忍辱;四、精進;五、禪定;六、智慧也);二、露地牛車。露地。牛車,喻大乘實教也。謂法華經譬喻品中,諸子既出火宅,到於四衢道中露地而坐,等賜大白牛車,同歸秘密理藏,是名露地牛車。【出華嚴經疏】
乘即運載之義,謂二乘之人乘四諦、十二因緣之法,運出三界生死,至於涅槃,故名為乘。(四諦者,苦諦、集諦、滅諦、道諦也。十二因緣者:一、無明;二、行;三、識;四、名色;五、六入;六、觸;七、受;八、愛;九、取;十、有;十一、生;十二、老,死也。梵語涅槃,華言滅度)。一、聲聞乘,聞佛聲教,故曰聲聞。謂此人以四諦為乘,知苦斷集,慕滅修道,由觀四諦,出離生死,至于涅槃,故名聲聞乘。二、緣覺乘因,觀十二因緣,覺悟真空之理,名曰緣覺,謂此人以十二因緣為乘,由觀因緣生滅,即悟非生非滅,出離生死,至於涅槃,故名緣覺乘。【出天台四教儀集註】
二果二義
二果即斯陁含華,言一往來而有二義焉:一一往天上,謂第二果人,猶有欲界下三品惑,共潤一往來身。若於人中得第二果,則一往天上一來人間,便證第三果,是名一往。天上二、一往人間,謂第一果人,若在天中得第二果,則一往人間一來天上,便證第三果,是名一往人間。【出析玄記】
初果二義
初果即須陁洹,華言預流,又云逆流,故有二義焉。一、預流預入也,流即流類,謂此聖人得證初果,是入聖之流類,故名預流。二、逆流,謂初果聖人背逆生死之流類,故名逆流。【出析玄記】
利鈍二根
析玄云:見道行人根有二種,謂須陁洹。初果之人,破惑見理,名為見道(梵語須陁洹,華言入流,謂預入聖人之流也)。一、鈍根,名隨信行。婆沙論云:由彼依信,隨信起行,謂此一類行人從來性多鈍故,自不披閱教文,但信他人言說而得悟道,故名隨信行。二、利根,名隨法行。婆沙論云:由彼依法,隨法起行,謂此一類行人從來性多利故,不信他言,但自披閱教典而得悟道,故名隨法行。【出析玄記】
二種醫
一小醫,謂但知病、知病因、知差病藥,而不知一切病、不知一切病因、不知一切差病藥,以譬聲聞不能徧知藥病,是名小醫。二大醫,謂一切病、一切病因、一切差病之藥,皆能徧知,乃至徧知眾生病因、差、病、藥等,以譬菩薩無病不知,無藥不識,是名大醫。【出大智度論】
二宗
一、龍樹提婆宗。龍樹,即南天竺國,大名德比丘也。作大莊嚴、大智度等論,號法性宗,明一切眾生皆有佛性,一闡提等皆當作佛。梵語提婆華言:天即龍樹弟子,稟承其道,傳流于世。是為龍樹提婆宗(梵語一闡提華言信不具)。二、無著天親宗。翻譯名義引三藏傳云:無著夜昇覩史天宮於慈氏菩薩所受瑜伽師地等論,專弘一切法相,號法相宗。天親乃無著之弟,相繼其道,傳流于世,是為無著。天親宗(梵語覩史,又云兜率華言知足,梵語瑜伽華言相應)。【出翻譯名義】
二種比丘
昔二比丘在山中學,其一多聞,其一寡淺。寡淺者,持戒誦經,唯通一句,日誦不輟,更無他學。天神贊善,願樂欲聞。多聞比丘見其神應,盡己所聞,高聲風誦,欲求贊美,而神默然,怒其神曰:何厚於彼,而薄於我?神曰:汝不自責,而反責我。彼雖少聞,言行相顧,汝雖能誦三藏,行與經違,故不稱善也。(梵語比丘華言乞士。三藏者:一、經藏;二、律藏;三、論藏)。一、多聞比丘樂誦經典,旁搜廣記,謂之多聞。比丘多聞,固為可稱。然學雖有餘,其心不誠,而行不逮,亦不足貴,此天神之所以不贊護也。二、寡淺比丘學道日淺,經教少通,謂之寡淺,比丘寡淺,固未足稱。然學雖未至,其心則專,而行無雜,亦為可貴,此天神之所以贊護也。【出出曜經】
僧伽理事二和
梵語僧伽,華言和合眾,謂與理和事和也。一、理和。謂二乘之人同斷見思之惑,同證無為之理,是名理和(二乘者,聲聞乘、緣覺乘也)。二、事和。事和有六義,謂內凡、外凡之僧,戒和同修,見和同解、身和同住、利和同均、口和無諍,意和同悅,是名事和(內凡者,謂四善根位,即煖、頂、忍、世第一也。此位近於初果須陁洹聖位,故名內凡。外凡者,謂五停心:一、多貪者,修不淨觀;二、多瞋者,修慈悲觀;三、多散者,修數息觀;四、愚癡者,修因緣觀;五、多障者,修念佛觀。此位進修之始,去聖位遠,故名外凡)。【出翻譯名義】
二天隨人
經云:如人生已,則有二天恒相隨逐。一曰同生,二曰同名。一、同生天。同生天者,謂此天與人同時而生也。二、同名天。同名天者,謂此天與人同其名字也。【出華嚴經】
二難化
菩薩為化眾生,而於世間常作轉輪聖王,多生欲界,以天上著樂,故難化也。一、欲天難化。謂欲界諸天著於上妙五欲,難以教化,是名欲天難化(五欲者:色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。)二、色天難化。謂色界諸天多味著世間禪定之樂,無厭惡心,不求出離,難以教化,是名色天難化。【出大智度論】
二種眾生
一、習愛眾生,習即數習,愛即貪愛,亦愛樂也。謂諸眾生於世間一切聲色香等五欲境界,多生貪愛,不能捨離,是名習愛眾生(五欲者,色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也);二、習見眾生。見,即分別有無等見也。謂諸眾生於一切法計有計無及計斷常等見,是名習見眾生(斷見者,執世間之法皆悉斷滅無常也。常見者,謂執此身死已復生,相續不絕也)。【出大智度論】
聞經二種非器
一、二乘非器。謂佛說華嚴經時,一切二乘根器狹劣,不能聽聞,故出現品云一切二乘不聞此經,何況受持?故雖在座,如聾如瞽,是名二乘非器(二乘者,聲聞乘、緣覺乘也)。二、眾生非器。謂一切邪見眾生無信心故,非其根器,雖聞此經,聞即生謗而墮惡道,是名眾生非器。【出華嚴經疏】
二種
一、凡種,謂凡夫之人不能覺了,因眼見色,生貪愛心,為愛造業,隨業受報,輪迴生死,相續不斷,是名凡種。二、聖種,謂人因善知識,得聞法義,善能覺了一切諸法,皆從妄念而生。觀此妄心猶如虛空,如是而修,不著諸法,能為聖果之種,是名聖種。【出法華安樂行義】
二種受具戒法
戒者,萬善之根本也。謂能受正戒者,一切善法從此增長。受之不正者,著於邪見,墮於外道,故戒有二種不同也:一、受正平等戒,謂修行人能受持如來正戒,一切平等,不生分別差別之見,頓絕妄想邪思之心,戒體圓明而得解脫,究竟至於無上菩提,無有退轉也(梵語菩提華言道)。二、受邪不等戒,謂邪見之人隨逐惡知識,以分別心,受持邪戒,而墮於人。我斷常憍慢、貪欲、瞋恚、愚癡種種差別,邪見,不知出要解脫之道也。【出大寶積經】
二種健兒
謂自不作惡,既作而能懺悔,更不復作,乃是有力量人,故名健兒。一、自不作罪,謂此健兒身口意業常自清淨,永無過惡,故名自不作罪。二、作已能悔,謂此健兒雖先作惡,後能改悔,更不敢作,猶如濁水置之明珠,以珠力故,水即為清,故名作已能悔。【出涅槃經并水懺】
二種人呪術不能加
經云:阿難乞食,道逢摩登伽女取水。阿難渴乏,從之求飲。女心染著,歸白其母,請以呪術致之。母云:世有二種,人雖呪術,不能加也(梵語阿難,華言慶喜;梵語摩登伽,華言性)。一、斷欲人。謂人能斷欲,必自持戒。持戒之人,正念堅定,立行端方,神所呵護,妖邪莫撓,雖有呪術,不能加也。二、死人。謂人既死,識依業轉,隨處受形况,壽夭有限,死不復生,雖有呪術,不能加也。【出摩登伽經】
二種破戒人
一、因緣不具足破戒。謂貧窮之人衣食之緣不能具足,是以心生偷盜,即破於戒,是名因緣不具足破戒。二、因緣具足破戒。謂人衣食之緣雖皆具足,以心習惡故,好行惡事,於諸禁戒多所毀犯,是名因緣具足破戒。【出大智度論】
二人出佛身血
一、調達推山得罪。梵語調達,華言天熱,謂其生重惡心,推山壓佛。金剛力士為護佛故,以金剛杵反却擲之,碎石迸來,傷佛足指出血而得罪報。二、祇域行針得福。梵語祇域,華言故活,謂佛有疾,使祇域治之,因行針出血,疾得頓愈。雖出佛血,由治疾故,而得福報。【出大智度論】
二種退
一、究竟退。究竟,猶决,定也。謂修行之人信根淺薄,始則勤修,後因他緣障礙,道心即退,終不起菩提之願,是名究竟退。二、不究竟退。謂修行之人,始則精進,中復懈惰,道心即退。心既退已,或遇善知識提獎勸誘,復能發起菩提之願,是名不究竟退。【出地持經】
二親
二親者,父母也。末羅王經云:人受父母遺體乳哺養育之恩,或從地積珍寶,上至二十八天,悉以施人,不如供養父母也。(二十八天:四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、徧淨天、無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、空處天、識處天、無所有處天、非想非非想處天也)。一、父親。父親者,謂資形之始,有生成之德,自孩提以至長成,教誡撫字,其恩罔極也。二、母親。母親者,謂資生之始自懷抱,以至乳哺,鞠育護持,劬勞甚至,其恩罔極也。【出法苑珠林】
二護
一、內護。內即自己身心也。謂佛所制大小乘戒人若受持,則能防護身口意業之非,成就種智菩提之果,此禁戒所以為內護也。二、外護。外即族親眷屬也。謂人之修行,須屏絕緣務,凡有所需衣服、飲食、湯藥之類,必藉族親眷屬,左右供給,庶得身心安隱,成辦道業。此族親眷屬所以為外護也。【出涅槃經】
二種有
一、實物有。謂五蘊等法成身即是實有之物,故名實物有(五蘊者,色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也)。二、施設有。謂世間之人,各各隨業受報,因假父母遺體,便即施設,而有男女之名,故名施設有。【出毘婆沙論】
二種病
一、身病,謂身因四大毒蛇互不調適,以致諸病所生,故名身病。(四大者:地大、水大、火大、風大也。以此四者,徧滿世界,故名為大人攬外之四大,而成內四大之身,堅、濕煖動之性,在內交攻,不相和順,毒害如蛇,故曰四大毒蛇)。二、心病,謂心體靈明,虛圓湛寂,其或歡喜不勝,而致踊躍,怯懦無勇,而生恐怖,及憂愁苦惱,愚癡昏昧。由此四者,撓動于中,以致諸病所生,故名心病。【出涅槃經】
一、先世行業病,謂因先世好行鞭杖、拷掠、閉繫種種惡法,惱害眾生故,感今世多病,是名先世行業病。二、現世失調病,謂因冷熱風雨,不知將養其身,及飲食不節,臥起無常。以是事故,得種種病,是名現世失調病。【出大智度論】
二種死
一、命盡死。謂天命當盡,捨所受身,故名命盡死。然或有命盡非是福盡,或有福盡非是命盡,或有福命俱盡,皆為命盡死也(福謂財物等)。二、外緣死。謂不順天命,以喪其身,故名外緣死。如非分自害,或橫遭他人所害,或二人怒氣相加,自他俱死,皆為外緣死也。【出涅槃經】
二種布施
一、淨施,謂布施時,不求世間名譽、福利等報,但為出世善根及資助涅槃之因,以清淨心而行布施,故名淨施(梵語涅槃華言滅度)。二、不淨施,謂以妄心求於福報而行布施。如般若經云:或畏失財故施與,或恐訶罵故施與、或為求勢故施與。如是種種因緣與淨相違,是名不淨施。【出大智度論】
二種法施
一、世間法施,謂菩薩雖為諸有情宣說開示五神通等一切諸法,然未能出離世間,故名世間法施。(五神通者:一、足不履地;二、知人心命;三、回眼千里;四、呼名即至;五、石壁無礙也)。二、出世間法施。謂菩薩為諸有情宣說開示三解脫門等一切聖法,依此而修,即得出離世間,故名出世間法施。(三解脫門者:一、空解脫門;二、無相解脫門;三、無作解脫門也)。【出般若經】
二種身行施
一、生身行施,謂菩薩以父母所生之身,能以一切寶物及以身命布施,心不恡惜,是名生身行施。二、法身行施,謂菩薩捨生身已,得法身時,能於十方世界以種種珍寶、衣服、飲食給施一切眾生,又能一時之頃隨眾生音聲普為說法,是名法身行施。【出大智度論】
二種施
一、財施。財施者,謂以飲食、衣服、田宅、珍寶等一切自己所有資身之具,悉能施與它人也。金光明最勝王經云:財施之福,不出三界,唯伏貪愛,但濟一世之貧,而不能令其得道,譬如燈光止明一室是也(三界者,欲界、色界、無色界也);二、法施。法施者,謂從諸佛及善知識,或從經卷,聞說世間、出世間善法,以清淨心為人演說也。金光明最勝王經云:法施兼利自他,能令眾生出於三界,斷諸煩惱,成就慧身,譬如日光徧照大千世界是也(世間法者,即五戒、十善及治世之法也。出世間法者,即三乘所修四諦、六度等法也)。【出法界次第】
二戒
一、性戒。謂殺、盜、邪淫、妄語,此四性自是戒,不待佛制,人若持之即得福,犯之即得罪。是名性戒。二、遮戒。遮,即遮止,謂飲酒多有過失,能犯諸戒,是故佛特遮止,令不毀犯,乃能守護餘之律儀,是名遮戒。【出華嚴孔目】
一、道共戒。謂於見道修道位中,不作意持,自然不犯戒,與道俱發,是名道共戒。此戒既是初果、二果、三果所得,即是無漏戒也(見道即初果,修道即二果、三果也。無漏者,不漏落三界生死也)。二、定共戒。謂發得初禪、二禪、三禪、四禪天定之時,不作意持,自然不犯戒,與定俱發,是名定共戒。此戒斷惑未盡,未出生死,即是有漏戒也。【出毘婆沙論】
一、隨相戒。隨即隨順,相即形相。謂依如來教,染衣出家,乞食自活,不犯威儀,是名隨相戒。二、離相戒。離即遠離,謂持戒之人,心無所著,則一切戒猶如虛空,了無持犯之相,是名離相戒。【出華嚴經疏】
一、威儀戒。威儀戒者,謂受戒已,惟務修飾容止,誑惑於世,蓋由好求名利,欲人恭敬者也。二、從戒戒。從戒戒者,謂順從佛制清淨三業,蓋其內外相稱,不為世事,但求真實利益,不要虛譽者也(三業者,身業、口業、意業也),【出涅槃經】
出家二戒
一、十戒。謂:一、不殺;二、不盜;三、不婬;四、不妄語;五、不飲酒;六、不坐高廣大牀;七、不著花鬘衣;八、不觀聽歌舞;九、手不捉金銀財寶;十、不過中食。此十戒是初出家沙彌所持,是為出家十戒(梵語沙彌,華言息慈,息世染之情,慈濟羣生也)。二、具足戒。具足戒者,即二百五十戒也,謂波羅夷法,凡四條(梵語波羅夷,華言極惡),僧伽婆尸沙法,凡一十三條(梵語僧伽婆尸沙,華言僧殘,謂犯此戒,如人被他所殘,命雖未盡,形已殘廢故也。)不定法,凡二條(謂比丘犯非法語,或以波羅夷法治之,或以僧伽婆尸法治之,或以波逸提法治之,故名不定也)。尼薩耆波逸提法,凡三十條(梵語尼薩耆華言捨,謂因財物等犯貪慢心令捨入僧眾故。梵語波逸提,華言墮,謂不捨當墮地獄也),波逸提法凡九十條。波羅提提捨尼法,凡四條(梵語波羅提提舍尼,華言向彼悔。僧祇律云:此罪應對眾發露,故名向彼悔)。眾學戒法,凡一百條(此等戒法,令比丘眾皆學,故名眾學也)。滅諍法,凡七條(謂有諍事起,即應除滅,故名滅諍法)。此二百五十戒,是出家比丘所持,是名出家具足戒。(梵語比丘,華言乞士)。【出天台四教儀集註】
在家二戒
一、五戒,謂不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒,此五戒是在家之人所持,故名在家五戒。二、八戒,謂五戒之後,更加不坐高廣大牀,不著花鬘纓絡,不習歌舞戲樂。此八戒亦是在家之人所持,故名在家八戒。【出毘婆沙論】
邪正二戒
一、邪戒。謂外道之人執邪為道,非因計因,自計前世因從鷄中來,便即獨立行於苦行,或計因從狗中來,便即噉食糞穢,行於苦行,是名邪戒。二、正戒。謂佛未出世時,輪王亦教人行於不殺、不盜等十善,即此十善戒法,是名正戒。(十善者,不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見也)。【出天台四教儀集註】
二持
一、止持。止,即制止,謂止身、口,令不殺、不盜、不邪婬、不妄語等,是名止持。二、作持。作,猶行也。謂既不殺生,又能放生;既不偷盜,又能布施;既不邪婬,又能恭敬;既不妄語,又能實語,是名作持。【出華嚴經疏】
二種精進
一身精進,謂身勤修善法,晝夜行道,禮誦、講說,勸助開化,是名身精進(勸助者,獎勸贊助也。開化者,說法開導化度於人也),二心精進,謂心勤行善道,心心相續,無有間歇,是名心精進。【出法界次第】
二種精進心
謂行人熏修懺法,即當剋取限期,破諸惑障。如修法華三昧,以三七日為期,於中禮佛懺悔行道、誦經有事有理,俱當精進,故有二種心也(梵語三昧,華言正定。三七日、二十一日也)。一、事中修一心精進。謂行人於道場三七日中行儀純備。當禮佛時,一心虔懇,觀想金容,端嚴殊妙,儼然在目,心不異緣,乃至懺悔行道,誦經坐禪,悉皆一心,令與行法相應,無有懈怠,是名事中修一心精進。二、理中修一心精進。謂行人初入道場,乃至三七日滿,於其中間所作行儀,常當照了,一心寂靜,如禮佛時,即知能禮所禮,本性空寂。雖曰空寂,而自然感應道交不可思議。蓋由理體平等,生佛不二,雖無能禮之人,而有我身禮諸佛前;雖無所禮之佛,而有諸佛隨心顯現,如是念念,無有懈怠,是名理中修一心精進(生佛者、眾生諸佛也)。【出法華懺儀】
二種忍辱
一、非眾生數忍辱,謂菩薩若遇風寒冷熱水雨等無情之物惱害之時,安然忍受初不瞋恚,是名非眾生數忍辱。二眾生數忍辱,謂菩薩若遇有情眾生,加惡於我亦能忍受,略不瞋恨,是名眾生數忍辱。【出大智度論】
二種分別真偽禪相
一、辨邪偽禪發相,謂修禪之人於禪定中,或覺自身如縛如壓,或時身輕欲飛,或歡喜躁動,憂愁悲思,如是種種邪偽之相,與禪俱發。心若愛著,即與鬼法相應,多失心顛狂。是故修禪定者,於此諸相,即當一心寂靜,辨其邪偽,知彼虛誑,不愛不著,則自然滅謝,是為辨邪偽禪發相。二、辨真正禪發相,謂修禪之人於禪定中,端心正念,離諸昏散,但覺身心安隱,泯然虛豁,空明清淨,寂靜無為,而與正定相應,如前所說一切邪偽之相,了無所見,是為辨真正禪發相。【出修習止觀坐禪法要】
二種寂靜
一、身寂靜,謂捨家恩愛及眾緣務,閑居靜處,遠離憒鬧,身諸惡行,一切不作,是名身寂靜。二、心寂靜,謂於貪瞋、癡等,悉皆遠離,修習禪定,無有散亂,意諸惡行,一切不作,是名心寂靜。【出釋氏要覽】
二種願
一、可得願。謂修福可得,人天中生,修戒定慧可得阿羅漢乃至佛果,是名可得願(梵語阿羅漢,華言無學)。二、不可得願。謂人以己智力,而欲籌量虛空,盡其邊際,終不可得,是名不可得願。【出大智度論】
二種修行
一、真實修行,謂依佛所說,能知涅槃佛性等相而修諸行,是名真實修行(梵語涅槃華言滅度)。二、不實修行,謂不知涅槃、佛性等相而修諸行,是名不實修行。【出涅槃經】
二因緣發起正見
一、外聞正法,謂眾生雖具正念,必從智人聞說正法,然後正見,始得開發。譬如穀麥內具種子,外滋雨澤,然後其芽始得生起。是故若欲正見開明,必須外聞正法。二、內有正念,謂眾生雖聞正法,發起正見,實由內心正念本具。譬如洪鍾,雖待人扣聲,非外有,是故若欲正見開發,必須內有正念。【出大智度論】
二種心
一、安隱心,謂菩薩為諸眾生造諸惑業,而受生死逼迫之苦,沉溺惡道,即為種種開示,除不善法,置之善處,令彼之心各獲安隱也。二、快樂心,謂菩薩為諸眾生貧乏困苦,無所依怙,即起大慈之心,利濟攝受,平等饒益,令彼之心各得快樂也。【出地持經】
意業有二種心
意業者,意根所起之業也。謂修行之人,於布施、持戒、忍辱、禪定、智慧等五度,非精進力,不能成就身、口、意三善業,亦由精進力方得發生。然三業之中,意業最勝,故有二種心也。一、精進心,謂發菩提心,修習善業,晝夜禪誦,不令放捨,遠離一切懈怠心也。二、退轉心,謂於諸善法不能進修,或暫時發心修行,輒生退屈,則不能到於涅槃彼岸也。【出大乘理趣六波羅蜜經】
二種懺悔
梵語懺摩,華言悔過,華梵兼舉,故名懺悔。又懺名修來,悔名改往,謂修未來之善果,改已往之惡因也。一事懺悔,事即事儀,謂身則禮拜瞻敬,口則稱唱讚誦,意則存想聖容。三業殷勤求哀懺悔,過去見在所作罪業,一、依事儀,是名事懺悔。二、理懺悔,理即理性,謂過現所作一切罪業皆從心起,若了自心本性空寂,則一切罪相亦皆空寂,是名理懺悔。【出補助儀并天台四教儀】
二種白法
白法者,白淨之法也。地獄等法,名為黑法;人天等法,名為白法。光明文句云:白法須尚黑法須捨是也。一、慚白法,謂內自羞慚,不敢作惡,修習善法,止息惡行,是名慚白法。二愧白法,謂內自惶愧,發露罪瑕,更不敢作,修習善法,止息惡行,是名愧白法。【出華嚴經隨疏演義鈔】
二種勸請
一、佛初成道,勸請轉法輪,謂佛初成道,時菩薩勸請言:我某甲,請佛世尊為眾生轉法輪,度脫一切。是名勸請。轉法輪(某甲者,稱自己名也)。二、佛欲入滅,勸請住世,謂佛欲捨壽命入涅槃時,菩薩勸請言:我某甲,請佛世尊久住世間,無央數劫,度脫一切眾生。是名勸請住世。(劫,梵語,具云劫波,華言分別時節)。【出大智度論】
二種資糧
資即資助,糧即糧食。如人欲涉遠道,必假糧食以為資助。蓋譬菩薩修行,欲證佛果,必藉福智二法以為資助,故名資糧也。一、福德資糧,謂布施、持戒等所作善因,乃至具足修習一切佛法,是名福德資糧。二、智德資糧,謂修習正觀,心無雜亂,勤求妙智,無暫休息,乃至具足修習一切佛法,是名智德資糧。【出寶積經】
二種供養
一財供養經云:所有十方一切佛剎極微塵數中,一一各有一切世界極微塵數佛,一一佛所,各有菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故,悉以上妙諸供養具而為供養。所謂華鬘、音樂、傘蓋衣服,及燒種種香,然種種燈,一一如須彌山。以如是等諸供養具,常為供養,是名財供養(梵語須彌,華言妙高)。二、法供養。經云:諸供養中,法供養最。所謂如說修行供養,利益眾生供養,攝受眾生供養,代眾生苦供養,勤修善根供養,不捨菩薩業供養,不離菩提心供養。以前財供養無量功德,比今供養,一念功德,百分不及一,是名法供養(利益眾生,攝受眾生,名法供養者,必因說法,方能利益攝受,即是以法供養如來也。代眾生苦,名法供養者,因發大悲之心,方能代眾生苦,亦是以法供養如來也。勤修善根,即是勤修善法也。菩薩業者,即菩薩所修之法也)。【出普賢行願品】
二善
一、未生善,謂戒、定慧等諸善之法,未曾修習,是名未生善。善若未生,當勤修習,令其得生也。二、已生善,謂戒定慧等諸善之法已曾修習,名已生善;善若已生,當勤修習,令其增長也。【出大智度論】
二種福田
論云:施主有二種:一者、貧;二者富。皆能於三寶中種福,故名二種福田(三寶者:佛寶、法寶、僧寶也)。一、貧福田,謂貧窮之人雖無財物供養,若能禮事恭敬,亦得福報,是名貧福田。二、富福田,謂富貴之人既能禮事恭敬,又以財物供養,而得福報,是名富福田。【出大智度論】
田以生長為義,謂人於應供養者而供養之,則能獲諸福報,如農服力田畝,而有秋成之利,故名福田。一、有作福田,謂於諸佛、菩薩、父母、師長之所,生恭敬心,修諸供養,不惟得福,亦可成道。若有冀望福報之心,乃是有為而作,故名有作福田。二、無作福田,謂於諸佛、菩薩、父母、師長之所,生恭敬心,修諸供養,不惟得福,亦可成道。若無冀望福報之心,乃是無為而作,故名無作福田。【出大方便佛報恩經】
二利
一、自利,謂於如來所說經典,自能受持、讀誦、聽聞、思惟、如理修習,成就勝果,是名自利。二、利他,謂能以己所受之法,展轉為人演說,令其修習斷惑證果,是名利他。【出金剛般若經取著不壞假名論】
二種闡提
闡提,梵語具云一闡提,華言信不具,亦云極惡。一捨一切善根一闡提。捨善根者,楞伽經云:謂謗菩薩藏及作惡言,不肯隨順經律之法,是名捨一切善根。一闡提(菩薩藏者,藏即含藏也,謂諸大乘經典含藏一切文理是菩薩所修所證之法,故名菩薩藏)。二、於無始眾生發願一闡提,謂世間眾生窮劫有之,無有初始,故名無始眾生。菩薩發願度諸眾生,以本願力現為闡提故楞伽經云:菩薩以本願方便不般涅槃,是名於無始眾生發願一闡提。【出楞伽經】
二種見
此二種見,即十使中之邊見也。外道之人,於身見上,計我斷常,執常非斷,執斷非常,隨執一邊,故名邊見。(十使者:一、身見;二、邊見;三、邪見;四、見取;五、戒取;六、貪;七、瞋;八、癡;九、慢;十、疑也):一、常見,論云:見五眾常,即外道,自謂色、受、想、行、識,今世雖滅,未來復生,相續不斷,是名常見。(五眾者,即色、受、想、行、識五陰也)。二、斷見。論云:見五眾滅即外道,自謂色、受、想、行、識,今世滅已,更不再生,是名斷見。【出大智度論】
鬼二生
一鬼,胎生論云:女餓鬼白目連云:我夜生五子,晝時亦生五子,生已皆食盡,如此我無飽。此鬼即是胎生也。二鬼化生,謂不從胎卵等生,但無而忽有變現,不測此鬼,即為化生也。【出俱舍釋論】
二罪
一、性罪性罪者,即殺、盜、婬、妄四種重戒,不待佛制,性自是惡,故犯之則有罪報也。二、遮罪,遮罪者,即酒戒也。謂佛制此酒戒意,為遮止無犯,守護餘戒,使不故犯。如有犯者,則獲遮制之罪也。【出圓覺經略疏鈔】
二吉羅
梵語具云突吉羅,華言惡作惡說。一身惡作,謂身行殺、盜、邪婬等惡,是名身惡作。二口惡說,謂口出妄言、綺語、兩舌、惡口等,是名口惡說。【出翻譯名義】
二惡
一、已生惡,謂貪、瞋、癡及殺、盜、婬等諸惡之法,已起於心,已見於事者,是名已生惡惡若已生速令除滅也。二、未生惡,謂貪、瞋、癡及殺、盜、婬等諸惡之法,於心未起,於事未見,是名未生惡。惡若未起,防令不生也。【出大智度論】
二種惡事
一、眾生惡事,謂諸眾生貪欲、瞋恚、愚癡,不依父母、師長教誨,造種種惡,是名眾生惡事。二、土地惡事,謂土地之中,或有饑荒、疾疫、毒氣流行,無處不有,是名土地惡事。【出大智度論】
二煩惱
一根本煩惱根本煩惱者,即無明惑也,謂此根本無明之惑,能出生一切煩惱也。二、隨煩惱隨煩惱者,即見思二惑也。謂此見、思二惑,隨於一切違順境上起貪瞋癡等煩惱,隨逐不捨也。【出瑜伽師地論】
一、內著煩惱,謂身見、邊見等諸煩惱,於內心不了而起執著,故名內著。煩惱(身見者,謂眾生妄執色、受、想、行、識之五陰為自身也。邊見者,妄於身見中,或執為斷,或執為常,各執一邊名邊見也)。二、外著煩惱,謂貪、瞋癡等煩惱於外境不了而起貪著,故名外著煩惱。【出大智度論】
一隨眠煩惱,依附不捨曰隨。五情暗冥曰眠,謂無明煩惱種子潛伏。第八藏識之中,能生一切妄惑,是名隨眠煩惱也(五情者,即眼、耳、鼻、舌、身五根也)。二、現行煩惱,謂六根對六塵境,現起貪、瞋癡等煩惱,是名現行煩惱也(六根者,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者,色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也),【出華嚴經疏】
二惑
一、理惑,謂根本無明之惑,能障覆中道之理,不能顯發,是名理惑。二、事惑,謂塵沙惑能障化導,則覆俗諦之法;見思惑能阻空寂,則覆真諦之法,是名事惑。【出釋籤】
一、現行惑,謂六根對六塵,現起貪瞋癡等煩惱,令心昏迷,障諸善法,是名現行惑(六根者,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者,色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也),二種子。惑種子者,即根本無明也。謂因此無明,則能生一切煩惱,障諸善法,是名種子惑。【出華嚴經隨疏演義鈔】
見思二惑
惑迷惑也,謂諸眾生於一切法不了自性本空,妄生執著,惑於正道,流轉生死,故名惑也。又名二縛,由此惑業纏縛,住著三界,不能脫離也。又名二結,結即縛之義也。(三界者,欲界、色界、無色界也)。一、見惑分別曰見,謂意根對法塵,非理籌度,起諸邪見。如外道計斷計常乃至有無等見,是名見惑。二、思惑:貪愛曰思,謂眼、耳、鼻、舌身五根,對於色、聲、香、味、觸五塵,貪愛染著,迷而不覺,是名思惑。【出天台四教儀集註】
客塵二義
一客義,謂見思等惑皆由眾生不了外塵之境種種妄想而生。若以智慧觀察,惑體本空,則法性理顯,惑亦何有?經云不住名客,是名客義。二、塵義,謂微細之惑而能染污清淨真性。譬如牖隙光流,諸塵相現,亦能亂於虛空之性。若智慧發明,了惑本無,則空理現前,塵亦何有?經云澄寂名空,搖動名塵,是名塵義。【出楞嚴經】
二障
一、理障,謂本覺心源,湛然清淨,由無明妄染礙正知見,不達真如之理,是名理障。二、事障,謂眾生由無明障覆,生死相續,無由脫離,是名事障。【出圓覺略疏】
一、煩惱障,謂昏煩之法,惱亂心神,不能顯發妙明真性,是名煩惱障。二、所知障,所知障亦名智障,謂執所證之法,障蔽智慧之性,是名所知障。【出楞嚴經義海并宗鏡錄】
障即障礙,如金剛經中須菩提得無諍三昧,蓋由離此二障故也(梵語須菩提,華言空生),一煩惱障煩惱,即見思惑也。謂須菩提證得第四阿羅漢果時,見思二惑俱已斷盡,心空寂靜,諍從何起?是故得於無諍,實由離此煩惱障也。(梵語阿羅漢,華言無學)二三昧障梵語三昧,華言正定,即無諍三昧也。謂須菩提證得第四果時,既得無諍三昧,若於此三昧心有取著,即為有諍,是故得於無諍,實由離此三昧障也。【出天親論】
二業
一、引業,謂若宿世善業引發生於人中,則得珍寶豐足,多受快樂。若由宿世惡業引發生於人中,則感貧窮困乏,受諸苦惱。是名引業。二滿業,謂由宿世修一善業,感一生中大富多財,乘此更修眾善,展轉生官貴家,乃至圓滿究竟善果,是名滿業。若由宿世造一惡業,感一生貧窮苦惱,乘此更造眾惡,展轉生貧窮家,乃至圓滿極惡之果,是名滿業。【出俱舍論】
輕重二業
經云:或有重業可得作輕,或有輕業可得作重,以人有智有愚故也。一重業輕受,重業輕受者,謂有智之人,以智慧力修習梵行,能令地獄重業現世輕受也。二、輕業重受輕業重受者,謂愚癡之人,以愚癡故,增其業力,能令現世輕業地獄重受也。【出涅槃經】
二礙
一、煩惱礙,謂見、思二惑起種種昏煩之法,惱亂心神,以致障礙無漏法性,是名煩惱礙。二、智礙(即所知障),謂由根本無明之惑覆蔽法性,而於中道種智則成障礙,故名智礙。【亦名二障出宗鏡錄并演義鈔】
束蘆二義
一互相依,謂如束蘆,互相依倚,以譬六根六塵更相由藉而成染惑也。以由根依塵故而發妄知塵依根故而有幻相,是名互相依(六根者,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者,色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也),二、取中空,謂取蘆葦中本空虛自性不實,以譬根塵中間各無自性,一切皆空,是名取中空。【出宗鏡錄】
二慳
一、財慳,謂恡惜財物,無憐愍心,見諸貧窮困乏,不能惠施,是名財慳。二、法慳,謂慳惜佛法,懷妬嫉心,恐他勝己,不肯教導餘人,是名法慳。【出地持經】
二愛
一、欲愛,謂眾生愛念妻子及貪染五欲等,是名欲愛。(五欲者,以色、聲、香、味、觸五塵,能起人貪欲之心也)。二、法愛,謂菩薩以平等心而生法喜,欲令一切眾生皆至佛道,是名法愛。【出大智度論】
二種邪見
一、破世間樂邪見,謂人若言無罪福報,亦無如來等賢聖因,起此邪見,捨善為惡,當墮苦趣,失人天樂,是名破世間樂邪見。二、破涅槃道邪見,梵語涅槃,華言滅度,謂人貪著於我,分別有無,起善滅惡,因起善故,得世間之樂因;分別有無故,不得涅槃道,是名破涅槃道邪見。【出中論】
二種妄見
一、別業妄見,謂諸眾生迷失真性,自起妄見,見有一切虛妄境界,或苦或樂。若人不失本真,即不見有虛妄境界。譬如一人病目,夜見燈光別有圓影,五色重疊不病目者,即不見燈別有圓影,是名別業妄見。二、同分妄見,謂諸眾生迷失真性,同見一切虛妄境界,同受苦樂,同業所感。譬如一國之人,同見瘴惡不祥之事,是名同分妄見。【出楞嚴經】
二種無知
一、染污無知,染污無知者,即見思惑也。以無明為體,謂見思惑能染污真性,無所明了也。二、不染污無知,不染污無知者,即塵沙惑也。以劣慧為體,謂此惑是他人分上見思之惑,種數多故,如塵若沙,名為塵沙。既是他人之惑,不能染污我之真性。菩薩智慧廣大,能令他人斷見思惑,於菩薩分上即是斷塵沙惑。二乘之人智慧狹劣,不能令他斷見思惑,是名不染污無知(二乘者,聲聞乘、緣覺乘也)。【出天台四教儀集註】
二種顛倒
一、眾生顛倒,謂眾生不明自性,逐妄迷真,隨順妄惑而造妄業。由此妄業展轉相生,輪轉三界,不能返妄歸真,故名眾生顛倒。二、世界顛倒,世謂過去、現在、未來遷流為世。界謂東西南北四方分位為界,以世涉方,故名世界。顛倒者,眾生迷失真性,念念遷流,住妄境界,起諸倒見,故名世界顛倒。【出楞嚴經】
二貧
一、財貧,謂其先世不能布施,不作眾善之福,是故現世乏於資生種種財物,是名財貧。二、法貧,謂眾生起諸邪見,不信正法,不修善行,則無功德之財,資於智慧之命,是名法貧。【出大智度論】
二緣
一、外緣,謂眾生所依世界,皆由妄想因緣而生。譬如因泥團、柱、輪、繩、水等,諸方便緣而有瓶生,是名外緣(泥團柱輪。繩水者,謂世之陶匠作瓶,以泥團為坯,以木為輪,柱以繩轉輪,以水旋之,方能成瓶也)。二、內緣,謂眾生之身,因無明、愛業等緣,出生陰、界、人、法,是名內緣(無明者,無所明了也。愛者,於五陰之境而起貪愛,以為惑也。業者由心不了,遂動身口而作以為業也。陰即五陰,謂色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。界即十八界,謂眼界、色界、眼識界,耳界、聲界、耳識界,鼻界、香界、鼻識界,舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界法界意識界也。入即十二入,謂眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也)。【出楞伽經】
二種有漏因果
一、有漏因。漏即漏落生死也。因者,對果而言,謂眾生由煩惱結業為因,而招三界生死苦果,是則煩惱結業,名有漏因,即集諦也(三界者,欲界、色界、無色界也);二、有漏果。果即果報之義,謂眾生由有漏惑業為因,而感生死之果,名有漏果,即苦諦也。【出大涅槃經】
二殺
一、自殺,謂無慈悲之心,於諸物命輒自殺害,是名自殺。二、教他殺,謂無慈悲之心,既自殺生,亦教他人殺生,是名教他殺。【出梵網經】
二報
一、依報,依報亦名依果,即世界國土也。謂諸眾生各各隨其果報之身依之而住,故名依報。二、正報,正報亦名正果,即五陰之身也。謂諸眾生隨其所作善惡之業,各各感得此身,正受其報,故名正報(五陰者,色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也),【出華嚴經疏】
二種殺生報
一、短命。短命者,謂因前世傷害物命,令其不得以盡天年,故感今生自身亦短命也。二、多病。多病者,謂因前世惱害眾生,令其不得自在,故感今生自身亦多疾病也。【出法苑珠林】
二種偷盜報
一、貧窮。貧窮者,謂因前世盜他財物,令彼空乏,故感今生自亦貧窮也。二、不得自在。不得自在者,謂因前世劫奪他財,而令他人不得自在,故感今生。雖有財物而屬五家,不得自在受用也(五家者,水、火、盜、賊、惡子、官家也)。【出法苑珠林】
二種婬報
一、婦不貞潔。婦不貞潔者,謂因前世犯他妻妾邪行穢污,故感今生婦不貞,良端潔也。二、得不順意眷屬。得不順意眷屬者,謂因前世邪婬奪人所寵,令不如意故,感今生眷屬,常不順意也。【出法苑珠林】
二種妄語報
一、多被誹謗。多被誹謗者,謂因前世不務誠實,妄語無信,故感今生多被他人誹謗也。二、為人所誑。為人所誑者,謂因前世專以妄語欺誑於人,故感今生為人之所誑惑也。【出法苑珠林】
二種兩舌報
謂向彼說此、向此說彼,𩰚構是非,離間和合,致令乖分,故名兩舌。一、得弊惡眷屬,得弊惡眷屬者,謂因前世兩舌使人朋儔,分離乖間,皆生怨惡,故感今生得弊惡眷屬也。二、得不和眷屬。得不和眷屬者,謂因前世兩舌離間人之親愛,使不和合故,感今生得不和眷屬也。【出法苑珠林】
二種惡罵報
一、常聞惡音,常聞惡音者,謂因前世口無禁忌,發言麤惡,令不忍聞,故感今生常聞穢惡之音也。二、恒有諍訟,恒有諍訟者,謂因前世恃力怙勢、好諍健訟、惡逆無德,故感今生常致諍訟而不和也。【出法苑珠林】
二種邪見報
一、生邪見家。生邪見家者,謂因前世邪僻覆心,起諸妄見,故感今世不具正信之心,而生邪見之家也。二、其心諂曲,其心諂曲者,謂因前世邪見心不正直,故感今生心常諂曲也。【出法苑珠林】
二種無義語報
一、人不信受。人不信受者,謂因前世語言無義,即是虛妄,故感今生雖有言說,人亦不信受也。二、不能明了。不能明了者,謂因前世語言無義,皆因暗昧,故感今生有所言說,而亦不明了也。【出法苑珠林】

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